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標題: 【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-7 10:16
標題: 【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】
摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　这一段经文里面内容就相当的丰富。包括序分里面的第一段，叫「正信序」，五种成就。『如是』是信成就，凡是这个事情我们相信，就叫「如是」；我们不相信，就不如是。这是佛经在当初结集的时候，释迦牟尼佛教给阿难尊者这样写的，就是在你结集经典的时候，前面一定要加这个字样。「如」，就本经来说，就是指这部经，释迦牟尼佛所讲的。是阿难尊者，这个「我」是阿难尊者自称，『我闻』是亲闻，不是传说。这四个字的意思就是我阿难尊者亲自听释迦牟尼佛这样讲的，「如是」就是这样讲的，我今天重复说一遍，也是这么说的，不增不减，佛怎么说我就怎么说，不加一个字，不减一个字，这叫「如是我闻」。所以一说「如是」，大家就相信，因为阿难转述就是不增不减。「我闻」同时也显示出不是阿难自己的意见，没有阿难自己的言语，完全是佛所说的，这也表示出他有师承。不但阿难结集经有师承，诸位要晓得，诸菩萨说法都要以佛为依据，这是佛门非常重视师承，就是你跟哪一个老师学的。一切诸菩萨都是跟佛学的，以佛为师。

　　因此末世弟子，佛在四依法里面告诉我们，第一条「依法不依人」，法就是经典，经典就是我们的老师。所以我们中国人，这一代的中国人，非常的悲哀，今天受这么大的苦难，原因是什么？原因是丧失了信心，所以才遭大难。不相信我们五千年的传统文化，换句话说，不相信我们的祖宗。今天讲这个经叫大不孝，你还会有什么好果报？不孝之人怎么会有好果报？大不孝，所以遭这样的大难。依佛经来说，今天许许多多的中国人不相信中国的佛经，怀疑，认为中国佛经从梵文翻译过来，大概总是翻译的有些出入、有些错误，去到印度，到别的地方，去找梵文经典来研究，这就是对自己没有信心。现在此地密教很盛行，不念中文经典，去念西藏文的经典。说个老实话，你是中国人，你多多少少还有点中国东西的根基，你连中文都学不好，现在去学西藏文，我不相信你能学好。那是外国文字，跟我们可以说是两个文化。所以一定要相信我们中文的译本。

　　玄奘大师那个时候到印度去，就是不相信前人所翻译的经典，他也是怀疑，是不是真的翻得没有问题？所以特地自己亲自到印度，在印度留学十七年，回来没有话说。古人所译的经，你看他没有一个字的批评，完全承认。换句话说，玄奘大师给我们做了证明，证明我们中国文的经典跟梵文没有错误。尤其是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》我们怎么晓得他特别为我们证明？那就是窥基大师给《阿弥陀经》做的注解，就是《弥陀经通赞疏》。我们此地很多，好像我们印了四千本，四千本里头有一千本是陈大川居士印的，他拿了一笔钱，他印了一千本。窥基大师注解《阿弥陀经》，不注玄奘大师的译本，玄奘大师是他老师。他老师也从梵文里面翻译出来，现在在《大藏经》里，没有人流通，所以只有放在《大藏经》里头给那些需要参考的人做为参考资料用，没有单行本流通，也没有人给他做注解。

　　他最得意的学生窥基大师，唯识宗开山的祖师，在我们中国佛教地位也了不起，那是一流的人才。他给《弥陀经》做的这个注解不用他老师的本子，还用鸠摩罗什大师的本子，就是我们现在念的这个本子。这就给我们证明，罗什大师翻译的这个译本决定不错。玄奘大师承认，窥基大师也承认，一点没错，就特别为我们证明，这部经翻得不错。玄奘大师翻的虽然一样好，人家的心量大，翻的既然一样好，那罗什大师已经流通了，就给它流通去，他就不要再惹麻烦了。所以他翻译的就不流通。人家这个度量多大！学生做注解不注老师的，注别人的，正是「依法不依人」。玄奘大师、窥基大师，了不起的人物。今人就不一样，今人是老师的东西不如别人的，也要把老师捧高，把别人贬下来，这才认为我是好学生，依人不依法。

　　所以从这些方面认识中国的文化、认识经典的翻译，决定不错。哪一天恢复了我们民族的信心，我们国家就强盛了。我们中国人自古以来是团结的，不像今天一盘散沙，所以外国人瞧不起我们。现在外国人知道，全世界智慧最高、最聪明的人，中国人。我前年在美国讲经，从加州到纽约，听到很多外国人批评，中国人是世界上最聪明的人，可是是世界上最不团结的人，所以他们瞧不起。他们说，全世界如果一个人单独算，一个人一个人论，中国人第一；两个人，犹太人第一；三个人，日本人第一，日本人团结。中国人要再一团结起来，世界第一的第一。为什么不团结？对於自己固有文化丧失信心，这是不团结的第一个因素。

