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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三六六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-6 20:35
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三六六集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0366&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三六六集）　　2016/8/18　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0366

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》八百六十页，从第一行看起。科题，「究竟一乘」。请看经文：
　　【於三界中。平等勤修。究竟一乘。至於彼岸。】
　　这四句经文也非常重要。我们看念老的注解。『究竟一乘』。「一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法」。这是黄念老给我们做的注解。什么叫一乘？世尊在《法华经》上讲过，「唯有一乘法，无二亦无三」。诸佛出现在世间教化众生，目的何在？就在这一句。佛教人，一定要帮助他证得圆满究竟的佛果，这叫一乘。所以一乘是成佛唯一的至道。至是达到极处，达到顶点。唯一的至道，最重要的一条道路是什么？大乘教里，佛说了八万四千法门，再展开无量法门，门门都能帮助我们成佛，所以门门都是至道。这么多的法门都能帮助人成佛，这个话不是假话，可是这里头还有讲究，讲究的是什么？讲究的是契机，你的根性与这个法门相应，你修学这个法门很容易，你会得到成就；如果你不是这个根机，你学这个法门，学得很辛苦，学的时间很长，得不到效果，多了。这个东西就跟大夫治病一样，这个药要对症，药到病除，病就治好了；如果这个药不对症，吃了不但病不能好，可能还要加重。这种情形在佛门的修学亦如是。因此，就像病人一样，我们要找到一个好医生，这个医生跟我有缘，教我的方法能应病与药，我害的是什么病他知道，他给我开方子，开处方，不错，我依照他这个处方吃药，病就好了，目的就达到了。
　　佛这八万四千法门，有一个总的原则、总的纲领，门门都适用，这个纲领就是断尽一切烦恼习气，不但烦恼要断掉，习气不能有，才能成功。这是八万四千法门，门门都要有这一个基本条件。没有这个条件不能学佛，学了没用，他在佛门里面得不到利益。真正得利益，必须要遵守。总的来说这叫戒学，持戒，持戒目的是得定，得定的目的是开智慧，开智慧就成佛了。八万四千法门修什么？统统修的是戒定慧，修戒定慧的方法不一样，修戒定慧的功德、果报是相同的。所以才说「法门平等，无有高下」。人生病，不能说哪个药好哪个药不好，不能说，对症，病就治好了；不对症，再名贵的药对你也不起作用。这个道理我们不能不懂。
　　过去，在我这一代之前，我们自己本身(六十年前)还遇到几位真正善知识，真正修行人，有道德，有智慧，还遇到几个。现在呢？现在他们都往生了，没有了，我们变成老人了。我们这个老人，跟上一代老人去相比，有很大的差距，也就是说，我们的智慧比不上他们，德行比不上他们，修学的机缘也比不上他们，他们遇到好的善知识，我们遇不到。那再看我们这一代，跟上一代有很大差距，无论在哪一方面都比不上。再看我们下一代，我们就很悲哀，一代不如一代。什么原因？一个是没有善根福德，善根福德是过去生中修的，过去生中没修；第二个是没有机缘遇到真善知识；第三个，现在的社会，不善的、不良的风气很严重，没有过去那样安定朴实的社会，现在社会都是引诱人作恶。许许多多的因素，总的来说，我们佛门讲福报，现在社会的人，现在活在地球上的人，福报是一代不如一代，没福。
　　可是佛法里面真正有大慈大悲，慈悲到极处，那是什么？我们非常非常幸运遇到这部经典。这部经典可以说名符其实，古大德称为门余大道，也就是八万四千法门之外一条大道，成佛之道。我们福报不够，缘分不足，遇不到高人，遇到这部经就行。这部经很容易成就，保证你成就，但是它很难相信，诸佛如来都说，这个法门叫难信易行的法门。你真正相信，真正依教奉行，在现在这个时代还是能成就，这个成就就是念佛往生。往生到极乐世界之后，等於成佛，到达极乐世界是等於成佛，修行到最后，你究竟成佛，这个不得了。
