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標題: 广佛华严经讲记第六六九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-7 09:12
標題: 广佛华严经讲记第六六九卷
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广佛华严经讲记第六六九卷
大方广佛华严经(第六六九卷)

　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证分，倒数第二句：

　　【如日光炽盛摩尼王云。】

　　这一段经文末后七句，都是说的「法化传通宝」。「日光炽盛」，跟前面第六句「光明炽盛」非常接近，我们可以把它体会为菩萨无尽的悲愿，无尽的善巧方便，为一切众生做种种示现，时时刻刻提示众生破迷开悟，悟入佛菩萨的境界。愿当然有智，像「日光炽盛」一样；愿如果没有智，那个愿是虚愿，永远不能实现。

　　佛法所求，正是真实究竟圆满无尽的智慧，在佛法里面讲就是「般若波罗蜜多」。我们在禅宗六祖大师《坛经》里面所读到的，《坛经》一开端，六祖就教大众「总念般若波罗蜜多」。宗门如是，教下又何尝不如是。甚至于世间圣贤人的教学，也不离开智慧。这个理念跟现在教学不一样，现在教学我们很少听人家讲，听这些教学老师讲悟性的很少。我们在小的时候，念小学，念初中，老师还常常讲到学生的悟性。这总是六、七十年前的事情，近代半个世纪没听说这个说法了。但是佛家、儒家过去教学，没有不重视悟性。如何启发学生的悟性？这是教育，跟我们这个地方的经义相应。末后一句：

　　【悦意乐音周闻十方摩尼王云。】

　　前面所说的都是现相，这个地方就是言说了。由此可知，形象、艺术的表法，在教学是重要的手段，这是我们不能不知道的，要知道这些形象对于学者心理上的影响是如何的重大！我们仔细去思惟、去观察，古时候社会呈现的是怎样的形象，现前我们的社会又是怎么样的形象，两者对比一下，治乱的根源不难发现。现在大家都为这个社会担忧，这个社会就像佛在经典上讲的，浊恶到了极处；人心没有依归，生活在忧虑、恐怖、不安之中。这样的生活环境，如何能够增长道业！古大德常讲「身安而后道隆」，这才能修道。我们现在身心都不安。身安帮助你心安，心安才能入道。身心不安，我们怎么能修道？这是现代修道的人多，成就的人少，原因在此。

　　真正的护法，我常常讲护法是诸佛如来再来，法身菩萨再来，不是普通人。为什么？若非彻底觉悟，他怎么能护法，他对于法一无所知，从哪里护起！什么人是护法？一个寺院就是一个学校，住持护法，执事护法。这个地方小道场，佛陀教育协会，会长是诸佛如来示现的，执事都是法身菩萨，他才能如法。如果自己不是佛菩萨，这怎么能叫做佛菩萨的道场，让一切众生到这个场地来作佛、作菩萨，哪有这个能力！正如同一个学校，我们看到许多大学的校长，他做到校长了，这是护法。在没有做校长之前，他是教授，他是老师，他在这个学校教学多年，服务多年，对于教学、对于行政方方面面都熟悉；以后这才从教学退下来，来担任校长，来担任学校的领导，那是护法。如果负责主持这个道场的人，他对佛法要是不通，随着他自己感情意思用事，往往在不知不觉当中，破坏佛法、障碍佛法，那就造业了。他造的业比一般人造的重，一般人没有在这个位子上，没有这么重大的责任，他有！佛法的兴衰是他的责任。他一念做得如法，佛法在他手上兴旺起来，无量无边功德；他一念转错了，佛法在他手上衰败，那他的过失也就不得了。这个道理，只要我们冷静去想想就明白了，不难懂，世出世间法都不外这一个原理原则。我们现在一般人讲，你有没有担负这个责任。如果担负这个职责，积功累德容易，造作罪业也容易。