　　如果你真正体认中国文化，中国文化讲五伦十义，那就是我们固有的团结的力量。五伦，中国社会自古是五伦的社会，五伦的社会就是个团结的社会。其实中国人过去不需要讲团结，为什么？五伦就是团结。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，一家人，四海之内皆兄弟。那是从前的中国人，眼光看一切人都是一家人，为什么？朋友的朋友，邻居的邻居。我住在这里，这一家是我邻居，那一家是他的邻居，那一个县是这个县的邻居，那个国是这个国的邻居，天下一家，是从前中国人的观念。中国人看一切众生，所以这大乘佛法一到中国，被中国人立刻接受，与我们基本上的观念不谋而合。中国过去正因为是这样的文化，所以外来的文化一接触，都被我们融化了，我们不排斥。我们像个炼钢炉一样，不管什么东西丢进去，马上就融了，就变成一体。所以佛教传到中国来，变成中国的佛教，变成中国文化的一分子。这一定要恢复我们的信心。

　　我，佛法是讲无我的，为什么阿难尊者自己称我？他是不是有我执，是不是有我见、有我相？诸位晓得，没有。这个我是名字之我，这就是常说的「佛法在世间，不离世间觉」。称「我闻」是不离世间，心里面有没有我见、我相、我执？决定没有，这就叫觉。如果心里面真的执著有个我，有我相、我见，那就错了，那就是凡夫。心里面干干净净，一尘不染，外面一切随俗，你说这叫我，我也跟你讲「我也是我」。为什么？要不随顺众生就没法子说法了，就不能教化众生。为了教化众生，一定要随顺世间。所以这个我闻，「我」是随顺世间而说的，不是阿难有我执，也不是阿难有我见、我相，阿难已经是破了我执的菩萨。这个两个字是闻成就。

　　『一时』是时成就，这就是讲经的时候。当然这部经讲经的时候是很容易考察得出来，因为是在佛入灭前三个月讲的，所以这个时间是非常的明显。但是不记载年月日，还是用「一时」，一时就是感应道交、师资道合的时候。也拿今天的话来讲，就是机缘成熟的时候，这叫一时。机缘不成熟，佛想说，大家不爱听，那没办法；大家喜欢听，佛也没来，这也不是时候。所以这个一时就正好是这个时候，老师也喜欢说，学生也欢喜听，这个时候就是一时。古德也有说，这是叫一切众生大家心地清净的时候，归一心之时，这个意思也很好。『佛』就是释迦牟尼佛，这是教主。这个教主就是教学之主，拿我们现在来讲就是老师，主讲的老师，教化主。『在忉利天』，所以这部经不是在人间讲的，是在忉利天讲的，佛升忉利天为母亲说法。

　　下面这一句，就特别提出来，是说出这三个月释迦牟尼佛在那里做些什么？『为母说法』。为的是什么？报答母亲生育之恩，这是佛门的大孝。在释迦牟尼佛传记，《释迦谱》里面我们看到，佛出生之后他的母亲就过世了，他是他的姨母抚养长大的。摩耶夫人生了一个佛，这个福报很大，所以她一过世，她就生忉利天。也许诸位要问，他的母亲生忉利天，佛为什么不早一点到忉利天为母亲说法？等到教化教完了，讲了五十年才到忉利天去。你要晓得我们人间五十年是忉利天的半天，忉利天一昼夜是我们人间一百年。释迦牟尼佛在我们这世间住世他是八十岁，他讲经说法四十九年，连头带尾就是五十年，所以忉利天那时候正好半天。摩耶夫人到忉利天才半天，儿子就来给她讲经说法，不迟，怎么迟呢？很快！这就是我们今天所讲的时差的问题，忉利天跟我们的时差是相当之大，不一样的。

　　这也是一个例子，诸佛示现成佛都为母亲说法，用意是教孝，教我们如何孝顺父母。而孝顺父母是学佛的起步，没有一个佛菩萨不孝顺父母的。经上说得很清楚，不孝顺父母的，他往哪里去？只有往三恶道去，人天都没有分，哪里能够成佛、成菩萨？其实畜生里面都有孝顺父母的，都有孝顺的。所以人要不孝顺父母，古人常说「连禽兽都不如」。所以，佛法是建立在孝道的基础上，学佛从地藏法门学起。我们道场建立，其他的经可以不讲，《地藏经》不能不讲。我们自己所标榜的宗旨是《华严》、是《梵网》、是《弥陀经》，为什么我们讲《地藏经》？因为它是根本。我们三经要依这个基础来建立，没有这个基础，一切法不得建立。好像你建立一个事业，得先有地，没有地，什么事都做不成，得先有地，可见得这部经的重要。下面这叫别序。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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