　　科题上讲「究竟一乘」，一乘就是成佛，二乘是罗汉、菩萨，小乘只讲阿罗汉，大乘究竟圆满成佛。所以，这个法门是成佛唯一的至道，是最极圆顿的教法，教学、修行的方法圆满到极处。顿是讲快速，它不是缓慢的，一生当中你就成就了。无论是男女老少，只要你真正相信，这部经，黄念老这部注解，就是最极圆顿之教法。你真正听懂了，真正搞清楚、搞明白了，它的总纲领，它的精华，只有四个字，信愿持名。对西方极乐世界决定相信，它真有，它不是假的，相信，没有怀疑；第二个，我真正发愿求往生，对这个世间没有留恋，丝毫留恋都没有，念念希望阿弥陀佛来接引我往生，除这一念之外，心中没有第二念，你往生的条件就具足了。我们起心动念阿弥陀佛知道，不但阿弥陀佛知道，极乐世界所有的人都知道。我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，不是真的，没有感应，真心有感应，佛菩萨统统知道。必须要晓得，我们到极乐世界不会陌生，熟人很多。过去无量劫中，跟我们有缘的人很多，这里头有不少人已经念佛往生到极乐世界，我们起心动念他知道，我们往生的时候，这些人都跟著阿弥陀佛来接引。我们这一生把他们忘得干干净净，到极乐世界就回忆起来，想起来了，这是哪一世，我们在哪一尊佛，哪一个世界六道轮回里头有缘，或者是家亲眷属，或者是亲戚朋友，或者是工作伙伴，统统都想起来了，所以到极乐世界还挺热闹的。而且都是好人，为什么？他要不是好人他不能往生，能往生的都是好人。
　　基本的戒律，我们在三十多年前，我当年在美国，美国成立第一个净宗学会，在旧金山附近的一个小城市，现在这个净宗学会还在，还是老会长，杨一华居士，做了二、三十年的会长，很难得。当时我们提出持戒，戒律我们只学五科，第一个净业三福，净业三福是根本戒，八万四千法门，无论哪一个法门，都要用这个做基础，没有这个基础都不能成就，这根本大戒。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一定要做到。佛道是建立在孝道的基础上，所以要孝养父母；佛道是师道，所以要奉事师长，孝亲尊师才能成就。我的老师都不在了，我们如何奉事师长？念念不忘老师的教训，依教奉行，这就是真正奉事师长。我们的讲堂，我们的教室，我们的摄影棚，都供养老师的一张照片，每一堂课如同老师在这里看我们，讲堂旁边有个小佛堂。前年我到斯里兰卡去访问，看到这个国家的学校，小学、中学我去参观过，每个教室里面都有一个小佛龛，就像小的佛堂一样，供佛，老师上课先礼佛再上课。我们的讲堂里面也有个小佛龛放在旁边，我们讲经之前礼佛。净业三福头一条。
　　第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。有前面第一条的根，第一条是五戒十善，有第一条的根，才能有第二条，这个提升就是出家，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三皈是皈依三宝，三宝是我们的榜样，是我们的典型，念念不忘。这一条是小乘。
　　末后第三条是大乘，大乘是讲「发菩提心，深信因果」。这条没问题，我们看他发菩提心，发菩提心的人就是菩萨。深信因果这四个字不好懂，世俗的因果，善有善果，恶有恶报，因果报应就在面前，这是世间人都懂的，怎么放在菩萨道上？我初学佛，这一句想了好几个星期才搞明白。这个因果是什么？就是净土宗，信愿持名是因，往生极乐世界是果，这个难信。难信能信，而且深信，这叫圆满的大菩提心。我们才搞明白，不容易。后面两句教给我们，「读诵大乘」，到读诵大乘这一句完全是自利，末后这一句是利他，「劝进行者」，劝勉一切有缘的众生，劝他们学佛，劝他们修净土，劝他们念佛，劝他们受持《无量寿经》。读诵大乘，我们可以专指《大乘无量寿经》。这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，经题十五个字，好！把这一部经的意思完全表出来了。这是学佛必须遵守的最高的指导原则。这个原则抓住了，从哪里落实？从六和敬落实。三福接著就是六和，六和要真做。
