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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十三集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-4-7 11:18
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十三集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第三十三集）　　2008/10/5　　华严讲堂　　档名：52-213-0033



　　尊敬的诸位法师，诸位大德菩萨，大家好！请坐。今天我们收到了不少的问题。

　　问：第一个问题是说，听老法师讲，佛、菩萨、罗汉就好比博士、硕士、学士。当今社会送点礼、给点钱，这些学位证书都可以拿到。送点礼或者给点钱可以成佛吗？感恩！想早点求生净土。

　　答：你问这个问题，你自己说呢，你送点礼、给点钱，你能不能成佛？所以细细想一想，这问题本身也都是很滑稽的。用世间的这些情况来量度佛菩萨的境界，这是很不对的。我们老法师说，佛、菩萨、罗汉，这些是在佛陀教育里面学位的名称。这些名称我们知道这是拿来做模拟的，用我们世间博士、硕士、学士来模拟，这种学位并不是有形的，而是你要真实达到的境界。如何能成为罗汉？放下执着就行，有执着就有六道轮回，把执着放下，你就证得阿罗汉；进而把分别也放下，就证得菩萨；然后再把起心动念也放下，你就妄尽还源，你就成佛了。所以这些学位没有人给你考试，完全是你自己放下的功夫。

　　问：我们来看第二位同修的来函。尊敬的锺博士您好！弟子现有三件事情求老师予以认定并予以开示。一、我在几年的修行中体会到，每次念完阿弥陀佛佛号之后，做三次请阿弥陀佛允许弟子在心中时时刻刻不离您的佛号，经过一段时间后，心里就会时时刻刻在佛号中。

　　答：如果你觉得用这种方法你能够时时提得起佛号，也不妨使用，总归能够让我们这个佛号时时不要忘失就好。你这种是作意观察、观想，当然也是一种念佛的方式，你自己觉得这样妄念容易伏住，这就可以用。不管用什么方法，我们的目标就是让佛号在心里不要间断。如果静静念佛的时候，当然容易做到佛号不间断，最麻烦的是境界现前的时候，我们佛号就会中断，而且在境界当中就起分别执着，甚至起贪瞋痴慢。这些境界我们要细细去体会、去观察，然后要有高度的警觉，等境界现前的时候，这心还是保持不动摇。

　　我昨天跟我父亲又通了一次长话，因为他老人家烦恼起现行，我就在劝他要放下。劝完之后，我自己检点，这也是我自己念佛功夫不得力。所谓「依报随着正报转」，我父亲也是我的依报，这个正报就是我的心，我的心没在道上，这依报所有的人事物都不在道上了，这心和境是一如的。外面真的没有过失，过失在自己。所以我自己在佛前忏悔发愿，每天诵《无量寿经》、念阿弥陀佛给他老人家回向，而且要真干，这个烦恼不能让它再起来。什么烦恼？贪瞋痴慢。贪是贪欲，对财色名食睡这五欲贪着；瞋恨这是包括傲慢、嫉妒，包括事事有挑剔，看人家不对、不顺眼，这都是瞋恚；愚痴就是忘失正念，这是无明，把这些贪瞋痴慢的烦恼一定要控制住。怎么控制？用一句佛号，念起佛来，真感觉到自己确实业障深重，为什么？妄念纷飞，刚刚觉照要放下妄念的时候，没多久妄念又起来，这就是业障深重，遇到事情来了，马上又会起心动念。

　　今天刚刚收到广东汕头市一个出版社寄来的，我过去在汕头市曾经做过的演讲叫《明道德，知荣辱》，这本书他们拿到书号，印出来发给这些教育部门、学校，给我寄十本样本。一收到书之后，高兴！「挺好的，那边法缘还挺殊胜的」，起心动念，佛号忘了。这就是业障，境界一现前，佛号马上断，这怎么能够往生？我们之所以六道轮回，根本在哪里？就是遇到境界，自己控制不住自己的妄念，它一定要起心动念，一定要分别执着。见到顺境起贪爱、起欢喜，见到逆境起瞋恚、讨厌的念头，轮回的根本！迷在这个六尘境界里面，执着放不下。

　　所以现在我们练就要练什么功夫？放下分别执着，佛号要历历分明，什么时候听不到自己念佛了，你就是在打妄想，检验很容易，看看自己有没有在念佛，就是看自己能不能听得到自己念佛，念得再小声没关系，你能够听得到自己念佛，说明你的心在佛上。如果我们的耳朵听不见念佛，心也好像没佛号了，证明打妄想，这就叫生死轮转，那是业力在做主，不是愿力在做主。所以我父亲这个状况给我也是个很大的警醒，当时我劝我父亲也是振振有词，道理讲得很不错，净土法门信、愿、行，要放下、要看破，都会讲，轮到自己呢？功夫实在不行。所以我自己忏悔，《太上感应篇》上讲，正己而后化人，自己没正，自己没做到，讲出来的不是自己的东西，怎么可能去度人？

　　今天偶尔翻开夏莲居老居士的《净语》，里面有句话让我感触很深，这是借事喻理。他这首诗是讲的卖豆浆的，这个卖豆浆的人原来是卖杂货的，现在改行卖豆浆。卖杂货的时候自己不用生产，别人供货商拿来的货，你拿去摆在柜台上卖，现在改行卖豆浆。藉这个事情说个什么理？他诗里面最后两句讲到，「杂货般般别处贩，豆浆滴滴自家熬」。这什么意思？卖杂货的人只卖别人的东西，没有自己的东西，卖的是别人生产的，现在你不要卖了，你要卖你到别的地方去卖，这个意思。现在要卖豆浆，豆浆你得自己熬，豆浆滴滴自己熬，熬出来的豆浆是自己的。

　　学佛、念佛都是这样，现在我们学习经教，可以说基本上是用复讲的方式，师父上人讲什么，我们就讲什么，但是自己没证入，就没有真实体会。讲念佛，《三时系念》都讲下来了，但是念佛功夫差得远。这讲的是什么？别人的东西，师父的东西，自己没有真正的体会，没有变成自己的东西。为什么？没肯真修，就没有自家的豆浆熬出来，卖的都是别人的东西。我们学经教的，为什么师父上人常常用棒子敲我们，讲经说法到最后还不能往生，为什么？根本没自己的东西，讲的都是别人的境界，叫「说食数宝」。说食，不能解自己的饥饿；数宝，自己还是贫穷。别人的宝、别人的食，拿来说说，拿来数数，没用，自己得不到受用，所以这个事我自己也是很忏悔。