　　同学们《了凡四训》都念得很熟，你们想想，袁了凡先生接受云谷禅师教诲之后，他明白了，命运是掌握在自己的手中，只要自己肯断恶修善，不好的命运能够转好。他就真干，天天反省自己的过失，努力改过，认真的行善，发愿要做三千桩善事以报祖宗之德。三千桩善事，十年才完成。我们知道一年三百六十五天，十年三千六百五十天，差不多一天做一件善事，我们讲「日行一善」，他十年圆满。但是他发愿认真去做，他的命运真的就改了，效果就很显著，信心增长了。再发愿做三千桩善事，他愈做愈顺利，愈做愈容易。他的夫人也帮助他行善，全家行善，三年多就圆满了，差不多平均每天要做三桩到四桩善事。

　　后来做到宝坻知县，在佛菩萨面前许了个愿，做一万桩善事。一万桩善事，什么时候能做完？难！以前没有作官，全家行善好象还很容易，做了官之后，全家都住在官府衙门去了。他的太太就告诉他：你许愿做一万桩善事，从前我还能帮你，现在住在衙门，好象什么都不方便，你这一万桩善事，到何年何月才能圆满？他听了之后也感觉到很为难，心里也感觉到不安。那天晚上睡觉，梦到一个天神来跟他讲：「你的一万桩善事早已经圆满了。」他说怎么圆满的？你做了县长，发现你这个县的田租、田赋，就是农民向政府纳税太高，你把这个税减轻了，这一县的农民都受到你的恩惠，真叫万家生福，你这一念、一桩事情就把你一万桩善事圆满了。他到第二天醒来的时候，昨天晚上天神说的，确确实实有这个事情，他是减轻全县的田赋。犹豫不决，正在这个时候，五台山的幻余法师到他这里来拜访，他把梦中的事情告诉幻余法师，幻余法师跟他讲那是真的，不是假的。

　　居在这个职位上行善容易。你看看，你把税减轻，多少人得利益。你不在这个职位上，你做不到。一万桩善事，你恐怕要做上好几十年，你才能做到。你有这个职权方便了，公门好积德容易，那要造罪也容易；如果你要把税加重一些，这是罪过。你想想看，这一念之间、一桩事情。你如果做国家领导人，积功累德、或者是造作恶业，那就更大了。一个好的政策，全国人民受惠，你的功德无量无边；一个政策错误，叫人民受苦受罪，那是无量的罪过。

　　我们想想，我们佛家住持道场，道场建立在这个地方，它在社会上扮演的是什么角色，你要知道。佛教是教育，是社会教育，释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，就是跟大家上课，天天讲经，天天教学，帮助一切众生破迷开悟，断恶修善，离苦得乐，转凡成圣，佛陀教育是干这个事情的！我们如果很认真努力在做，你有无量功德，真的是在做续佛慧命，利益众生，这是慈悲救济一切众生的法身慧命，你说这个功德多大。这个了凡先生做不到，了凡先生所做的是世间法的小恩小惠，我们明白这个道理。所以佛法的教学，传播愈广，传播的时间愈久，功德就愈大。这个功德是要用清净心、真诚心，离一切相，就是圆满的功德。如果着相去做，那是福德，不是功德，像从前梁武帝所做的。功德跟福德我们要有能力辨别。如果是功德，必定是定慧增长。如果是福德，这里面就没有定慧，那是福报增长；福报再大，不能帮助你了生死出三界。这个经典里面古来祖师大德讲得很多，我们要明了。

　　所以说法『悦意乐音周闻十方』。「周闻十方」在今天讲不难，我们利用科学的工具，在这一个地方讲经说法，利用网路、利用卫星来传播，全世界的人都能够收得到，这是周闻十方。但是「悦意乐音」这就不容易，一定要契机契理，使听的人真正明白、觉悟了，于佛陀的教诲生起坚定的信心、坚定的愿心，认真努力修学，提升他自己的境界。在这一生当中，我们今天讲真实的成就，实在说，最有把握、最可靠的是念佛求生净土。念佛的「念」，那个字是个关键，我们要懂得念不是口念，我们的「心、愿、言行」与经教都能相应，这叫念。有口无心，那不是念。