　　现在整个地球社会动乱不安，冷静向前面看，向后面看，一年比一年严重，问题是什么？就是不和，家和万事兴，国与国不和，族群跟族群不和，宗教跟宗教不和，社会上男女不和，各行各业不和，这个麻烦大了！十年前，我在马来西亚讲经，认识老首相马哈迪长老，他大我两岁，做了二十二年的首相，是个成功的政治家，虔诚的伊斯兰信徒。我们见面，他问我第一句话，就是要我看看，这个世界还会有和平吗？当时我听了这句话很惊讶，这不是出在普通人口中，这是一个对世界有影响的人。我告诉他的，你能把四桩事情做好，世界和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家，平等对待，和睦相处，第二个，政党与政党，平等对待，和睦相处，第三个族群，第四个宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，这个世界和平了。他听了说不出话来，我们等了五、六分钟，我看他不说话，表情非常严肃，我就跟他说，是难，很难，非常棘手，但不是没有下手之处，有办法可以做得到。什么办法？从宗教下手。世界上宗教很多，但是每个宗教都讲爱，上帝爱世人，神爱世人，佛法也讲大慈大悲，所以，仁慈博爱是所有宗教教学的中心价值观。我们可以从宗教团结开始，希望宗教都能回归教育，宗教互相学习，用神圣的爱心来处事待人接物，这个世界才会有和平。这个话他听懂了。以后我们就变成好朋友，常常见面。
　　所以问题出在哪里？出在教育。伦理的教育没有了，道德的教育没有了，因果教育没有了，宗教教育没有了，那是什么世界？就是今天的社会，怎么办？所以我们对学佛无比的尊重，无比的敬爱，真正信佛，相信净土，信愿持名，世界乱，我们往生极乐世界去了。阿弥陀佛那个世界不乱，为什么不乱？每天讲经教学没中断。你到那个世界去干什么？去念书去，阿弥陀佛大讲堂，弥陀说法从来没有中断过。
　　极乐世界没有白天晚上，没有，它那个世界是光明世界，所有物质现象都放光，人身体放光，它不需要太阳、月亮、星光，不需要，我们本身放光，人人都放光，所有一切物质现象都放光，树木花草放光，山河大地放光，所有的建筑物也放光，光明世界，没有黑暗。我们因为有黑暗，有白天，有晚上，有时间的概念，有今天、明天、后天，有这个概念，极乐世界没有，极乐世界没有时间观念，也没有空间观念，非常奇妙的世界。到那个世界修行快，我们这个世界修行要无量劫，很辛苦，极乐世界一生当中必定成佛。
　　我们幸运，我们能遇到这部经，但对这部经有意见的人很多，反对的人很多，现在声音比较少一点了，过去几年很多，总有十几年的时间，中国外国多少人反对。有人来问我，我说全世界人都反对，我一个人不反对，我还要依教修行。为什么？这部经是老师给我的，我尊师重道，我相信老师不会害我，老师一定把他一生修学最好的法本传给我，就是这部经。所以你们反对，我不反对，你们换经本，我不换经本，我要学到底，要不然人家就会骂我，净公上人背师叛道，那罪名就成立了。你们怎么批评我，我无所谓，我尊重老师，这个很重要。
　　所以今天社会缺乏一个和，我们要和睦相处，要平等对待，世界就会安定，会和平。和怎么修？我跟他和，他不跟我和，我还是要跟他和，永远跟他和，总有一天他恍然大悟，他来找我，真的不是假的。我们对人用真心，不用妄心，真诚，决定不欺骗人。不欺骗自己，不欺骗别人，你只抓到这两条，脚跟就站稳了，不会动摇。然后遵循戒定慧三学，菩萨的六波罗蜜。
　　我们用什么修定？我们用念诵修定，读经，读经就是持戒。读的时候没有把字念错，没有把句子漏掉，除了读这部经之外，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著。这部经从头到尾念一遍，一天念十遍，就是念十遍，一生都不能间断，你会得定，为什么？念经是持戒，没有杂念就是修定。那不念经？学海贤老和尚，海贤老和尚就是念阿弥陀佛，就是念佛号。一天念多少？除了睡觉之外，他的佛号不间断。他念佛号的时候，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，所以他是修定。就用一句佛号，把心定在佛号上，管用。海贤老和尚念到什么功夫？到什么程度？我告诉诸位，理一心不乱。什么叫理一心不乱？就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性。海贤老和尚到这个功夫。他没有表现，那是老师嘱咐他的。老师不是普通人，老师嘱咐他，传他这一句佛号，「一直念下去」，他念了九十二年，他往生的时候一百一十二岁。在这个时期，他是我们最好的榜样，用他的方法，每个人都可以用，每个人都能成佛。
　　大道至简，真简单，一点都不麻烦。这句佛号念念不间断，里头没有杂念，没有分别，没有执著，三聚净戒圆满守住了，都在其中。念到得定，念佛三昧现前，功夫成片，我估计他三年，二十岁开始念佛，二十五岁应该得到功夫成片，三十岁应该得到事一心不乱，四十岁顶多，三十几岁、四十岁理一心不乱，就是大彻大悟，明心见性。见性，世出世间法全通了，只是老师嘱咐他，「明白了」，就是明心见性了，「不能乱说，不能说」。为什么？说了人家不相信，人家会骂你，说你造谣生事，说你冒充善知识，让很多人造恶业。你是成圣，成圣成贤了，毁谤圣贤都是无间地狱的罪业，你又何必叫那些人堕无间地狱？所以不说。一句佛号，他给我们做证明。