　　真正学佛要真干，那就是佛号提起来，其它什么都是假的，经教到最后也不能帮助你了生死。为什么？因为自己在境界上还做不了主。我们遇到净土法门，真的是稀有难逢，无量劫来稀有难逢之一日，现在遇到了。这是我们凡夫有指望出三界、成佛道的法门，要不真干，又错过了，那不知来日何时了。这些道理我们明白了，佛号真的不可以让它断，知道生死事大，谁知道寿命到什么时候就要截止？如果是现在要截止，那现在可能很麻烦，可能往生不了。想到这个，畏惧的心能生起来，畏惧了就可以精进。所以我们大家念佛，尽量的少说闲言闲语，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。念头不死，法身活不了；习气不除，佛见不了。

　　问：第二个事情，他说我从二００三年入门以来，深受念佛法门之益。以为它既是最智慧者会选的法门，也是年老无文化者最适合的法门，是有信心者最牢靠的法门，但也是那些根基不深、所谓信仰科学者很难入门的法门。所以逐步形成一个以净土法门为主体，以禅定为左手，以密法为右手的修行方法。其理由是，以念佛的方便来贯穿其它方法，实现二十四小时在念佛修行中，用它来保证临终的往生，以禅定来尽早开启智慧，以密法的许多方便度生快速提升福报。可能会因为后两项修行的缘故，使对佛法的信心快速提起来，进而坚定不移的全身心投入到念佛中，有可能较单独提倡净土法门好一点。

　　答：你这种想法是你自己的想法，祖师大德不是这么说的。祖师大德怎么说？蕅益大师莲宗九祖，通宗通教，真的是大彻大悟之人，你看他在「示念佛法门」里面怎么说的？他说，「岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许」。这话讲的什么意思？你念阿弥陀佛真能念得熟，这句佛号全都包括了。三藏十二部，三藏是经、律、论，《大藏经》全部的教理全都在里面，在哪里？一句佛号全包了。千七百则公案，这是讲禅宗的，你参那个公案，所谓向上机关，你求明心见性，一句阿弥陀佛都包了；修密的也不例外；修戒律的，八万细行、三千威仪、三聚净戒，都在里面了。所以一句佛号，这里头学问深。

　　所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面讲，这句名号「顿该八教，圆摄五宗」，这跟蕅益大师讲的一样，八教包括密宗，八大大乘的宗派。这是真正祖师大德他们的见地，这过来人，这些经律论三藏十二部他透了，他知道一句佛号够了。他们真正明了佛在《大集经》里面讲的，念佛法门就是「无上深妙禅」，离开这个无上深妙禅，你还去哪儿找禅？这是无上的深妙的禅！《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》讲得更清楚，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。你果然能够都摄六根，把六根摄住，全身心集中专注在佛号上，净念相继，你就成功了。你不用假藉其它的法门，不假方便，不用再用其它法门了。自得心开，自自然然你心就开了，你明心见性，你大彻大悟，你三密相应，你大开圆解了，这就是心开的意思。

　　所以我们对念佛法门道理要明了。学念佛法门，对知识分子而言，确实很难入门，您说得对，为什么？知识分子怀疑多，信心比较难生起来。要断疑生信，就得要把道理搞通搞透，最好的就是《阿弥陀经要解》，蕅益大师注的，篇幅不长，但是把净宗法门的义趣说尽了。所以印光大师赞叹这部书说，蕅益大师的《要解》，即使是古佛再来，为《阿弥陀经》再作一个批注，也不能超过蕅益大师的《要解》，这赞叹到极致了。确实把净宗法门的理讲透了，《要解》当中有句话说到，「唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！」

　　你这里讲，希望用禅来开智慧，用密法来增加福报，蕅益大师说不用了，你果然能信愿持名，这一句阿弥陀佛，每一句佛号，一一声悉具多善根福德。善根是你的智慧，福德是你的福报，每一声里面都多善根、多福德，还用其它方法去修吗？甚至是散心称名，福善都不可计量。什么叫散心称名？就是心不专注，妄念纷飞，念阿弥陀佛，时而念，时而断，不能净念相继，这叫散心称名。可是这个福善也不可计量，它也能够让你最后因缘成熟的时候往生净土。可是能不能在这一生往生，就未必，因为你是散心称名就未必，看因缘，缘分好可能能往生，缘分不好那就来生了。可是最后你还是能往生极乐世界，不在今生，也在来生，或者是后生，因为阿弥陀佛这个愿它会让你不退，你在轮回当中你的金刚种子不灭，你能往生。但是在轮回中难免要受苦，假如贪瞋痴重的，可能还得堕三恶道。我们不要等来生，今生就得度。

　　所以追求一心不乱，果然得到一心不乱，我们这个时候真正能体会到，这一句佛号就是无上深妙禅，就是无上密法，总该八教，三藏十二部真的都在里许，都在这里面。就像《三时系念》里面讲的一句，「六字洪名毕竟该」，该就是包容、包括，包括了佛所讲的一切经论，一切法门。不仅是释迦牟尼佛，而且十方三世一切诸佛，他讲的所有法门，都可以含在一句佛号当中。这种道理为什么我们不懂？不懂得念佛就不肯念，或者念起来信心就不足，得到的感应、加持就弱，自己障碍自己。所以道理真的要明了，这样才能老实念佛。「老实念」这三个字就是净宗的心传，我们能不能真干？老实里面没有妄念，没有怀疑，信心十足，念起佛来成就就快。

　　问：第三，我想在辽宁省兴城市建立一个佛法、中西医理疗、自然疗养为一体的老年公寓。现已具备一些初步条件，但苦于没有这方面的经验和理论指导。

　　答：想要成就一项善举，这要看因缘成熟。如果众生有福报，你做这个善事，自然有很多人来促成这个因缘，你就不累。如果众生没有这个福分，你要做起这个事来做得会很累，而且不一定成功。所以我们应该什么态度？假如现在没了生死，最好的方式就是以了生死为主，其它的善事随缘做就好，不要起心动念要做个什么东西，那很危险，为什么？可能拖累我们这一生往生不了。这都是说老实话，不客气的。一般人听了我这话，可能觉得，「你怎么这么消极，不是应该全心全意为人民服务吗？不是应该一切都为众生着想吗？你怎么能这么消极？」这是真话，真为众生着想的、最好的善事是什么？念佛求生净土，这世间一切善事都比不上。

