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標題: 九八年早餐开示—实践早晚二课1998/5/20（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-5 16:27
標題: 九八年早餐开示—实践早晚二课1998/5/20（共一集）
摘自《净公上人：九八年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九八年早餐开示—实践早晚二课　　1998/5/20　　（共一集）　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0520

　　世出世间法都在一个缘字，佛在经论里面常常告诉我们诸法缘生，这个意思很深很广，我们能够明了、能够认识透彻，就能够明白诸法实相，而后就知道自己应该怎样修学才能与它相应。「缘」很复杂，确实是无量无边，从时间上说可以追溯到过去无始，从影响上说必然也是能影响到往后无终，所以无限的时空，都被复杂的因缘交织，产生这一切现象。现象虽然不是实有，《般若经》上讲得很清楚，诸法缘生，缘生无性，了不可得。但是它不是没有现象，我们现在六根之所接触，都是缘生的幻相，佛在经上给我们比喻是梦幻泡影。梦幻泡影不是完全没有，不是断灭空。

　　善於利用缘，我们的修学就能有成就，而且能够有快速真实的成就。不了解缘，不会运用缘，我们修行真的就需要无量劫。要这么长的时间，是你不懂得缘，错用了缘，这里面进步微少，退步太多。由此可知，无论是自己修行，或者是帮助别人，对於诸法实相不可不知道。知道之后，你的心是定的，你的心是清净的，清净心能生智慧，智慧能解决一切问题。解决一切问题的意思，就是事事都与诸法实相相应，像昨天我们在讲题上所说，样样都能够与「大方广」相应，我们自己生活自自然然就能够契入「佛华严」的境界；佛华严是觉悟人的生活，是明白人的境界。

　　学佛的同修，特别是出家人，我们见面通讯总是嘱咐别人法缘殊胜。法缘要怎样才殊胜？一定要从真诚心中作。真正的殊胜必定是触动自己的善根、福德，感得诸佛菩萨的加持，又能够恒顺众生、随喜功德，法缘哪有不兴盛的道理？如果自己还是用虚情假意，世间人没有觉悟的人都是用虚情假意，把这个东西当作真心，这错了。情意，情是末那识，末那是执著；识是第六意识，第六意识分别；六、七是假的，不是真的。世间人知道有虚情假意，你要问他虚情假意是什么？他说不出来。佛法就清清楚楚、明明白白，阿赖耶是真妄混杂，因为有六识、七识，阿赖耶就有一分虚妄。如果离开六识、七识，阿赖耶就是纯真无妄，所以它是真妄和合。法相宗的转识成智，诸位都晓得就是转第六识、转第七识，在这上面下功夫。转第六识就成妙观察，转第七识就成平等性，如果用《无量寿经》经题上来说，六识转了清净心现前，清净心起作用妙观察，第七识转了平等现前，这两个是从因地上转的。六、七转了，阿赖耶自自然然就转成大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」，觉就是大圆镜智。经论上种种说法不相同，意义境界没有两样。

　　我们要不从真实心中作，那怎么行？对人要真实，用真实心；对事也要用真实心，做事情要认真负责，这是对事的真诚；对物也要真诚，真诚是爱惜，真正做到节俭不浪费，这是我们对物。果然能够对人、对事、对物一片真诚，真诚就能感动诸佛菩萨，就能感动护法善神。而后就如佛氏门中所说，有求必应，感应道交。离开了真诚，真的是无有一物，什么都不是。所以善导大师无数次的教诫，「一切要从真实心中作」，果然真实，不必去顾虑法缘不殊胜，不必顾虑，必定殊胜。我们在历史上看到许许多多的大德，他们一生当中没有攀缘，攀缘所结的缘是假的，哪一天拆穿，人都走光了，它不是真实的。唯有发自於心性，出自於真诚，自然能够感动人、能感动畜生、能感动鬼神。释迦牟尼佛在世感动魔王护法，魔先来扰乱，不能扰乱，他态度就回转，他就护持了，魔都来护法。你要问为什么？就是真诚感人。所以我们的修学一定要相应，一定要如法，这样对自己才有真实的利益。