　　走的时候多自在！走的那一天，白天还在菜园做了一天工，在菜园整地、浇水、拔草，干一天。天黑了，有人看到老和尚，天黑了，明天再做吧。他回答人说，快了，还有一点，我做好了之后我就不做了。他话里头有话，别人听不懂。到第二天，早晨起来请老和尚吃早饭，把他房门打开，老和尚往生了。才知道昨天晚上讲的话，话中有话，做完了他不做了，走了。没有叫人助念，他说叫人助念不可靠，我往生，我自己念佛就往生了。做出了榜样给我们看，真的，不是假的。
　　他念佛九十二年，见阿弥陀佛很多次，见极乐世界也好多次。向阿弥陀佛要求，求佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛告诉他，你修得很好，多住几年，给念佛人做个好样子。这就是他的任务。他活到那么长的寿命，我认为他后半辈子，八十以后，那个寿命是阿弥陀佛加持的，不是他的寿命，他寿命没那么长，佛力加持。做榜样给我们看，我们要认真向他学习。他的《永思集》多看几遍，帮助我们增长信心，断除疑惑。走他这条路绝对成功，人人都能成功，不会有一个错过的。
　　最极圆顿之教法，成佛唯一之至道，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛。我们要掌握到。下面引《胜鬘宝窟经》上卷，有这一句：「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘」。叫大乘小乘。至道是究竟圆满的大道，无二，所以称它作一乘，故称为一。禅宗惠能大师开悟，接受五祖忍和尚的认证，为他做证明，开悟了。你悟的是什么？他说了五句话，那就是他的毕业论文，他就拿到衣钵了。第一句话，「何期自性，本自清净」，自性是真心，中国人叫本性。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，那个性是自性，那个善不是善恶的善，善是什么？是称赞，太好了，好到无话可说，无法形容。所以他还是说出，第一个是清净，没有染污。我们今天用的是妄心，妄心被染污，严重的染污，能大师回归清净。
　　第二个，不生不灭，「本不生灭」。我们这个妄心是生灭心，念头，前念灭了后念就生了。一天多少个念头？没法子计算，我们不知道，它的频率太高了。我们现在看电视屏幕，用这种工具我们在一起学习，诸位知不知道电视屏幕一秒钟多少次生灭？前念灭后念生，这个画面，前面画面消失了，后头的画面又起来了，一秒钟多少次？一百次。一秒钟一百个画面，我们完全看不出来，以为它很逼真。我们再回想，早年间，也许你们年轻同学完全不知道，看电影，到电影院看电影，那个影片是用动画的原理造出来的，一秒钟多少张？二十四张。那个电影已经很动人，看起来好像很逼真，一秒钟二十四张，现在的电视一秒钟一百张。
　　弥勒菩萨在经典里面告诉我们，我们现前这个世界，我们的身体，我们生活的环境，一秒钟多少张？弥勒菩萨说，这一弹指三十二亿百千念，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟能弹几次？试试看能弹几次？有人告诉我可以弹七次。那真的是弹七次的话，三百二十兆乘七，得出来的是二千二百四十兆，我们这个物质现象的寿命，它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟，它有多少次的波动？有二千二百四十兆次，我们怎么会知道它是假的？把它当真了，好像手真摸到，眼真看到了，全是假的，眼耳鼻舌身，也是二千二百四十兆分之一秒在那里波动。所有外面的环境，大千世界，佛法讲法界、无量无边诸佛刹土，统统都是在这个频率产生的幻相。这个幻相存在吗？不存在，没有一样是真的。今天量子力学家搞清楚、搞明白了，量子力学家没有把这数字给我们说出来，只是说非常高的频率，高到我们无法想像。物质从哪里来的？物质是从念头生的，那正好，大乘佛经里头是这么说，「相由心生」、「一切法从心想生」，这是大乘经上常讲的。