　　你想想，你要往生极乐世界就不退成佛；而且你要是不想成佛，没想这么快成佛，你急着回来度众生也可以，向阿弥陀佛顶个礼，掉头就走。马上阿弥陀佛威德神力加持你，你的神通道力跟阿惟越致菩萨（《阿弥陀经》讲是阿鞞跋致菩萨）相等，等于七地以上的菩萨，你想想你要度众生那太方便了。你可以化身无量世界去度化无量无边众生，这个善事，有哪个善事能比？假如我们现在功夫没成片，也就是在这些境界现前的时候还会起心动念，顺境你起欢喜心，逆境你还起瞋恚心、不满意的心。这说明什么？你自己在境界上做不了主，你在轮回道上你也就做不了主。这都是祖师大德苦口婆心劝导的，佛也这么说，若不先自度而后度人，无有是处。所以我们在世间，念佛第一重要，往生第一重要，其它事情真的随缘过。即使是对我自己来讲，讲经说法这都是第二的，不是第一重要。第一重要是什么？念佛求生净土。讲经说法有缘就做，没缘不做，无所谓的。我们是有这个愿，希望能够绍隆佛种、弘法利生，可是这是看大众的福报、看因缘，万法因缘生，不是你自己想做就做得来的。

　　真正有这个缘，众生有这个福，自动就会有缘推着你去做，不用自己操心，会有佛菩萨创造因缘把你推出来的，不是自己想要争上去的。想争的心，执着没放下；执着没放下，生死没了；生死没了，那三恶道都有分。这个道理明白了，我们就知道该怎么处理这些事情。这个好事，如果因缘成熟了，水到渠成，你是顺水推舟就能成就，这是当然应该做的。不是说善事来到面前了，本来你可以帮一把，你都不帮，你刻意的要避世，这也是执着，这是小乘心，也不对。真正有这个缘，是应该努力去做，顺水推舟的时候，你也得努力去推一把，成就一项功德。譬如说我们现在有这个缘可以练习讲经，我们就认认真真的准备，好好的来学习；如果某一日这个缘没有了，没有的话，马上放下，因为这个不是我们的主要目标，主要目标是往生净土，这样真的不会有烦恼。这个世间事本来也是一场梦，都是空的，做得好最后是空的，做得不好最后也是空的，是划等号的，所以根本不用有得失心。没有成败心就不会有烦恼，一切随缘过。

　　问：下面一位同修他的提问，尊敬的锺教授您好！末学是西北一家军队大医院的外科医生，博士，今年三十九岁，目前有个人生的抉择不能决定，请您给予帮助指导。末学工作待遇，一般人看来偏低，但因了解佛法，末学在工作中默默以《弟子规》要求自己，实践证明收到了很好的效果，末学的工作得到了领导和同事的肯定。但军队中不许宣扬佛法，另外末学总感到单位不缺人，每年干部转业大家都不愿意走，所以末学总有一种愿望，转业到最需要的地方去。因为末学普通话讲得不好，不适合讲经教学，只能在本职工作中弘扬佛法。末学的老家在西北一处落后的小县城乡村，父母已八十高龄，老家哥哥嫂嫂非常不争气，不孝顺老人，父母气不过，从家里出来，在二姐家旁边修建了一座简陋的小房子过日子，生活全凭二姐照顾，二姐夫妇非常孝顺，对老人照顾得很好。末学对哥哥嫂嫂尽力给予经济帮助和做人方面的劝导，可仍然没有效果。

　　末学现在有三条途径：第一，在现单位踏踏实实工作，不求名不求利，不管别人的是非，只做好自己应该做的事，欢欢喜喜承受一切。有空经常去附近老家看望老人，劝父母念佛求生净土，让父母安心。自己不用在单位宣扬佛法，默默的用自己的实际行动来给他人做表率。第二，退出军队回老家买套好点的房子，让父母生活条件好一点，陪伴父母，多给父母讲解佛法，帮助父母念佛，同时好好的自己听经念佛，既尽了孝心，又成就了自己（自己业障深重，在外工作可能仍会对自己产生很多不良影响），随缘为病人看病，但这样家里人可能会很失望。第三，最近江南一家医院有意聘请末学过去工作，末学有个想法，去了好好的跟领导沟通，努力创办和谐示范医院，一扫目前腐败变质的医疗环境。这种事情可能会遇到重重障碍，但末学认为可以试一下、闯一下，但距离老家太远，父母可能会失去依靠。敬请老师给予帮助指导。非常感恩！

　　答：这是来咨询应该怎么样选择今后的路，他这三个做法，第一、留在原单位军队医院；第二、退出医院，辞职在家侍奉父母，但是没有工作；第三、到江南去一家医院，有心帮助它构建和谐示范医院。这个事情就像刚才我们讲的要随缘，人「一饮一啄，莫非前定」，我们如何去计划、去考虑、去思虑，其实都没用，到最后结果是一样的。

　　曾经有个老母亲，刚学佛没多久，她的女儿要嫁人，有两个选择，一个是嫁给一个研究生，他学位比较高，但是他工作刚刚出来，就比较清贫；另外一个是个小商人，钱比较多一点，但是学历比较低。她母亲希望她嫁给研究生，可是女儿比较乐意小商人，于是这母女俩就发生矛盾了。母女俩也都学佛了，后来她们一起去找一位法师请示，说我应该怎么选择，她母亲要替女儿选择，女儿有自己的想法，在这个法师跟前说的都很有道理。结果法师最后说了一句话，听她们在讲了很久之后说了一句话，说「结果都是一样的」。这话讲完了，她们也不争了。这很有禅味，你怎么去考虑、计度、思惟，结果真的是一样，都是你命定的，该怎么样就怎么样，何必在这些境界现前的时候去分别执着、去殚精竭虑、去考虑那么多？实际上真的都逃不出你的命数，你跟哪里有缘，自然因缘会推着你往那个地方走。我们要有个善愿就好了，什么善愿？念佛学佛、孝顺父母、供养父母，有这个愿。这个愿不是要怎样执着去实现它，就随顺着我现前的因缘好好的去做，好好的工作生活，这就很好。要知道人生样样事情它都是个过程，都是一种因缘，让我们藉这个因缘要提升，提升我们的境界。所以我们面对这种选择，你问我，我也很难给你做出决定，为什么？因为我不如你对你自己的情况了解。假如你都做不了决定，你要去问人，那个人做的决定难道会适合你吗？你自己对自己是最有发言权的。