　　既然是念，心、愿、言行都像佛了，佛是什么样子？佛是念念帮助一切众生觉悟，念念帮助一切众生破迷。现在众生迷的是什么？现在众生普遍的都迷在五欲六尘里面，不知道觉悟，不知道回头。佛菩萨住世，一定示现一个破迷开悟的样子；众生贪财，迷在财里头，佛菩萨做出这个样子，舍财不贪财。为什么要舍财？舍财是给贪财的人看的，是让他觉悟的。你看看是你贪财快乐，还是我舍财快乐？我们一样干，你干十几二十年，我也干十几二十年，慢慢教你在这里头自己醒悟过来，贪财没有舍财乐。现在人不孝，不知道孝养父母，佛菩萨示现孝养父母让你看。我的父母不在世了，凡是年龄跟我父母差不多大的，我都把他看作是自己的父母，我尽心尽力来奉养他。别人的父母我能够孝顺，自己的父母还有什么话说！你要做出来给人看。

　　我从一九八三年在旧金山讲经，讲经的场所是美国的老人公寓，我在那边讲了一个星期，深深有感，就生起「弥陀村」这个念头。一直到现在二十多年了，缘不成熟。这些年来，李木源居士发心想在新加坡做，障缘也很多。现在是不得已，将居士林还有一点点小的空地，盖了一栋七层的大楼，提供给念佛的这些老人们居住。海内外的同修知道这桩好事，发心捐助的人很多。但是新加坡是一个很小的国家，人口也相当稠密，所以它的移民限制很严格；我们一般人到新加坡，要想拿新加坡的永久居留很不容易！

　　「弥陀村」是社会福利事业，是照顾老人度过他幸福美满的晚年。物质生活照顾容易，精神生活不容易，要真正有慈悲心、孝顺心，这个难得，我们要给社会做一个好榜样。当然最好都是要在自己本国，为什么？容易。老人移民难，每个国家地区需要的是人才、年轻人，替它社会工作，养老就比较困难，限制就比较多。所以我们这一次到澳洲也提起这个话题，我是跟我居住都市的市长谈到，把我的想法，这么多年的愿望告诉市长。市长听了很欢喜，希望我回到澳洲再详细跟他们来做研究谈论，他有心想做。我说很好，如果有心要做，我全心全力协助；我还请市长担任弥陀村第一任的村长。我们没有别的，希望做一个榜样。因为全世界可以说在开发中的国家，对老人福利事业都做得很多，我们也参观了很多，对于老人精神生活方面照顾的比较少，这点非常遗憾。我们希望精神、物质都尽心尽力来做，使居住在这个社区里面的老人，真正能够感觉到是他一生当中最幸福的日子，我们的目的就达到了。

　　现在的年轻人不知道尊师重道，我们怎样做出尊师重道的形象给他看，启发他，劝导他，诱导他要常存这个心，这个心就是「日光炽盛」，这个形象就是「悦意乐音」。现在社会一般大众没有情义，忘恩负义！只有利害，没有恩德，没有情义。我们要做出来，针对社会的弊病，这些全都是教育。教育绝对不是只限于课堂里面上课，我天天在这里讲经上课有什么用！要做出来给大家看，说到做到。我们看到听到了，世界上许许多多苦难的事情天天都有，有缘遇到了，还有一点力量，就要伸手，就要帮助。不一定要我自己亲自去做，有别人去做，岂不是更好！前两年，我在新加坡听说天主教在非洲有一个医疗队，我们想象它是流动的，非洲那边的人很可怜，专门照顾贫病的这些人，他们有医生、有护士到那边去做这个工作。我听到了，就找到一个天主教的修女打听这桩事情。她把详细的情形告诉我，我就送了五万块钱医药费，你们替我做。我们决不是说他是天主教，我们怎么可以给他。一样！他去做，等于是我参加一点股东，那有什么不好？以后这位修女又来告诉我，在非洲交通实在太困难，要我送一辆救护车。我也很欢喜，答应送他一辆救护车。

　　基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区，这些地区苦难的人很多，他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他，他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群，只要是真正热心的人去做好事，我们真的是要共同合作，有钱出钱，有力出力，在社会上尽一点道义；更深的意义是教育，激发社会的善心人士，我们所做的拋砖引玉。我们能力太薄弱，希望有能力的人，有财富的人，看到我们的做法，他能醒悟过来，大力的来支持，帮助社会苦难众生。否则的话，佛家天天讲慈悲，你的慈悲在哪里？嘴皮上讲慈悲，实际上还是自私自利，还是贪图五欲六尘的享受，这样的学佛，哪有不堕落的道理！古人常讲「地狱门前僧道多」，我们听了这句话，也冷静去思惟，何以故？原因在哪里？是不是事实？我们不能不明白。所以圣贤的教诲，在中国人常讲的儒、佛，或是讲儒、释、道三教，三教圣人教我们什么？我们学到了什么？