　　假的，就应该放下，就不应该执著。假的，不肯放下，要执著，希望得到它，希望拥有它，错了。为什么？第一个我们要回想，我们的身体，假相，这是我们的念头，我们有一个我的妄想，我这个念头。这个念头，在二千二百四十兆分之一秒的波动之下，产生的幻觉，假相，这个假相连续不断，就像看电视一样、电影一样，你看到了，看得很清楚，听得很清楚，全是假的，没有一样是真的。生灭法，从生到灭，它占多长的时间？你要记住，是二千二百四十兆分之一秒，它就占这么长的时间。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教在世人眼目当中，它不是宗教，它是什么？它是科学，高等科学，我相信二、三十年之后。现在量子力学家都在研究念力的奥秘。
　　念头不可思议，念头产生我们这个身体、产生生命，念头产生宇宙，念头产生万法，天堂、地狱、佛法讲的六道轮回十法界，都是念头产生的。惠能大师告诉我们，放下念头就明心见性。念头不放下，你就堕落在梦幻泡影的假相里头，这就是佛法讲的六道十法界是梦幻泡影的假相。你要彻底明白了，放下它，就明心见性。见性，看到真的，不生不灭，真的看到了。然后再看自性，本自具足，具足什么？具足无量智慧。智慧不是外来的，外来的是知识，从自己内心里头涌现出来的是智慧。智慧没有通过思考，等我想一想，那就是落在意识里头，没有想的，这一问，马上就答出来，答得非常准确，没有答错，这是智慧。智慧是自己本有的，只要见性，智慧就出来了，自性起作用就是智慧，无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好。完全表现出来的在极乐世界，到极乐世界，完全明白了。它不生不灭，所以叫无量寿。我们这个世界有生有灭，刹那生灭。刹那的概念我们没有，我们读《坛经》，能大师的五句话，不懂，看到量子力学家的报告，有概念了，好像懂得一点了，不彻底。彻底怎么样？彻底要念佛，念到理一心不乱就见到了，就彻底的明白了。
　　自己明白之后才能教人，这个教人，大乘，这就是教化，乘是车，大车。以前古代，马车是最大的车，一辆马车可以坐很多人。六、七十年前，第二次世界大战结束了，我们逃难这一批学生，回到南京，在南京上学，我们上学不是坐公共汽车，坐马车，那时候没公共汽车，坐马车。我们小朋友，小学生，小学生一辆马车可以坐十四个人，挤一下可以坐十四个人，马车。有牛车，有羊车，有鹿车，比喻大乘小乘。小乘比喻小学，大乘比喻大学。
　　释迦牟尼佛确确实实一生是办班教学，这个我们要知道。现在的佛教，不是以办班教学为主，变质了。你看《大藏经》里面就看到了，《大藏经》，释迦牟尼佛的教科书。小乘经就是教小学，十二年，里面多半是讲伦理，讲道德，讲因果，讲圣贤人，教给我们怎样在世间修行，积功累德，教这些。准备向上提升，向上提升就是中学，小学十二年，十二年毕业证阿罗汉果，往上升，叫方等，佛讲方等经，八年，中学。中学结束之后，提升到大学，大学讲般若，二十二年。由此可知，释迦牟尼佛，是要把真实智慧传给世人。但是真实智慧，没有小乘、方等的基础，你不能接受，还是要循序渐进，一定要到方等结束，这个二十年，方等八年，小乘十二年，合起来二十年，二十年的基础，你才能够学般若经。《金刚经》属於般若，《心经》属於般若，是要有二十年根柢才能学，不是一般人都能学的。我们今天念，念怎么样？不懂，什么意思不知道，在那个地方猜，全猜错了，不是佛的意思。大学二十二年，往后还有八年相当於研究所，博士班，这个八年是要把般若二十二年里面这些人才，真正成就的人才，再提升成佛，般若是菩萨，菩萨是学位的名称，再提升就成佛了。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，我这样做比喻大家就懂了，它是佛陀教育学位的名称。
　　所以人人可以成佛，而且一切众生本来是佛。成佛，破迷开悟，离苦得乐，成佛是得究竟乐，智慧圆满了，不生不灭，那真叫无量寿。成佛就是成就无量寿，生活空间大！整个宇宙，遍法界虚空界十方一切诸佛刹土，想去就去，想来就来，得大自在。到诸佛刹土里干什么？不外乎两桩事情，一个是去拜佛，第二个是听经，佛在那里讲经，听佛讲经，再就帮助佛教化众生，替诸佛如来当助教，就像我们这个世界，文殊、普贤帮助释迦牟尼佛来教菩萨，或者现阿罗汉身，帮助释迦牟尼佛教初学的众生，凡夫，他来干这些事情。这里头为什么有个有缘？佛不度无缘之人，有缘是什么？过去生中生生世世曾经生活在一起，都是熟人，一见面就生欢喜心，说话他就能听得进去，喜欢听，这人很容易受教。要是陌生人，你跟他说话，他理都不理你，这就是没有缘。没有缘的，度不了他，他不相信你，所以佛不度无缘众生，道理在此地。我们学佛，要跟一切众生广结善缘，到你成佛的时候听众就很多，到十方世界去教化，那个大会也很热闹，人数很多，所以不能不懂得广结善缘。
