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標題: 净公上人讲拜佛集第五六卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-4 21:08
標題: 净公上人讲拜佛集第五六卷
摘自《净公上人讲拜佛集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...镜，你把外面东西全看错了。佛说得好，你能够放下执着，你就是阿罗汉，你就超越六道；再放下分别妄想，你就超越十法界，你就是佛。关键在放下，不能想像，想像，怎么样去理解，永远是隔靴搔痒，见不到事实真相。
  问：下面一个问题，请问如何对治昏沉？
  答：对治昏沉古人的方法有很多，可以做参考，要把精神打起来。但是最重要的还是志，志向，跟你的毅力，你有志向作圣、作贤，有志向作菩萨、作罗汉，有这个志向；有毅力，能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法？用悬梁刺股，从前人的头发，把头发吊在房子柱子上面，头一低的话这就顶起来，他用这个方法，用锥子剌股，这是不容易的事情，提高自己警觉。佛法里面通常用的，用拜佛、用经行，不要去睡觉，不要坐着，坐着容易打瞌睡，走，叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡觉，九十天不能坐下，只可以站着，只可以走着，这精进，这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力，你坚持不了的话，做个两天就不想做了，那就不行。所以说是志向跟毅力，是成功重要的条件。
  问：下面一个问题，电脑高等技术逐渐渗入了人们的生活中，如近几年来，立体影像虚拟技术（一般称为三Ｄ）已成为人们生活中十分重要的部分。如果培养相关的电脑技术人才，藉助这个发展趋势从另一方面弘扬正法，是否可行？
  答：弘扬正法的技术，我觉得现代的电视跟网际网路已经很好用，再高的技术...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01 》)

...、从事上讲，对自己实在是大害处，这要知道。
  转变过来，看到别人有好的，能生欢喜心，能够随缘，随缘是大福报。有能力帮助他，这是你随喜的功德，在佛家普贤十愿里随喜功德。没有能力的，我赞叹，赞叹也是随喜，也是有很大的功德；不可以破坏，不可以障碍，不可以用嫉妒。所以说，是佛、是魔，是天堂、是地狱，都在你自己一念之间，决定跟别人没有关系，要很小心、很谨慎的来学习。
  问：下面一个问题，请问佛七打坐有何意义？
  答：这个没有特别的意思，佛七里面的仪规多半都是调身，人经行走累了，叫你坐一下，所以叫止静。坐一下，让身体休息一下，止静的时间不会太长，稍微休息之后再叫你再经行。所以，佛七里面通常都是拜佛、经行、止静，这个方法来调身。心里面只有一句佛号，用这句佛号把一切妄念打掉，佛七学习的目的就是《弥陀经》上一句话，「一心不乱」。一心是定，不乱是禅，不乱就是不受外面境界干扰，这就不乱，所以它还是修的禅定。
  问：第六，在家修行时，面对种种的考验，如何能令了生死出三界的心不忘失？
  答：那就是你对于诸法实相要有相当的认知，这点一个是宿世的善根，一个是这一生经教的学习。如果过去生中没这个善根，就好好的学经教，弥补我们的善根，也能够增长我们的善根。我们真的明白了，知道人一生实在讲时间很短暂，造恶业是错误的，应当做点好事。为什么？这一生短暂，往后时间长远，要为长远来打算，不要斤斤计较眼前这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十九）  （共一集）  2007/9/14  香港佛陀教育协会  档名：21-406-01 》)

...。真正有这个认知，有这个决心、毅力，身体虽然不好，有佛菩萨加持，这肯定的，感应不可思议。所以人人都能做到，就怕你决心不够，为什么？大概像打佛七一样的，前面四天那是最难过的，到第五天境界就不一样，第六天是非常殊胜，继续下去的话很容易。前面四天最难过，那是个关口，你必须突破。
  问：底下一个问题，广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师们助念。请问这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？
  答：各人缘分不相同，助念的这些人无论在家、出家要用真诚心，这个亡人就得利益，真诚清净决定得利益。修行如果有功夫，他所得的利益就更多，这是一定的道理。
  问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉！时间就这样一天天的浪费！请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性？
  答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做？一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量；如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途？这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)