　　道场就是学校，天天讲经，为什么？社会教学。我们这个小道场，现在十楼在装修。十楼一买下来，我就想到，中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因？是教育产生的功效。古圣先贤的教育，儒释道三家的教育，教的是什么东西？伦常、道德，教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界，你看看它的文化最大的特色是什么？是纪念祖先，家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘，你眼前的父母，哪有不孝顺的道理！现在祠堂没有了，我们很忧心。所以在二十多年前，我提出建「中华民族百姓宗祠」；我有这么一篇文章，提倡现在我们可以不必建一家的祠堂，建总祠堂(百姓宗祠)，多年了！我也讲过多少遍，都不能实现。

　　现在十楼买下来，好！我跟凌会长商量，我们把十楼就作祠堂，不用「祠堂」的名词，用「中华民族百姓祖宗纪念堂」，我们这个很小，太小了，做纪念堂。纪念堂里面，供奉百姓祖宗的神位。中国的姓氏，听说现在有一千多个姓氏，大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集，各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝，是我们民族的先祖，供大牌位；百姓的牌位做小牌位，放在大牌位的后面。纪念堂！

　　这个纪念堂现在正在装修，很快就会完成，我们一定举行祭祖。清明、冬至，一年至少我们有两次祭祖法会。祭祖法会怎么做？我们解行并重。行门，我们念佛，以念佛功德回向祖先，佛七；但是有解，每天至少有两个小时上课，讲什么？讲孝道，讲忠孝节义。教材，我们找历史上的这些贤圣来宣扬孝道、宣扬道德。最近我们听说中国江主席提倡以德治国，我们真干！这是一年两次祭祖的活动。平常呢？平常我们这层楼讲学，专门讲孝悌忠信八德的课程，伦理道德的课程，我们在这层楼里开课。我们的十一楼是佛堂，讲佛学。十楼的讲堂讲儒学，讲中国传统的伦理道德。我们的九楼是念佛堂，地方虽然不大，我们尽心尽力去做。现在这个社会上的人有些什么毛病，我们用什么方法来对治，这样做，这个教学契机契理，能够收到很好的效果。同时我们现在利用科技，利用网路传播十方。我们读这个经文，知道这个经教我们如何落实，要怎样把它做圆满！现在时间到了，就讲到此地。

　　２２

　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，第五毛光赞德分：

　　【普雨如是十种大摩尼王云已，一切如来诸毛孔中，咸放光明，于光明中，而说颂言。】

　　这一段是「结前生后」，第一句话就是总结前面『普雨如是』，刚才讲过这『十种大摩尼王云已』，这是总结前面所说的。这时候，『一切如来诸毛孔中』，我们要特别注意「诸毛孔中」，『咸放光明，于光明中，而说颂言』。诸毛孔就是一一毛孔。《华严经》凡是讲到如来境界，都是用毛端、毛孔、微尘来显示的，这个意义非常之深，使我们能够体会到这个世界是无限的维次，重叠而不紊乱。经上所讲的跟科学家所说的完全相应，但是科学家所讲的，没有佛法讲的这样细致，讲到这样的精微。

　　「一切如来如是」，我在前面跟诸位谈到过，一切众生无一不如是，只是众生迷而不觉。诸佛如来跟我们差别在哪里？差别就是在他觉而不迷。生佛真的是一念之间，一念觉众生就成佛了，一念迷就永劫轮回。所以我们学佛不能不重视觉悟，一定要大彻大悟，我们才能够得到佛法真实的受用。佛法真实受用，就是经上讲的我们自性本具的德用，宗门常讲「父母未生前本来面目」，诸佛菩萨的受用，只是把本来面目恢复而已，这里面就得大自在了。现在请看下面的偈颂，第一首：