　　假如自己做不了决定怎么办？那你就好好念佛，你求佛力加持你，自己不要再去想这些问题。就像《了凡四训》里面讲的，「凡祈天立命，都要从无思无虑处感格」。祈天就是祈祷上天，立命是改造命运，现在遇到了改造命运的一个缘，人生走到三叉路口，你要选择。选择，你不要用意识心去考虑，那个不管用，改造不了你的命运，都在你阴阳五行当中。你得跳出阴阳五行的束缚，才能回头改你的命运。怎么跳出来？不起心不动念，所以要从无思无虑处感格，感格上天，感格佛菩萨。能不能感，就看我们的诚心，至诚感通，没有至诚怎么能够感格？什么叫至诚？就是无思无虑，这就是至诚。曾国藩先生给「诚」字下的定义，「一念不生是谓诚」，这个时候你要面对抉择，要学一念不生。怎么做？把心专注在学佛念佛上，这些事情不要管它，搁在一边再说，放一放，然后自然你有智慧，你就会选择，你选择的必定是最好的。人生不管走什么路，你要知道目标不能忘，就是学佛提升自己，念佛求生净土。有因缘尽量的度父母，度父母学佛，度家人学佛，他不能学佛的，要告诉他伦理道德因果这方面，让他至少断恶修善。

　　所以对你的家人，如果是不孝顺父母，不妨可以讲讲因果报应的故事，孝的故事，不孝的故事，得到什么报应，这对他是警醒。这是随缘做的，成就的功德。对待你的二姐，她孝顺父母，她是个善人，善人她有善根，有善根的人容易学佛，那就善巧方便，让她能够进入佛门，让父母进入佛门。自己如果是不能不工作，就要去工作，维持自己的生存，而且能够赡养父母。工作之余，尽量挤时间听经学佛修行，不要在工作岗位上削尖了脑袋去争，去贪工作，这都不好。能够完成任务，你分内工作做好，但求无过，不求有功，这就很好，最后修净业要紧。

　　至于说在江南的一家医院，你有这个愿，希望能够构建和谐示范医院，这是好的事情，如果有这个因缘应该做，就看领导有没有这个意识，这是第一个重要的条件。假如没这个意识，因缘不具足，他是以利为重的，你怎么说，这很难转变。和谐示范最重要的是领导上下同仁观念要改过来，他以义为重，不是以利为重，那什么事情都好办。医院医生的天职就是治病救人，救死扶伤，不是为了赚钱。如果有利的心，肯定会做出那种伤天害理的行为，对于这些事情，我们能够劝化就尽量劝化，不能劝化我们怎么办？只好看着他的因果，过二、三年你再去看他得个什么因果，这种事情报应会很快。

　　问：我们再看下面的同修提问，他说我有两个问题向您请教。第一，我请了英语《格言》的小册子，送给福州森林公园正心佛学院的学生，他们刚学英文暂时看不懂，恳请锺博士帮忙翻译成中文。

　　答：英语格言翻译成中文的事情，可以找一些英语的老师，甚至专业的翻译人员。我们确实时间有限，只能做最重要的事，重要的事情第一就是念佛求生净土，要求功夫成片；其次就是学习经教，学讲经。翻译这些事情，我们暂时就无能为力，这个可以去找有关专业人士。

　　问：第二个问题。很惭愧我学佛很浅，不知如何引导女儿读《弟子规》？她是大学三年级学生。

　　答：引导儿女读《弟子规》这是很重要的，更重要的是引导儿女落实《弟子规》，就是把《弟子规》变成自己的生活行为。如何落实？一方面你要把《弟子规》的内容、这里头意思要搞明白，才知道怎么落实。可以听经，蔡老师讲过《弟子规》，有好几个版本，我也讲过《弟子规》，也讲过两个版本，都可以用来参考。真正要落实，最有效的方法就是父母带着儿女一起做、一起落实，这效果最好。如果父母自己不落实，要儿女落实，这个基本没什么效果，你想想是不是？你让他学，他说你不学，为什么要我学？你自己不做，为什么要我做？古人讲，「言教者讼，身教者从」，用言教，你用语言教他，你命令他做，他会起争讼，他会起对抗、会起叛逆；那么你身教者从，他就能跟从、就能服从，他也会落实。所以这些教育最重要的，就是正己化人，先正己，然后才能化人。

　　问：下面这位同修提问说，收听你的佛学讲座已久，得知博士当初放弃优厚的工作待遇和机会，毅然选择学作圣贤的举措，甚为钦佩和赞叹。做为一个普通的学佛者，我有一些有关金融投资与佛法落实在生活中的疑问，希望锺博士以你广博的金融知识，结合佛法，为我等同修慈悲解答。他有三个问题：第一，学佛者能否搞投资，像炒股、炒汇？

　　答：这又问到金融方面的，金融和学佛能不能够结合，学佛的人能不能够去投资，能不能炒股、炒外汇炒这些。学佛我们要知道，首先第一个是破自己的恶业、恶习气。学佛有三个层次：第一个断恶修善，第二个破迷开悟，第三个转凡成圣，我们第一步是断恶。恶，身口意三业造作这些恶业，根本就在一个贪字，意业里面的贪，这个要断除。纵然不能一下断除，要逐渐逐渐的降低、降温，慢慢把它控制住，然后把它断除掉。你说炒股、炒汇有没有贪心？如果说没有贪心做这个事情那没问题，你搞这个当然好事情，为什么？你挣来的钱不是为自己的，你可能挣来钱为众生，自己不享用。可是在这个过程中要起贪念了，哪怕是很微弱的贪念，你把你挣得的钱原来是想全部捐，后来一想不行，我要留百分之十，只捐百分之九十。这世间人看不错了，可是你要知道，这意业里面就没那么清净，最后你得的果报也就不可能那么殊胜。假如有贪没断，要知道贪的业因感召的是饿鬼道，饿鬼道里面有享福的，有没福的。如果你做这些事情为众生，确实布施很多，你也修了不少福，可是贪业没断，招感什么？饿鬼道里面享福的大福鬼王，就这么个果报。像现在我们看到的土地公、城隍老爷，这都是鬼道里面的众生，大福之鬼，可是都是在幽冥界里面，幽冥界的共业还得要受，所以我们自己考虑。