...事情现在在社会上很多，如果他说你学佛是造业，那么你就不学佛了？你念阿弥陀佛是造业，你就不念阿弥陀佛了？那叫真的造业了。你能够印经到处送给人，这是大福报、大功德，哪里是造业！希望你不要听别人的话，你要听别人的话就不要到此地来，我们此地是遵从佛的教诲，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你是依人不依佛，这造业；依语不依义，这造业，这事你要懂。你读经太少，虽然你天天读经，你对经的意思不懂。
  问：第三个问题，学佛念佛修行，一心求生极乐，弟子心中对太极拳稍有兴趣，请问如果练太极拳，对一心求生西方有些妨碍，还是有帮助？
  答：太极拳是很好的运动，你如果真正念佛求生净土，你用拜佛来代替太极拳，不就更好了吗？每天能拜三百拜就非常好，消业障。三百拜你全身每个部位都运动到，不比太极拳差，希望你懂得这个道理。
  问：第二，对太极拳有兴趣是不是弟子心中放下的还不够彻底？
  答：不够彻底的太多了，不仅仅是太极拳，你自己好好去想想。
  问：请老法师谈谈佛法与太极拳之间的关系。
  答：这个不要谈，如果要谈，你去问打太极拳的。我不能在此地占这个时间，占这个时间你就有过失。
  问：下面一个问题，如果运用佛经中的四摄法与大众交往，这样会不会无形当中增加情执，尤其是与家亲眷属夫妻之间，于万缘放下一心清净念佛求生净土是否有妨碍？
  答：四摄法是人与人之间的建立关系，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)

...碍修行，如果妨碍修行，那佛就错了，佛就害我们，希望你多听经。如果学黄忠昌，那你就老实念佛去，你要找到像黄忠昌那样的环境，有一个修行道场，有一个好的护法，让你什么都不操心，每天三餐饭送给你，你在里面一心专念。专念如果不把这些念头放下，你不会有黄忠昌的成就，黄忠昌是彻底放下。他听经听了三、四年，他要做个实验，看看用功万缘放下，三年能不能成就。结果果然证明三年行，能成就，这个就是他彻底放下。
  问：下面问题说，弟子有个同修受菩萨戒已多年，现在一到人多的地方就难受，甚至于连寺院都不能去，为此他非常难过，因为毕竟是凡夫，不能不接触大众，请老法师开示。
  答：这是他有业障，希望他多读经、多听经、多拜佛、修忏悔，要忏除业障。
  问：下面第六个问题，弟子听你讲佛法以后，在做人方面发生许多好的变化，但是我是一个业障很重的人，总觉得您对戒律要求太高，太严，一时做不到。他下面有二个问题，我曾经读过曾国藩家书，觉得很对弟子的机，请问能否用曾国藩家书代替《弟子规》来学习？
  答：那可不可以用曾国藩的家书代替《华严经》，代替《无量寿经》？这个不可以，那毕竟是世间法，这个一定要懂得。学佛，除非你不想求生净土，不想在佛法上有成就，希望在世间法上有成就，行，那你路子就走对了。如果说走出世间法，这个不行，一定要依规矩，不依规矩，不成方圆。
  问：弟子在家学佛，能否从行善积福入手，同时听你讲佛法，而...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)

...世界？不知与何处有缘，请老法师指点。
  答：这个确实是结下很多的怨恨，在现前你时运很盛的时候，这些冤亲债主不会找你，到你的运气衰了他就来了，来的时候，你就抵挡不住。所以你要忏悔，要真正发心，发心续佛慧命、弘法利生、往生极乐世界，回来再度他们，还要求这些婴灵跟你一道修行，同生极乐世界。你带领他们一起修，每次念佛修行，读经、听经都做这样的观想，这个很好，他们对你会谅解，也会原谅你，也不找你的麻烦。至于什么地方有缘，你要多选择、多看，要细心去观察这个道场是不是正法道场。
  正法道场，你要先跟他结缘，不结缘，缘从哪来？像我们这么多年，老师交代我们，发心弘法，所以每到一个道场，我们到大殿总是去先拜佛，拜三拜。一般人拜三拜，大概都是求升官发财。我们去拜，拜佛拜三拜，第一拜求与这个道场有缘，第二拜与这个道场住众有缘，就是常住有缘，第三拜是求与这个道场的信徒有缘。天天做这样的拜法，真有心。道场慢慢熟了，道场都需要义工，我们发心到道场常常来做义工，跟道场的这三种缘都结下了。不结缘没法子，特别是现在这些道场。所以先要懂得选择，然后要知道结缘。
  问：下面一个问题，好像是相同的，弟子因工作需要，曾做过计画生育工作，动员怀孕妇女流产堕胎。学佛后，我用十一天的时间为这些无名胎儿诵了一百零八部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，在诵经期间每天流着泪向他们忏悔回向，不知这样做是否如法？
  答：这很如法。希望你一百零八部念完之后，你就修地藏法门，每天念《地藏经...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)