　　【普贤遍住于诸剎，坐宝莲华众所观，一切神通靡不现，无量三昧皆能入。】

　　「普贤三昧品」这一首偈，就是说菩萨入定。在前面这段经文我们都读过，这四句是做总结。这个境界的深广，无有穷尽，我们读这四句偈颂，字字都要留意，不能够轻易看过。

　　『普贤遍住于诸剎』，这句的「遍」字重要，「诸」字重要，诸剎很难体会。我们通常看到诸剎，好多佛的道场，这个看得很浅，一点深度都没有，你只看到表层，你没有看到事实真相。事实真相是什么？这个世间，我们讲尽虚空遍法界，有「世界海微尘数诸佛剎土」，每个剎土都有诸佛如来，有无量菩萨海会围绕，这是大乘经教常讲的。在《华严经》里面告诉我们，佛的毛孔，每个毛孔里面都现世界海微尘数的佛剎；佛剎里面，诸佛菩萨海会围绕在一毛孔当中；一毛孔如是，一切毛孔都如是，这个我们没有想到。不但一切毛端毛孔如是，一切微尘、每一粒微尘也如是，这个不可思议的境界，这里面都有诸佛如来，都有普贤菩萨在入定。

　　普贤菩萨『坐宝莲华众所观』，都看到普贤菩萨在入定。普贤菩萨有多少？没有法子计算，重重无尽重叠的世界，这是事实真相。如果诸位明白了，我们现前这个身相是一个身相吗？一切诸佛正报的毛孔、依报的微尘都现整个宇宙剎土众生，我们不例外，我们也在其中。然后你就知道佛身无量无边，普贤菩萨身无量无边，众生身也无量无边。我这个身还是无量无边，我自己不知道。所以这个经叫《大不思议经》。『一切神通靡不现』，通常我们讲六种神通，神通无量无边，归纳成六大类。《华严》上讲十通，「十」代表圆满、代表无量。

　　『无量三昧皆能入』，什么叫三昧？三昧这个名词是梵语音译，翻成中国的意思是正受，正常的享受。无量无边境界里面，他的受用是正常的。佛说我们九法界凡夫受用是不正常的，我们没有三昧，不正常。不正常的享受是什么？五种受。你的心有「忧、喜」两种，那个受、感受无量无边，归纳不外这两大类。心有喜、有喜欢的受，有忧虑的受；身有「苦受」、有「乐受」；如果身没有苦乐，心没有忧喜，这个时候叫「舍受」。九法界众生的受，总不外乎这五大类，这五大类是不正常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头，所以很苦。这五种受统统离开，都没有了，那叫正受，就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了，我们换句话说，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根对外面六尘境界，那个境界清清楚楚、明明白白，而自己决定不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界，起心动念、分别执着，正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。

　　于是我们要想学三昧，「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法？就在日常生活当中，六根对六尘境界去练！练不起心、不动念、不分别、不执着，这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」；在《华严经》里面，我们前面读过了，「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，我们简略的称「普贤三昧」，非常重要！你要学大乘、要学《华严》，这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」，或者是「法界大定」，这些名词很好，意思相当圆满。尽虚空遍法界，我在这里面都能保持着如如不动，都能保持不起心、不动念、不分别、不执着，你能有这个功夫，你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满，圆满的智慧现前了，自性本具的般若智慧；圆满的德能现前了，万德万能；圆满的相好现前了，这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的，不是从外头得来的，是自性本具的。

　　我们应当要学，学了才有受用。念而不肯学，这里头真实的功德我们得不到，我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧；换句话说，普贤菩萨真正的受用。受用，如果我们对这个名词概念还很模糊，我们再换一个名词，享受，好懂！我初入佛门，方东美先生把佛教介绍给我，他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？在「大方广佛华严」，你能够入「大方广佛华严」，最高的享受你才能得到。换句话说，你要不修普贤三昧，你要不能得普贤三昧，最高的享受是佛菩萨的生活，你得不到！你还是过六道凡夫的生活，过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧，你就过佛菩萨的生活，就不是凡夫的生活了。