　　问：第二个问题。为什么我们在炒股、炒汇操作时，即使所有的技术指标和基本面都指向某个方向时操作，操作后还会出现错误和亏损，即使是华尔街的高手也时常有这样的错误？为什么每次那些股评、汇评，都会在市场升跌之后，才说出来一大堆的风凉话？到底股市、汇市是由谁主宰的？

　　答：这个问题问得好！你去分析股票市场的走向，在分析方法里面一般分为两大类，一个叫基本分析，一个叫技术分析。基本分析是金融里面的知识，就是你分析整个国家经济的动态，国民生产总值、利率、汇率、失业率、通胀率等等，这些经济指标，看整个世界的经济大势，然后看看自己企业历年的走向，今年的利润、收益率等等，这些指标叫基本分析。技术分析基本上纯粹是从价格数据上来进行研究，有很多的模型，数学的模型，你分析这个历史数据，然后预测未来的走向。我过去做金融研究，专门是做这方面的，也写了不少文章，也在世界核心的金融杂志上发表，也发明出好几个数学的模型，也证明挺有效的。但是都像你说的，都是在事后证明有效，事后说风凉话。为什么？事前真的不知道，假如事前知道，你早赚大钱了，你还在大学里当教授吗？这明摆着的事情。

　　你要真正有本事能预测未来，你绝对不会在这个大学拿那么点工资，你早就成亿万富翁了。这就是芝加哥最著名的一位经济学家叫法马（Parmar），他提出的一个概念，英文叫Market efficiency，市场有效性学说。这学说说什么？市场它太有效率了，所有的信息都已经被价格给反映了，你再怎么分析，你都赚不了钱，你有再好的信息，哪怕是内部信息，赚不了钱。为什么？价格都反映了，你要去买的那个价格，你的信息都已经没有价值了，它都反映出你这个价值出来了，这叫做市场有效性学说。这是讲的金融范畴，我们不必谈得太深入，讲到最后变成讲自己老本行了。我们要讲佛法，那些世间法没用。我们在课堂上讲这些理论，能讲得头头是道，自己赚不了钱，这本身很有讽刺味道，为什么？证明能不能赚钱，不是看你会不会分析，你是不是有金融的知识、技术，你有没有金融的学位，这都不是赚钱的因。佛法里讲赚钱的果报从哪来？布施来的，布施是因，得财是果。不是说你拿了金融学位那是因，那个不是，那个是缘，因要加缘它结果。可是没有因光有缘，不可能结果。就像一个种子，你把它放在土里，给它浇水灌溉、阳光雨露，这样它才能长出植物、发芽结果。可是我们现在只有阳光雨露，没有种子，那怎么可能长成一棵植物？没有因。所以炒股、炒汇，有的人什么都不懂，真是盲目跟入，可是他就赚大钱。

　　记得我以前在中山大学读书，也是学国际金融专业。那时候，当时一九九二年，刚刚深圳股市开始建成运作，大家对股票这东西根本不懂，好像是天外来客，股票到底怎么回事？告诉他你能升值，你买了股票能升值，升升降降。一些老太婆她们就排队买股票，把自己的存款拿出来买。买了之后，她认为这是保值了，于是包得好好的藏到床底下放着，什么都不懂，要是让有一点金融常识的看，这人简直是傻瓜，怎么这么来炒股？到最后一、二年过去了，她说这股票是不都发霉了？拿出来看看，赶紧卖掉，这一卖赚大钱了。你看她什么都不懂，可是命中有财，她能赚大钱。大家一看，这样都能赚大钱，赶紧进，所以蜂拥而入，后来股票大跌。他们用尽了心思做什么基本分析、技术分析，这个模型、那个模型，最后还是大跌，还是亏本，证明什么？命中没钱，该你亏。所以你说股市它升降由谁来主宰？佛法有个名词说得好，叫「共业」，共业主宰，所有这些投资者就是共业。共业里面有别业，有的人前生布施了，他这生有财富，所以他自己什么都不懂，懵懵懂懂进了股市，一出来成大富翁了，这是他命中有财，遇上这个缘了，他就果报现前。有的人命里没财，该亏的，虽然他是拿了金融博士学位，他很懂分析，绞尽脑汁，最后还得亏本。

　　各人业不一样，所有的人业合在一起，就形成一个大势，股票大势有升有降，这是什么？所有个体的业合在一起的这种力量的反应。所以了解这个状况，没必要在这里头去绞尽脑汁，动这个心思，而且还造这些贪业、瞋业，见到股市升了高兴得很，见到股市降了发脾气、悲观厌世、跳楼，这都是什么？愚痴。就像最近美国股票市场大跌，这是共业所感，那些该亏损的他自然就亏损了。所以真正了解这个事实，我们就懂了，最重要的修福积德行善，你这个福报带得走，你到哪儿都有福；没福的人做什么都不成功，都没福。这个就是芝加哥大学的经济学家法马说的市场有效性理论，这个理论就是告诉我们，你怎么绞尽脑汁去分析没用，你玩不过市场，就是这个意思。那就把它放下！根本就不需要在这里面劳心劳力，有这些时间学学佛多好。师父讲学佛是人生最高享受，最高享受摆着不要，去搞那些，你看这不是太胡涂了？