　　道就是成佛，成佛是一不是二，像惠能大师、海贤老和尚都到这个层次，给我们做好榜样，给我们增长信心。我们认真学，学什么？学放下，只要有一桩事情放不下，你就被它拽住，被它干扰了，你就去不了极乐世界，一定要彻底放下，连弘法利生也要放下，为什么？不放下，你往生不了极乐世界。怎么放下？事可以照做，做完之后决定不要放在心上就对了，心上只放阿弥陀佛。《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，住就是我们今天讲放在心上，这就住。不能放在心上，心是空的，心是清净的，有东西它就不清净了，有世间法心不清净，有佛法心也不清净，都是污染。
　　所以释迦牟尼佛临走之前说了一句话，告诉大家，四十九年所说的一切法，没有说过一句话，没有说过一个字，如果有人说佛说法讲经，那叫谤佛。他有没有事做？有。心上？心上没有，心如如不动，这个功夫不是普通人学得到，普通人学不到，普通人心空不了，既然是空了，他著了一个空，空也会染污你。有染污你，空也染污你，非空非有统统都是染污，亦空亦有也是染污，所谓四句百非，全是假的，没有一样是真的。这个道理一定要懂，你才真正肯放下。所以运用自在，不放在心上，这就是真正的佛法，真正的大乘。
　　下面《胜鬘经》上讲，「一乘即是第一义乘。」第一义是第一不是第二，第一是真的，第二就是假的。第一义用真心，真心，不是假的就是真心，这个还很难懂。真心里头什么都没有，是一片光明，净土宗讲的常寂光净土，那就是真心，一片真心。真心不可得，为什么？它什么都没有，它是一片光明，《华严》称大光明藏，净土称为常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在常寂光里头，只是我们这个心很杂乱，有障碍，见不到常寂光，如果我们把见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，连无明的习气都断了，你就融入常寂光，融入常寂光就证得妙觉如来，究竟成佛。还没能融入常寂光，那在实报庄严土，叫报身，佛的报身。常寂光是佛的法身，法身没相，所以不可以执著，报身就有相，应身、化身都有相。
　　报身居报土，实报庄严土，应身、化身在凡圣同居土，在方便有余土。极乐世界四土三辈九品，有，不是没有，虽然有，但是它很特别，这个特别是阿弥陀佛的恩德，是阿弥陀佛给我们的，我们常讲佛力加持，就是指的这个，阿弥陀佛给我们。给我们什么？四十八愿，加持我们。我们纵然生在凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛四十八愿加持，这一加持可不得了，那个待遇，什么待遇？都是等觉菩萨的待遇，这还得了！等觉菩萨是后补佛，就是今天我们常讲的弥勒菩萨，生到极乐世界，就享受弥勒菩萨的待遇。这是十方一切诸佛刹土里面所没有的，为什么？菩萨要求生极乐世界，道理就在此地，这里头只有乐受，没有苦受。我们这个世界苦，样样不自在，极乐世界是样样自在，称心如意，这个世界讲的八苦，三苦、八苦，极乐世界完全没有，连名字都听不到。
　　所以称之为第一义，第一义就是真如，就是自性。又憬兴法师说：「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘。」三乘是方便说，一乘是真实说。法华会上，唯说一乘法，无二亦无三，就这个意思。佛教人，一定是希望你达到究竟圆满，帮助你上学，一定让你拿到博士学位，这是佛的本愿，绝不会跟你讲你终止，佛不做这个事情。
　　世界上关心我们，念念不忘我们，除佛陀之外还有谁？找不到了。我们问小孩，谁最爱你？妈妈最爱你，他自己也这么认为。我们今天明白了，在这个宇宙里头，谁最爱我们？佛最爱我们，菩萨最爱我们，菩萨是我们学长，他真正觉悟了，但是还没成佛。所以我们看到其他宗教，读《圣经》、《新旧约》，神爱世人，那个神是谁？那个神就是佛菩萨。佛菩萨真正爱众生，念念不舍众生，希望帮助众生，离一切苦，得究竟乐。我们学佛要不发这个心，跟佛不相应。你学宗教，你学基督教，学天主教，天天读《新旧约》，读《圣经》，如果你不爱世人，你跟神、跟上帝背道而驰，错了。你真正知道神爱你，神爱世人，你怎么能不爱世人？讲不通。