　　普贤菩萨的三昧怎么修法？最简单的说法，你很容易懂的，六根接触六尘境界，接触的时候了了分明、清清楚楚，那是慧。不是教你眼睛不看，耳朵不听，教你不接触，不是的。这是一乘大法，这不是小乘。小乘是教你远离，你得清净心。圆教大乘是「理事无碍，事事无碍」，你看得清清楚楚是慧，什么都知道都明了，心里怎么样？如如不动，就是不起心、不动念、不分别、不执着。用心像镜子一样，你看镜子照外面的境界，不是照得清清楚楚，一点也没有遗漏！镜子有没有分别？镜子有没有执着？镜子有没有起心？镜子有没有动念？我们每天早晚洗脸都照照镜子，那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他？普贤三昧就是一面镜子，照得清楚是圆满的般若智慧现前，不分别、不执着、不起心、不动念就是普贤三昧，就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。

　　我们要明白，我们要天天在这上练功，这叫真功夫。你不在这上面锻炼，你怎么能过佛菩萨生活？你怎么能入华严境界？所以我在前面跟诸位说，你果然入得了境界，香港就是华藏世界，九龙就是极乐世界。这是真的，一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」、「一切法从想心生」，我们都能证实佛这一句话。一切经论之中，我们常常看到世尊对世人无穷的感慨，他说一切众生是「可怜悯者」，众生真可怜！可怜在哪里？可怜在六根接触六尘境界，起心动念，分别执着，就可怜在这里。佛的甚深感叹，就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思，圆融究竟的教理，你体会不到！

　　再看下面的偈颂。下面有两首半，清凉大师在注解里面跟我们说「直述前遍」，这是我刚才给诸位同学特别提起的「普贤遍住」，注意那个「遍」字，这两首半，你看看就讲这个「遍」字：

　　【普贤恒以种种身，法界周流悉充满，三昧神通方便力，圆音广说皆无碍。】

　　我们先讲这一首。首先『普贤恒以种种身』，「种种身」是什么身？所有一切现象，你眼见的色，耳听的音声，鼻嗅的气味，舌尝的五味，身体一切的接触，无一不是普贤身。这个意思，如果不是从前面一直听下来的，你很难懂！我们说个普贤身，你马上会起个幻想，峨嵋山普贤菩萨骑一个白象，你会想到这里去了。你不能够了解《华严》里面的旨趣，那个造的形像是表法的，你一定要懂得义趣，你才知道造像功德不可思议。所以很多人喜欢造佛像，以为有功德。没错！但是造的佛像如果一切众生看了这个佛像，不懂得什么意思，就没有功德。由此可知，这一切形像需要有人解释。依什么解释？依经典解释。你懂得解释，懂得它的义趣，你才得受用，才知道这是一回什么事情，帮助自己觉悟，帮助自己醒过来。无量劫来都迷惑颠倒，都好象在睡梦当中，现在一下醒过来，有这种感觉。

　　『法界周流悉充满』，如果他是一个身相，他怎么能「法界周流悉充满」？我们是从前面一直读到此地，明白了，一丝毫疑惑都没有了。『三昧神通方便力，圆音广说皆无碍』。「圆」是圆满。「音」，在此地我们决定不能只把它当作一个意思来看，「音」是代表，「说」也是代表，说法有无说而说。什么叫无说？现相是无说，根熟的众生看到这个相就觉悟了，「无说而说，说而无说」，这个意思才圆满！

　　宗门里面，我们在传记里面看到的，有不少修禅的大德，他开悟并不是听说法，是听风声雨声开悟了，风声雨声就是「三昧神通方便力」。有人看花开花谢开悟了，花开花谢就是「三昧神通方便力」，不可思议！禅宗里面这些公案很多，那是一个用功的人，用到瓶颈之处，到将悟未悟的时候，不一定是什么缘，一触动，豁然大悟，那个缘触动他，就是「三昧神通方便力」。这句话很难讲、很不好懂，这是真的境界，不是假的！所以一切法从缘生，每个人的机缘都不一定，什么时候这个缘触醒你悟入了，那个缘在一剎那之间。那种景象的缘，就是普贤三昧神通方便力。这是真的，一点都不假。继续看底下的偈颂：