...可以听到九部经，连你自己学的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部经上。其他的你听，你不要去学它，专学自己的一部。这样十年之后，你会有很大的成果，只学一样心是定的。
  我们想的是这个方法，所以自己真的要想学，我们做预备功夫，预备功夫就是这四个戒律，《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律，《十善业道》是佛家基本戒律，《沙弥律仪》是出家的基本戒律。我们都不高，太高了做不到，我们只把最基本的做到，在这个时代就不错了，可以说是真正有德行的人。
  问：下面问题是学生坐着听经和诵经，半小时后就打瞌睡，请问老法师如何克服？
  答：这是昏沉很重，也是无明很重。解决这个方式，自古以来，祖师大德教导我们拜佛。你可以每天拜一千拜，这是开头。拜一段时期之后，你可以把念佛、拜佛的次数增加，到最后提升到每天拜三千拜，你就不会打瞌睡了，业障就能够消除。这是很好的一个方法，拜佛、念佛，连经都不要念，念阿弥陀佛。念一声阿弥陀佛拜一拜，或者念三声、念十声都可以，你喜欢哪一种方式就用哪一种方式，用拜佛的方法。
  问：底下一个问题，我们三人发心止语静修三年，每天专念佛号，拜佛，专听《无量寿经》，如果听《华严经》是否夹杂？有没有必要每天诵《无量寿经》，如在静修期间起业障如何对治？
  答：这个就相当于闭关了，三个人发心止语静修三年，这跟闭关没有两样。每天的功课就是念佛、拜佛，专听《无量寿经》，不要听《华严经》，专听《无量寿经》，一遍听完了，从头再听，这样就好。念《无量寿经》，当然念得愈熟愈好，能够背诵当然是更好。三年差不多是一千天，一天念一遍，《无量寿经》念一遍，就念一千遍，一天念两遍就两千遍，两千遍应该可以背诵了，没有问题，相信可以背诵了。也有人一天念五遍的，都很好，你们自己斟酌情形好好的认真修学。
  至于在静修期间业障现前，这很有可能，为什么？每一个人无量劫来不知道跟众生结多少冤仇，你不用功的时候他不找你，为什么？他等到机会来报复。你用功的时候，你都想走了，想离开娑婆世界，他着急了，着急的时候他就来找麻烦，这时候你要有对治的方法。平常一进你修学的小道场，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)