　　我在日本讲经，认识一个基督教的牧师，石井，他住在东京，他是大学教授。他第一次邀我做访问，在日本电视台直播五十分钟，问了我一些问题，最后就问这个问题，最后问的问题，就是怎样能把心胸扩大，能包容别人？我就告诉他，这个问题的答案在《圣经》里头。他很惊讶，他说《圣经》哪一段，怎么我都没有看出来？我就告诉他，《圣经》上有没有神爱世人？有。上帝爱世人？有。我说那就行了，答案就有了。我说你知道吗？他看著我，我说神爱我不爱你。他很惊讶，为什么神爱你不爱我？我说我爱世人，我也爱神，我跟神同心同愿，你只爱神不爱世人，你跟神心愿不相同，所以他不爱你，他爱我。这他愣住了，他说不出话来。然后我告诉他，神爱世人太抽象了，神用什么爱世人？真正能把神这个爱来爱世人，需要什么？需要你们神职人员，需要相信神的这些信徒，你们都应该用神爱世人的爱，真正代表上帝、代表神，去爱地球上每一个人。那才是神的子民，才是神职人员。他听懂了。
　　还是六和敬，没离开六和敬。六和敬里头头一个，见和同解，我们大家对许许多多问题，要同样的看法，同样的想法，这是指什么？宗教与宗教。我们能做到见和同解，世界就太平了，为什么？宗教能够互相包容，能够互助合作，共同来完成化解斗争，促进社会安定和谐，这叫神真正爱世人。如果叫我们毁谤别的宗教，这个世界人心不安，这不是神爱世人。神爱世人，没有说分别宗教，没有说分别族群，无论哪个族群，无论哪个宗教，都是世人，都要爱，那才像个样子。所以宗教一定要团结，宗教团结，是神爱世人的真正的表现。在佛教里头，释迦牟尼佛三千年前就有这样的话，要对其他宗教尊重，不但尊重还要供养，这看看佛的心量。为什么？怜悯苦难众生，帮助苦难众生离苦得乐，和谐才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就错了，跟神、跟上帝、跟佛菩萨的意愿完全相反了，这怎么可以！
　　所以宗教要团结，宗教要成为一家人，世界宗教是一家。这个地方讲到一乘，「唯有一乘法」，宗教团结是一乘法。「无二亦无三，除佛方便说」，这么多宗教是佛的方便说，这么多的宗教是上帝的方便说，是神的方便说。像这些句子，我们都要把它发扬光大，都要帮助它落实。这个绝对不是叛教，它们都是教化众生的，都是用一个真诚的爱来教化。所以爱是教学的核心，中心理念，也是自性第一德。我们中国老祖宗知道，把它放在五伦第一条，「父子有亲」。你看看，这是天性，这不是人教的，没人教。这个亲是什么？亲爱，是自性里头的第一德，这个爱是第一德。用父子的这种亲爱去爱世人，去爱兄弟姐妹，去爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会大众，是这么个意思，这是中国文化的根。敬是用老师做代表，尊师重道是中国文化的本，像一棵树一样，埋在地下的是根，上面的那是本，根本，尊师重道。所以中国文化就是两个，一个根、一个本。孝敬，离开孝敬什么都谈不上了，那都是假的；有孝有敬，什么都是真的，就这两个字，我们要老老实实把它做到。你把它做到，你会非常快乐，不亦悦乎！
　　从前我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？快乐。没有忧虑，没有牵挂，没有怨恨，没有烦恼，你多快乐！跟古圣先贤做朋友，展开经典，跟佛菩萨做朋友，看其他宗教经典，跟社会大众做朋友，跟这些不同族群的圣贤做朋友，他们的理念全是孝敬两个字。这两个字中国人讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，外国书里头有讲，没有中国讲得这么清楚。
　　所以宗教确实是一家，不是假的，是一家。在大乘佛法讲，比一家还要亲，为什么？一体。庄子也说过，「天地与我同根，万物与我一体」。一体比父子还要亲，父子还是两个人，变成一个人，一体。眼睛耳朵是一体，鼻子嘴巴是一体，一体比父子更亲。我们学什么？学这些东西，学了干什么？学了就管用，从今天起，我们待人接物心态就变了，以前用妄心，现在用真心；以前用六道轮回心，现在用佛菩萨心，这不一样了。
　　「一乘」，憬兴的话，我们也把它念一下，「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘」。我们拿释迦牟尼佛四十九年教学来看，释迦牟尼佛四十九年有三乘，有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，有三乘。到最后呢？最后是一乘，让这些菩萨们统统成佛，都拿到博士学位，这例子很明显。拿到最高学位，这是佛教学的本愿，最后的目标，当中教二乘、教三乘是方便说。为什么？要办小学、中学、大学，是为了博士，是为这个道理。