　　【一切剎中诸佛所，种种三昧现神通，一一神通悉周遍，十方国土无遗者，如一切剎如来所，彼剎尘中悉亦然。】

　　后面两句是总结。『一切剎中诸佛所』，这句你一定要知道是无尽无数重叠的时空，我们用现代的名词来讲是时空，用佛法的名词就是法界、世界。虚空法界诸佛剎土是重叠的，无量无边无尽的重叠；它重叠，又一点都不杂，一点都不乱，这个不可思议！我们世间法一重叠就混乱，就混不清了，它是无量无边无数的重叠，清清楚楚，一点都不乱。这是怎么回事情？如果用佛家的术语来讲，古大德常说「自性法尔如是」。这句话答复得很好，但是这句话不好懂。契入境界的人，一听就点头，肯定的。没有入境界，听了之后茫然不觉，他听不懂，不知道你在讲些什么！所以这一句里头的意思太深太广了。

　　『种种三昧现神通』，种种三昧到底有多少种？跟「一切剎中诸佛所」是同等的，不增不减。虚空法界无量无边无尽，种种三昧也是无量无边无尽，决定是等同的。在这里面，我们才真正体会到「平等真法界」，平等是佛说出来的。『一一神通悉周遍』，无量无边的神通，眼能见是神通，耳能听是神通，佛法通常讲的六通，这个「六」是六大类，就是把无量无边的神通归纳为六大类。这是佛为了教化弟子言说方便而设施的，把它归纳了好讲，每一大类都是无量无边。任何一种神通都周遍法界，周遍一切佛剎。我们常讲的周遍虚空、周遍法界、周遍剎土、周遍众生，无不周遍！

　　『十方国土无遗者』，十方是讲空间，一个国土都没有遗漏。那我要问，我们现在这个国土在不在其中？在其中，没有遗漏。在其中，那我们为什么一点感触都没有？套句佛经里面的话来讲，「业障深重」，这个话没有讲错，确确实实业障深重。什么叫业障？业是讲你的造作，你的造作错误，障碍了你的性德，这是业障。你的造作错误了，错在哪里？就是刚才我讲的，错在起心动念、分别执着，你错在这里。「出现品」里头，佛讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这是佛说的。本来你的智慧，你的能力，能力就是今天讲的神通，你的相好，相好不止三十二相八十种好，你看大经里面赞佛的报身，「佛有无量相，相有无量好」，统统失掉了。这个失不是真失，是迷失了，就是你有障碍，把你的智慧、德能、相好障碍住了，不能现前，你变成苦恼的众生。

　　学佛没有别的，恢复自己的本能而已。你以为本能以外还想多得一点东西，没有这个道理！恢复本能，自性本具的般若智慧，自性本具的无量德能，自己自性本具的庄严相好，统统是自性本具的。所以佛在楞严会上讲得很好，「圆满菩提，归无所得」。为什么？你所得到的都是你自性本来有的，所以没有新的得到，是恢复性德而已。诸佛如来他们已经恢复了，诸大菩萨现在在做这个工作，也将要圆满恢复了，他们恢复一部分，还不圆满；我们今天是完全迷失，才刚刚听到这个消息、这个讯息。听到这个讯息，上根利智的人，他立刻能信能解能行，那他恢复就不难了。怎么个恢复法？

　　我学佛真的是非常幸运，头一天认识章嘉大师，我就向他老人家请教，我知道佛法很好，我问他有没有方法教我很快的就契入？我这个问题提出，章嘉大师冷静了半个小时才答复我，那个时间很长，他眼睛看着我，一句话不说，那个形相庄严肃穆，我全部精神贯注听他说话。到半个小时之后，给我说了六个字，「看得破，放得下」，确确实实一句、一个废话都没有！我接着问一句，从哪里下手？他差不多过了五分钟的样子，答复我「布施」。我头一天跟他见面，两个小时就谈几句话，一生受用不尽，真的是字字珠玑。