...，他讲的跟佛法相应可以听，不相应不要听他的，也不要放在心上，不要批评人。学普贤菩萨的教诲，「礼敬诸佛，称赞如来」。礼敬平等的，好人、坏人都要礼敬，他都是佛，都有佛性。我们开口说话，称赞别人善，不说别人恶，别人做的不善，不但不说，都不可以把他的不善放在自己心上，那你错了。我们自己良心、善心，怎么可以把别人肮脏的东西放在我们心上，你错了。那就把你的良心、把你的善心变成别人的垃圾桶了，你想想是不是？所以，我们的心永远不放别人的过失，念念都是别人的善，我们培养自己的善心，把自己的恶念断得干干净净的。
  问：再看下一个问题，弟子曾于念佛时出现，意识虽然清楚，但是身体却不由自主的大幅度转动或前后晃动或拜佛，好像有一股无形的力量在推动。请问这是怎么回事情，遇到这种莫名其妙的力量，是顺着这股力量走，还是抵制住？这是属于业障，对吗？
  答：确实这不是你自己的意思，是一股无形的力量在控制你。这种念佛在什么时候出现？多半是在止静，静坐的时候出现。出现这种境界，你根本就不要理会，不要放在心上。你把静坐的时间减少，绕佛的时间增长，这个现象就没有了。我们念佛通常是三种方法，绕佛念，止静念，拜佛念，拜佛念口不出声音，心里面默念，身在礼佛，心里在念佛。
  问：底下一个问题，阿弥陀佛无上医王，阿伽陀药万病总治，请问当有病苦时，应专念佛号，还是兼念观世音菩萨？
  答：这个在你的信心，如果你有坚定的信心，我们有病苦的时候，祖师大德常常教我们，有病的时候专念阿弥陀佛，求生净土。对这个世间没有丝毫贪恋，这是正确的。如果你跟这个世间有缘，病就会好；如果缘尽了，真的就往生，一点罣碍都没有。
  问：下面一个问题，慈云灌顶法师说，世人造极重的罪业，世上所有经忏忏除不了的罪业，还有这句佛号能消除罪业，请问这是否在信愿往生的基础上才有效？
  答：信愿往生的基础上有效，在平常遇到障难的时候就更有效。要...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)

...这叫真忏悔，这是连业障病都能够化解。
  问：底下第五题，弟子在几年前为长辈和祖先在大寺庙里，立了往生牌位，未往生者名字则用红纸遮盖。当时寺院规定凡是写在牌位上的人，往生后一定要在这个寺院做超度佛事，按价收费。但寺庙佛事大多流于形式，弟子现在听经明理了，希望将来家亲往生后到别处做三时系念及布施。若不告知原来寺院，任由牌位还用红纸盖住亡者名字，请问这样做对亡者有影响吗？许多人都有同样的问题。
  答：如果你常常读经、听教，这些事情你全都化解了，都没有问题。幽冥界的众生，他们的敏感度超过我们很多倍，我们起心动念他们都会有感应，不一定在一个地方，即使在国外也是心心相印。只要真的有诚意把自己诵经、拜佛、念佛，或者是断恶修善这些功德回向给他，统统都有殊胜的效果。而不在乎寺院里面这些形式上的超度，这个道理要懂。在寺院里面以形式超度，自己家亲眷属一定要参加，要跟着法师们一起做超度佛事，为什么？超度的仪规你不懂，法师们领导着，你跟着他做，你的心比法师的心更诚恳、更亲切，那个效果就很大。所以说彼此做增上缘，法师们带你，你帮助法师，效果就很踏实，效果很殊胜。如果说只让法师去做，自己漠不关心，那个效果很少。最重要还是自己的心，要用真诚心去做。
  问：下面说，如能老实专念阿弥陀佛，是否阿弥陀佛也能加持，使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定？即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)

...理，你才晓得心能把世界立刻摧毁，也能把世界拯救过来；断恶修善，灾难就没有了。如果人不相信因果，不相信佛菩萨说的，也不相信圣贤人说的，个个都自以为是，自以为很聪明，那些是假的，那些是迷信，灾难就来了。
  问：下面一个问题，不去道场，单靠自己在家里自修学习，读经典，上网阅读听经，可否？
  答：可以。佛法重实质，不重形式，认真学习都有成就。
  问：下面一个问题，第十八个问题，怎样才能断贪睡？
  答：睡眠是人昏沉，昏沉重的人怎么办？佛菩萨、祖师大德常常教导我们，用活动的方法。譬如坐在那个地方会打瞌睡，睡到那就更容易打瞌睡，经行、绕佛，这是一个方法。严重的时候，绕佛也会打瞌睡，那怎么办？拜佛。真的严重的时候，你就发个心，一天拜三千拜，计数拜三千拜，就能把这个毛病治好了。你的精神意志都能够集中，拜佛的时候念佛，口里念佛，心里想佛，身体拜佛。
  问：第十九个问题，学佛一定要念佛吗？弟子不会念佛，但比较容易进入文字经典。可否？
  答：那你就可以先从文字经典入手，可是，还是很难。因为我们见到了很多的人，才真正发现到，不培养学佛、学圣贤的根底你就很难成就。你学到一段时期得不到效果，你会退心，你就会放弃。为什么？得不到法喜。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你得不到喜悦；佛法里面讲「常生欢喜心」，你得不到欢喜心，所以你会退转。所以，我们才极力的提倡扎根教育。学佛的根是什么？学佛的根还是《弟子规》。中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘，用儒、用道来做修学的基础，因为中国佛教是大乘，大乘必须要以小乘为基础，不学小乘，用儒道可以。我们在儒...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)