　　学佛了，无论在家、出家，无论是在寺院、或者是在家庭，功课决定不能够中断，所以祖师给我们订早晚课诵。早晚课诵是祖师订的，不是世尊订的，世尊没有给我们订早晚功课。为什么？世尊那个时代，四众弟子都知道用功，而且功夫都不间断，哪里还要早晚功课？起心动念念念相应。到后来众生的根性愈来愈差，烦恼习气愈来愈严重，所以祖师才提倡共修，正式提倡共修是百丈跟马祖。世尊当年那个时代没有提倡共修，只有大家在一起听经、闻法、研教聚会在一处。至於用功修行，各人是各人的事情，所以没有共修。到后世个人烦恼习气常起现行，就懒惰、懈怠、散慢，这对於用功是很大的障碍，所以祖师们才提倡共修。共修的意义是依众靠众，彼此互相警策、互相勉励。年岁大的人看到年轻人都用功，自己生惭愧心，不能不发愤；年轻看到人老年人用功，能够激发自己修学的心态。这是共修真正的意义跟目的。一个道场，这是指马祖、百丈以后，道场如果废弃了共修，这个道场注定要衰败。一个家庭，或者在今天所看到的居士道场，废弃共修这个道场就不是佛道场。不是佛道场就是魔道场，这里面因缘果报，我们都要清楚、都要明了。

　　课诵最低限度是早晚二课，早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛，只将早晚功课做好就行了，那差得太远了，决定不能成就。早课是提醒自己，晚课是认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》里面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心里面敬佛，受持经教，所以在课诵里面读一段经文，接受佛的教诲，今天一天依教奉行，将修学的功德回向十方，所谓是五念行门。我们修学净宗目的是要想获得清净、平等、觉，所以我们早课选择的经文是阿弥陀佛四十八愿，能够念《无量寿经》全部经文当然是最好，怕的是一些人办不到，所以只选一品经。这一品经是一切经里面极重要的一个部分，我们每天念，学习阿弥陀佛的弘愿，四十八愿愿愿都是度众生，四十八愿任何一愿都含摄其余的四十七愿，愿愿如是。跟《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，意思完全相同。

　　晚课我们选择三十二品到三十七品，这段经文提供给我们反省检点、改过自新。这段经文它里面主要的结构，就是五戒十善，它是广义的，不是狭义的。也就是五戒含摄一切戒法，十善包括所有一切善法，都融会在其中；每天读，读得很熟，常常思惟。昨天下午有几位居士来看我，说用功不得力，妄想杂念太多，这是一个很普遍的现象。你发现、你想求改进，这个心很好。用什么方法对治这些烦恼最有效？无过於大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这个方法很有效。忆佛念佛不必多，常常想四十八愿，仰慕阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，常常想著经典里面，三十二品到三十七品所有的教诲，佛教给我们哪些事情我们应当要做，哪些事情不可以做。佛教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守，不犯教诫，这就是真修行。

　　这个样子早晚两堂课就运用到生活上，完全落实在生活当中，这朝暮二课的功德无量。绝对不是说早晨念一遍给佛听，晚上念一遍给佛听，就交差了事，那没有用处的。那是以轮回心来做朝暮二课，将来结果还是不免轮回，这是不解如来真实义。所以要懂得朝暮二课怎么个作法，用什么的态度去做，要用什么心去做才相应。这是真实将佛法落实在生活当中，否则的话我们想落实也无从落起。有福报的同修们，无论在家、出家，将来你们住持道场，弘化一方，朝暮二课就极重要。你要用真实心中作，感得诸佛菩萨护念，龙天善神护持，你这道场自然就兴旺了，自他俱得真实的利益，这是我们不能不知道的。好，时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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