　　问：底下第三个问题。能否把佛法运用到投资里面去？如果可以，具体应该怎么做？还是学了佛就绝对不能碰？

　　答：用不用到投资这个不重要，关键是修福。怎么运用？就是努力布施修福。你不是想得财吗？努力去做财布施，你愈布施愈富有。真正命里有财，你不用怕，你做什么行业你都赚钱，你做投资，投资赚钱；做房地产开发，你房地产开发赚钱；你做买卖，做买卖赚钱；甚至你什么不做，你真有钱的，你中奖了也有钱，你有福，有福，钱是跟着你走的。有钱来了怎么办？再布施，愈布施愈富有，不可以停住，一停住，福报就到此为止，限制住了。我曾经在还没退休之前，在昆士兰大学做教授，我就想到有这么一个研究项目，我想要让我的博士生去立项，后来因为辞职，也不干了，看透了，还是学佛好，所以立项也就没立。我想做什么研究？我们证明愈布施愈有福，这个真理，找一些数据来检验检验。我当时想的首先找一些大公司，他们不是有报税的税表吗？税表上肯定显示着他们每年有捐出去给慈善事业，或者是给一些免税单位，他们的布施有多少钱，这个钱是他的利润的大概多少个百分比，看你布施了多少；然后再看看你再过一、二年，你的利润有没有上升。如果我们能找上一百家这样的公司，做个统计、检验，如果发现公司今年我布施多了，来年利润就多，这就很说明问题，愈布施愈富有。做一点统计数学的检验，你就发表出来，这也是很能够启发人。我现在也就不想再做这些事了，这都是世间法，还是念佛求往生要紧。

　　问：我们继续看下面的提问。他说尊敬的锺教授，我是安徽庐江的一名普通教师，特请教您几个问题，烦您在百忙中给予回复。一、往生极乐要有信愿和持名，持名念佛时只要能专心听自己心中念佛号的声音，意念中只有佛号的音，不可同时想极乐的庄严或佛相，就达到都摄六根中的耳根和意根了吗？

　　答：念佛，我们现在用持名念佛最方便，这是蕅益大师给我们选择的，在四种念佛里面就用持名。哪四种念佛？所谓观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。实相念佛，那是念自性佛，这个凡夫做不到，那得明心见性的人，他是实相念佛。我们能做前面三种，观想、观像或者是持名，持名就是念四字的佛号或者是六字的佛号。这四种念佛，我们最容易受持的就是持名念佛。观想稍微差一点，为什么？观想念佛，你还得要用意念去想、去观想，观佛的相、观极乐世界的庄严、观莲花等等，这是观想，你容易中断。你想想，你用观想的话，你要是平时做事情或者走路，你一边想着这些事，一边做事或者走路，这些都很不方便。观像就更不方便了，你得老拿着像，去观这个像，这像你得拿着同一幅像，不能改变，改变了你这中间就会乱，所以像一定要自始至终是一个，常常拿着看。可是你拿着看也不方便，你出门走路就不能拿着像看。

　　持名最容易，持名怎么做都行，行住坐卧、穿衣吃饭都能念佛，这句名号，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这么念，不用观想，不用观像，脑子里什么都不用想，就是专注在这句佛号上。怎么念？听自己念佛，听得到那就是在念佛；听不到就是打妄想，赶紧就把心又收回来，继续专心听念佛，就这么样持名念佛。这也能做到都摄六根，为什么？你摄你的口和耳，这两根摄住；心，用心听你的念佛，这意根也摄住。这口、耳、意三根摄住之后，你六根就能摄住。「都摄六根，净念相继」，也就是佛号相继，这很方便，不用再去想观想、观像这些事。这是蕅益大师讲的，但用持名，不劳观想，更不用其它方式，禅宗的参究这些方法都可以不用，这是最殊胜方便的法门。久而久之，你功夫念佛成片了，成片也就是你佛号不断，你行住坐卧，甚至睡觉，你佛号都可以不断，因为你念得太熟。果然能够千万句念得像一句那么样的，没有夹杂任何妄念，那你就功夫成片了，你必定往生，你很有把握。所以这些功夫，只要你肯下死功夫，谁都能做到，我们每个人都能做到。要往生，说难也难，说易也易，这些功夫要下了，你二、三年下来必定有把握往生，你功夫自然成片，甚至你能够预知时至、自在往生，多好！为什么不做？

　　问：第二个问题。今年的七月十九号上午，我听了您在汤池中华传统文化教育中心的讲课，很受启发，从中我有几个疑问请教于您。从讲演中得知您的母亲对您影响很大，您的母亲很有学问，一定也学佛，对吗？

　　答：对的，她学得很早，是她带我进佛门。

　　问：您们都在净公上人的教诲下受益，对吗？

　　答：对的，我们就是专门跟着老法师学习的。

　　问：佛教我们心中放下一切世俗的五欲六尘，让我们快快成佛，不走弯路，为什么家人还要您去国外学习？

　　答：这就是当时学佛学得不够深入，还在迷，迷什么？世间的名闻利养，还要想着所谓出人头地，功名、成就、事业，想这些。从现在看，当时确实走了弯路。可是当时没这个觉悟，当时如果有这个觉悟，就不出国留学了，就赶紧学佛，专注念佛求生净土，恐怕早成就了，不像现在还是一介生死凡夫。

　　问：在学习过程中，还要受多年饥寒的折磨，而且母亲还要求你继续深造，你能终于如愿工作后，更不可思议的是最终放弃多年辛苦取得的成绩，而从事佛教事业，着实令人敬佩。藉此机会，祝您今后菩提路上一帆风顺。为什么您的母亲对您的人生有如此的引导安排？好像走了弯路又回到当初，这是我听过您的讲演后产生的疑问。不知道这些疑问是否有不礼敬的地方，若不嫌，恳求您回复，协助我和我的家人能更好的修行。

　　答：这是因为我在庐江文化教育中心的演讲，听众大部分是世间人，社会大众，没学佛的。所以讲也得结合点世间法讲，你让他念佛求生净土，当下放下，这他不可能的，那就不能这么讲。可是现在我们真学佛的人，就得讲真实话了。人生的意义在哪里？人生意义就是解脱，说具体一点，就是念佛往生净土，这是人生最大的意义。这个目标前提指导下，你说我们该怎么选择？所有能够促进我们成就这个愿望的，我们去干，妨碍我们这个愿望的，我们就不干。所以我们为什么要做这种选择，为什么要放弃？当然在工作当中也是一样可以念佛求生净土，不是说要求生净土，非得什么工作不做，也不一定，看缘。我放弃工作当然主要是修行的考虑，另外就是要发愿学习圣教，传承佛法，这是要专职去做的。