　　今天我们办学也得要学这个，不能忘掉，我们虽然办大学，但是我们要办附中、办附小。让这些学生，将来办成功了，学校不招生，只招小学一年级的学生。一年级升二年，二年升三年，年年只进一年级的学生，就是一条龙上去，这个好，真正出人才。把孝敬两个字，圆圆满满的落实在生活当中，落实在学习当中，落实在待人接物，落实在工作，这个世界就是极乐世界。我们可以把极乐世界移到地球上来，这是莫大功德。我们能移过来，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛的大愿，要帮助一切众生离苦得乐，我们切身奉行，做榜样，帮助阿弥陀佛教化，让人有信心，不怀疑，这无量功德，会得佛加持。
　　这《法华经》的话，我们念念就行了，「方便品」说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」末后这一句重要。又说：「唯此一事实，余二则非真。」只有一乘是事实，是真相，其他的都是方便，假设的。让这些假设回归到真实，这是佛陀教学的智慧。
　　《净影疏》里头说：「乘是行用。行能运通」，运是运输，通是通达，「故名为乘。随化多乘」，也就是说，办班教学可以用许许多多方式，这就是八万四千法门、无量法门，把这个世间男女老少、各行各业统统都包括在其中，一个都没有漏，佛的教化统统可以适用，它的意思太广、太大了，而且无比的殊胜。所以随化多乘，「就实不殊，是以言一。於此一乘，穷名究竟」。到最后一个名称，到底了，没办法再说了，只好说个究竟。
　　「按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深」，誓是誓愿，像阿弥陀佛四十八愿做代表。阿弥陀佛四十八愿，我相信，凡是往生极乐世界的菩萨，无论是等觉，无论是初学，个个都以弥陀大愿为自己的本愿。我对於这个相信，不怀疑。所以本经第六品就最重要，第六品四十八愿，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，愿愿深义、密义，我们都要能体会到，显示什么？显示无尽的大慈大悲。神圣的爱，可以从这大慈大悲里面看出来。这叫究竟一乘。
　　念老这里也说到，「但为哀悯众生，故仍示现於三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云於三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸。故云至於彼岸」。说得好！这些是极乐世界的事实真相。我们有幸，有这个福报，过去生生世世种下的善根，今天有缘能够遇到这部经典，遇到这部注解，太难太难得了！这部经典，这部注解，都是讲到究竟，它能代表全部的佛法。
　　英国汉学院有佛学系，佛学系里头的根本经典，必修课程我选了两部经，《无量寿经》是第一部，第二部是《金刚般若波罗蜜经》，我只选了两部。道教的我选了《老子》，《庄子》的内篇，外篇分量太多了，内篇。儒家的我选择了一部四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这是必修课程，每一个汉学院的同学，都必须要修学。汉学就是儒释道三教，这三教主要经典不能不知道。这几部经典最好都能够背诵，一生受用无穷，帮助你开悟，帮助你将来教化众生。帮助你开悟是真实智慧，帮助你教化众生是权智，是利他的。
　　所以经上说，『於三界中，平等勤修』，我们不但对儒释道要平等，还要对於所有宗教经典。所有宗教经典它在世间，它拥有那么多信徒，我们一家人，不能不知道它，不能不了解它。所以，其他宗教经典要读。读什么？我这几年发动，希望每一个宗教，把他们最重要的经典，好的句子统统节录出来，编成一本书，叫《３６Ｏ》，就是三百六十小段，是他们经典里面的精华，将来印成一册，《宗教圣经》，这好东西都在里头。我们也要从《无量寿经》编一个《３６Ｏ》，或者是跟《金刚经》合起来，分开来也行，希望同学们，发心一起来做这桩事情。
　　《会疏》里头说，「彼岸」，经上彼岸讲得很多，多半是指「涅盘妙果」，大乘涅盘，不是小乘。《净影疏》里头说，「至於彼岸，涅盘果极。」涅盘果极者，「指涅盘之极果」。这是佛法到最后最高的境界，没有比这更高的了，称之为究竟，至高无上的果觉，佛法真正的成就在此地，「究竟成佛」。
　　今天时间到了，我们就学习到此地，希望我们的同学个个努力。第一步，我们决定要抓住极乐世界，往生到极乐世界，这经上所说的，我们都能够究竟圆满证得，不到极乐世界去，没第二条路可走。极乐世界是非常殊胜难得，不可思议，一定是要下定决心非去不可，这个世界统统放下，一丝毫也不沾染。好，谢谢大家！

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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