　　什么叫看破？对事实真相通达明了。什么是放下？于一切境缘当中，决定不生妄想分别执着，就是你要把妄想分别执着放下，你要把起心动念放下。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。这一放下就转烦恼成菩提，智慧就开了，你的忧虑、不安、恐怖真的一扫而空。你在这里练功，古大德讲你要把这个境界保任，保任是保持，不要把这个境界失去；时间久了，功夫深了，你一定悟入。真正善知识接引大众，指导我们那个言语是斩钉断铁，没有拐弯抹角的，简单明了，这才能得受用。末后这两句是总结：

　　『如一切剎如来所』，这是结前面的，我们讲尽虚空遍法界，一切诸佛剎土，一切如来菩萨，一切众生。『彼剎尘中悉亦然』，你看看前面讲毛孔，前面一开端「一切如来诸毛孔中」，现在他就换了「彼剎尘中」。微尘中，微尘是依报最小的，依报里面现正报，依报里面现依报。正报里面现正报，正报里头也现依报。你从这些句子上来看，你就能看出重重无尽，重重无尽的剎土、重重无尽的法界亦皆然，都像这个样子！你从一法里面见到了，一切里面统统都见到了。这个时候你的心量拓开了。你的心量不拓开，你只能见到一面，你不能见到重重无尽；一定要见到重重无尽，才是见到事实真相。

　　下面有两句，说明境界的所以然道理。说明境界所以然道理，后面总有五偈半，这是先说这两句，说它的缘，有因有缘，「缘力遍」。

　　【所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。】

　　毗卢遮那是什么意思？《华严经》里面的法身佛，名为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，这句话是什么意思？翻成中文叫遍一切处。毗卢遮那不是一个形状，不是一个身相。我们今天造毗卢遮那佛，造一个像，为什么？没有这个形相，就没有法子体会到。造这个像，你看到这个像，你就想到你不能着相，你一着相就错了。你看到这个像，就晓得我们的真心本性遍一切处，毗卢遮那是我们的自性、是我们的真心，在华严会上称之为法身佛。

　　前面所说的，在这一品经，一直讲到这个地方，『所现三昧神通事』，所现三昧是普贤菩萨入定出定，这是三昧事。前面讲的「普雨如是十种大摩尼王云」，那是神通事。普贤菩萨还没说话，刚刚一出定，你看看华藏会上，此土的菩萨就是华藏世界的菩萨，此土！他方云集的菩萨，十方世界来的这些菩萨众，无量无边，都到佛所来集会，提出四十个问题，这是大问。提出四十个问题，请普贤菩萨解答。普贤菩萨在没有解答之前，先入三昧，先入定。

　　这个意思，前面清凉大师在注解里面给我们说明了。普贤菩萨是等觉菩萨，也可以说普贤菩萨早已经成佛了，倒驾慈航，退居在等觉位，协助佛接引众生，教化众生。他还需要入定吗？经上我们常常看到的，「那伽常在定，无有不定时」。普贤菩萨还用得着入定出定，还现这个相吗？清凉大师告诉我们，他入定出定是做给我们看的，统统是教学。他不需要，我们需要，我们不懂，他做样子给我们看。为什么入定？因戒生定，因定开慧，做出这个样子给我们看，我们才晓得要怎么开智慧？要入定。要怎样才能得定？要持戒。所以表现的是「戒定慧」三学，教导我们的！智慧开了，你才能答复这些菩萨提出的问题。你没有智慧，你怎么能答复？

　　所以后面普贤菩萨要为众菩萨来解答这些问题，这就是一部《大方广佛华严经》，普贤菩萨讲的！他在讲之前入定；换句话说，要解答这些问题，必须要真实的定慧。《华严经》是怎么说出来的？从自性本定、自性本具般若智慧里面说出来的，不是学来的，学不来的，一定要懂这个道理。所现「三昧神通事」，我们明白了。

　　『毗卢遮那之愿力』，这个愿力就是性德圆满的流露。从这个地方我们体会到，虚空法界剎土众生，共同一法身。经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，那个十方三世佛，实实在在是包含了虚空法界剎土众生，是我们一个真如本性变现出来的。然后你才知道，一切众生跟自己是什么关系！你把这个关系搞清楚、搞明白了，你才会大慈大悲，才能爱护一切众生，才能无条件的帮助一切众生，就这么个道理，这就是「毗卢遮那之愿力」。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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