　　如果只是往生净土，说老实话，当教授也不错，为什么？我做教授其实很轻松。我在商学院这些教授、老师们当中，成绩是佼佼者，发表的论文层次在我们商学院都是很高的，数量也是很多的，学校也给我终身制，让我终身可以留在学校工作，不会解雇我。换句话说，假如我不再发表论文了，学校也不会解雇我，所以我能安安稳稳的度日。上课时间一周就六个小时，这六个小时你去教室给他们上课，完成任务了。到考试前，给他们出个考题，考卷还有你的助理帮助你改。这些工作其实并不是很费时间，课已经上过好多年了，基本都不用备课，上台就讲。所以要真学佛，其实当教授也时间很多，念佛确实容易成就。因缘也比较清净，我跟我妈妈就两个人，每天有早晚功课听经，那时真听不少经。

　　现在为什么要辞掉工作？这是虽然在大学里教书比较轻松，可是也费时间，心还是不能专注。既然学习经教，心要专，所以把工作辞掉，这个做法也是在我们师父上人鼓励之下，他劝我的。一开始，我从美国换到澳洲来教书，他劝我来的，他当时劝我说，你可以把弘法当作你的副业，这个副业不影响正业，你正业还是教书，有空弘扬弘扬佛法。在澳洲教书教了三年，他又劝我，你应该以弘法为正业了，这个时候我就决定辞掉工作。是这么一个因缘，这都是师父上人的引领，佛菩萨的安排，自自然然走上这条路。父母也很同意，我母亲非常支持，这就成就这个因缘了。实际上讲，走弯路也好，不走弯路也好，你要想到人生就是一场梦，你怎么走都可以，最后你一定要往生净土，这最重要。祖师大德也有示现，过去也在世法上走过路，最后放下了。

　　你看莲池大师，莲池大师三十岁才出家，三十岁以前他都是走世法，没遇到佛法，所以他也娶妻生子，他也考功名，他家也挺富有的，世法上的这些事情他也在做。但是他是个善人，没干坏事，可是还在迷，最后觉悟了。有一次过年，他家里的丫鬟给他捧上一碗茶，这个碗是他最心爱的碗，结果一失手，啪嚓打到地上碎了。他当时正想发作，他的太太立即劝住他说，人生在世，万物都无常，千万不要动怒。他一听，万物都无常，觉悟了，触动他宿世的善根，知道人生没有不散的宴席，所以他出家了。

　　他出家做了个「七笔勾」，这是历史上很有名的，做的这个词「七笔勾」非常好。我在这里利用一点时间把「七笔勾」给大家朗读一遍，看看莲池大师真的看破放下。他说，「恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把五色金章一笔勾」。这五色金章是你的功名，父母希望你出人头地，得到功名，这个要一笔勾，就是不要了，放下。第二个，「凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾」。这是把夫妻恩爱也勾掉、放下。第三个，「身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？」燕山窦，就是《三字经》里面「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，很会教子孙，积阴德，子孙荣贵。可是今日还在否，在哪儿？「嗏！毕竟有时休，总归无后，谁识当人？万古常如旧。因此把桂子兰孙一笔勾」，这是对子孙的那种梦想、愿望也要放下。

　　下面讲，「独占鳌头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾」。这是男儿古代都是争富贵功名、做官，这些都是黄粱一梦。下面讲，「富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构？因此把家舍田园一笔勾」。这是讲田宅之家要把它放下。也不必羡慕别人有别墅房子，吃得好、穿得好，这是什么？「天地吾庐」，以天地做房子，以这些衲衣（出家人的衣服）做为自己裹身之用，做清苦的修行者，放下了。下面还说到，这是第六，「学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口？生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾」。莲池大师是个才子，文章写得好，可是有什么用？生死当头，这个东西救不了，所以把这些盖世文章也要放下。最后第七勾，「夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，懡㦬空回首。因此把风月情怀一笔勾」。这是古代读书人都讲究一种情趣，到空山中下下棋、吟吟诗、饮饮酒、作作对，这所谓的风月情怀放下，真正回过头来好好的修行，了生死大事要紧。

　　世间无常，大限到来，什么都是假的，什么都帮不了，所以要常把「死」字挂在额头上。这个世间成就再高也好，富贵功名再大也好，妻子儿女、一切享用再丰足也好，都是梦，所以不用羡慕它。正如夏莲居居士他做过一首小诗，夏莲居老居士他也曾经年轻时候做过官，后来也是辞掉了，专门学佛。他说，「恩怨纷纭，等是空花」，人间真的是一场空花，空花是没有，就像我们眼睛，你压迫眼球的时候，它往往会出现一些花纹，那叫空花，空花是没有，实际上没有，你看到有，是假的。人生恩恩怨怨热闹一场，最后这不是空花？「梦中说梦，何分好丑？」我们现在说这个好不好，梦里在说梦，非常虚幻，有什么好丑之分？都是梦，好梦也是梦，恶梦也是梦，都不是真的。所以下面说，「世间万事，甘让人先，信愿持名，绝不落后」。这是夏莲老真的心得。世间万事，你功名富贵、你学位、你成就，给你先，你去干。乃至学佛了，发大心要弘法利生，到处讲经说法，了不起了，著书立说，著作等身，这些都是世事。为什么说是世事？因为你还有分别执着，你不能了生死，那叫世法，不是佛法。佛法是什么？佛法是觉悟之法，真能了生死、真能出三界、真能够成佛，这就是佛法。不是佛法的让他先，我们干什么？「信愿持名，绝不落后」，就是信愿念阿弥陀佛，真信切愿求生净土，念一句阿弥陀佛，这个绝不落后。这就是真正觉悟的人，这是夏莲居老居士也给我们做示现。

　　问：第三个问题。我想趁年轻时以事业为主，学佛为辅，待退休时再一心学佛，不知这种观念是否正确？

　　答：夏莲老居士说了，这些世间万事，甘让你先，那你就去做，我们信愿持名绝不落后。我们干什么？干信愿持名，我们以学佛为主，不再搞事业了。当然这也看你自己的因缘，这个因缘很多种，首先自己父母同不同意，家里人会不会起烦恼，我自己有没有这种条件，这些都要考虑，但是最重要的还是要认真学佛。即使是不能够离开工作，但是学佛这是最重要的，至少你要在心目中把学佛修行放在第一位，可以不用做为唯一，就是念佛求生净土这个事情，不一定是唯一的愿望，但是也要放做第一愿望。你第一愿望，也可以有第二、第三，但是不要把念佛求生净土的愿望放在第二、第三了。

　　人生要知道，最大的事是什么？黄念祖老居士，我记得他曾经举过这么个例子，也说得很好。他说我们要求生净土，这个愿要摆在第一，就好比什么？就好比一个老太太，他儿子准备结婚，家里没钱，但是他们就想着结婚，他们愿望就是结婚。现在怎么办？没钱，那去挣钱，所以母子两人就决定蒸包子卖，卖包子，每天卖包子，很努力的工作，起早贪黑挣钱，为了什么？为了结婚。等真正钱赚够了，包子就不买了，他去办他的婚姻大事。这个虽然是世法的例子，黄念祖老居士举这个例子来形容我们念佛求生净土，很有味道。我们现在不能不工作，工作就好像蒸包子一样，你不是想要把这个事情做为你终身的事业，蒸包子是为了什么？为了你挣钱成家，成家是第一重要。我们现在念佛求生净土，这是第一重要，我们现在的事业都是辅助，为了什么？为了我们最后能往生。现在姑且先工作，先养活着自己，维持着你能供养父母，了这些因缘，报这个恩，但是那不是你最重要的，不是你最终的目标。你有这个心就不迷，做事业也不迷。事业的过程中尽量挤时间多学佛、多听经，总有一日因缘成熟，那个时候真干，念佛求生净土，这一生就完事了，大事已办，不再受后有了，多快乐！

　　问：下面我们再看这位同修提问。他说我正准备开一个佛具店，是想利益在家居士，因为现在这方面的产品利润比较高，我希望以便宜价格和高质量的产品，让大家能更方便和欢喜的修行供佛。但是在开张的前一天，一位生产佛珠的师兄告诉我，佛像和念佛机是不能卖的。我们查了一个经典里有个记载，是《佛说像法决疑经》（这个经确实有，在《大正藏》里面有）。「尔时世尊复告常施菩萨：善男子，未来世中道俗之中，有诸恶人造立我形像，或菩萨形像，贩卖取财，以用自活。一切道俗，不知罪福，买取供养，二俱得罪」，两个都得罪，买者、卖者都得罪。「五百世中，常被他卖」，这是一段经文。底下又说，佛教徒是不能卖佛像、经书、念佛机等赚钱的，制造者只能收取材料费或免费结缘，这里有一句，「买取供养，二俱得罪」。现在很少结缘佛像，大部分居士现在基本上都是购买的佛像，这个是否犯罪过？另外一点，我在广东比较便利，一些居士让我代买念佛机，我也做过很多，但是都是成本价，付购买单据给对方，有时候路费也不算。但是居士们有时候会多给一点，一般都五十块算是感谢，我有时间的时候会布施。想请问，这样转手是否也在「一切道俗，不知罪福，买取供养，二俱得罪」这罪过之中？

　　答：这是讲到买卖佛像，有经上讲，这是有罪过。经是这么说，确实这是个事实。这里最重要的，为什么佛不让我们买卖佛像？佛像只能是请，就是你不是买来、而是请来，或者你不是去卖、而是去送，这可以。为什么不允许买卖？因为买卖里面就会失掉恭敬心，失掉恭敬心这就获罪，是从这个道理来讲。我们恭敬三宝，三宝不是我们买卖的产品，它是住持三宝，代表我们心中的觉、正、净，是这么个意思。我们懂得这个意思，要知道送人佛像、经书这些法宝，或者接受这些法宝，都要以至诚恭敬心去接受或者送人，不能以买卖之心，这是佛的用意在此地。所以最好的方式，我自己觉得（仅供参考），你这些佛像、法宝不要卖钱，甚至也不要讲什么成本价，你就去送。你要相信，布施供养你会得福，更何况你送的是三宝物。你送给人的，人家肯定会酬谢你，但是我们不是为酬谢而去送，我们是希望对方有学佛因缘，他能够请到法宝，我们发真诚心来送法宝，功德无量。他如果要感谢你，你当然也可以收，但是我们不是为这个，包括佛像、经书都是这样，包括现在我们讲的光盘。现在实际禅寺我们常住做得很好，原来光盘收一点成本价，成本费、工本费，补贴常住这方面的开支，这也无可厚非，是可以的。但现在这个都不收了，完全免费结缘流通法宝，这个好。结果发现功德箱里的钱更多了，人家供养得更多了。证明布施得福，财布施得财富，这一点都不会差错，我们要有信心。像我们师父印赠法宝从来不收钱，佛像更是不收钱，法宝、经书都是送，愈送愈多。

　　问：第二个问题。有居士帮大家刻录佛法光盘，收成本和一些工费是否如法？以及制作老法师墨宝，做装裱或卡片等加工售卖，是否如法？

　　答：刚才讲了，不要用买卖的心去做这个事情，完全是为了布施佛法这样的心，功德无量，这就如法。至于别人的酬谢，你当然也可以收，但是不要以利益交换，这就是买卖的心，这就不如法。

　　问：第三个问题。夫妻都是修行人，结婚后有正常夫妻行为，是否有罪过或果报？能杜绝起心动念是否更好，如果一下子做不到，是否也是有果报？

　　答：凡事都有果报。修行人当然最后要渐断淫欲，为什么？要念佛求生净土，《无量寿经》讲得清楚，要断淫欲。夫妻之间不属于邪淫，可是要知道，爱欲是生死根本，这个不能够断，轮回怕很难出去了。所以慢慢断，逐渐逐渐学佛深入，志趣不要在此，年纪也大，自然你这些就很容易断掉。

　　问：下面讲，第四，未婚男女拥抱等行为，或起心动念，是否破戒？一起生活，并保持合理距离，没有越轨行为，但有亲热行为，是否也算破戒或有果报？

　　答：这都会有果报，这个戒如果你受了，当然就会有破戒。因为邪淫的果报，就是没结婚的有不正常的关系、不正常的行为，都属于这个范围。当然有轻有重，这里面只要起心动念，都会有因果。所以真是像《地藏经》里讲，「阎浮提众生举止动念，无不是业、无不是罪」，这个世间真的是很可怕，不容易。能够保持距离，没有越轨行为，一起好好学佛，慢慢的提升，这就很好。今天时间到了，我们就分享到此地，如果有讲得不妥当的地方，请诸位大德多多批评指正。谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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