...众应如何保持，学习佛陀「以苦为师」的教诲？
  答：以苦为师是自己的认知，如果对于佛陀教诲没有去学习，没有去照做，你永远不懂得什么叫以苦为师。道场建筑得很好，在里面住众修行的人，能不能像古人一样，规规矩矩的在那个地方修学？我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬，晚上八点钟睡觉行不行？早晨两点钟起床行不行？为什么八点钟睡觉？山上茅蓬里头没有电灯，所以吃过晚饭，天黑了，做了晚课之后就睡觉，两点钟起床，这实际上多睡两个小时了。佛陀在世睡眠的时间是四个小时，中夜睡眠，四个小时就是十点钟睡觉，两点钟起来。忏云法师那个时候给我规定的，我们茅蓬只有五个人，八点钟睡觉，两点钟起来。起来洗洗脸、漱漱口，做什么功课？拜佛，拜两个小时。两个小时拜佛的速度快慢不一样，我是拜三百多拜，拜得快的可以拜到四、五百拜。那个时候跟我们住在一起的，达宗法师他拜得快，他一天拜一千二百拜，我们是一天八百拜。
  到四点钟我们就开始工作，我是常住的义工，下厨房烧早餐。忏云法师的早餐还挺考究，每天早晨要吃豆浆，所以我们要去磨，自己磨磨豆浆，豆浆里面加花生。稀饭煮开了之后，豆浆连豆渣一起放下去，再煮开，很香，很好吃。我替他做厨房。在山上种菜、挑粪，山上是烧灶，每天捡树枝、扫树叶做燃料。水，山上有个泉水，距离也相当远，我们用竹竿把竹节打通做成水管，把水从山上引下来，水就不要挑了。照顾三位出家的法师，还有个老先生朱镜宙老居士，我那个时候三十岁，他七十岁，当然不能...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十九）  （共一集）  2008/2/29  香港佛陀教育协会  档名：21-432-01 》)

...国外连授皈依都要收费的，皈依、灌顶都要收费，都有一定的价钱，这是现代宗教的佛教。古时候没有，当然你们知道释迦牟尼佛的时候没有。释迦牟尼佛当年在世，跟他出家的弟子不少，我们在经本里面看到，常随弟子一千二百五十五人，这是佛到哪里都跟到哪里的，这个团体相当大。他们生活的方式跟释迦牟尼佛一样，接受在家弟子们四事供养，这要记住，生活所必须的应当接受。第一个是饮食，每天出去托钵，不管供养多少，这都是一些饭菜，这要接受。第二个是衣服，衣服绝对不是每天都有供养的，实在穿破了，穿得不能再穿了，补都不能再补了，有好心居士供养，可以接受一件衣。第三个是卧具，其实卧具就是我们今天讲的被单。现在你看很多出家人铺在拜垫上拜佛的叫具，那个具就是卧具，晚上睡觉铺在地下，他树下一宿。第四个就是医药，生病的时候接受医药。除了这四样，都不接受。供养钱财不接受，供养房屋那就更不接受。供养土地、房屋要接受了，那佛不就又回家了吗？那就不叫出家，他又有家了。佛住在旷野，圆寂的时候也在树林里面，不在房子里面，给我们做出很好的榜样。这是我们，现在虽然做不到，但是要记住，这是最好的典型、最好的榜样。真正能放下，身心才清净，身心清净与性德就相应。佛法的教学，终极的目标是帮助我们明心见性，就是回归自性，这是终极目标，不是升官发财，不是趋吉避凶，大的原则原理不能不知道。所以不能做违背因果的事情，这个做了自己要承当责任。
  问：他下面说...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)

...在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
  问：底下一个问题，一般人在医院往生后，医护人员都会马上移动他的遗体，很难做到老法师所说的八到十二小时不要移动。这样的问题是许多人都常遇到，请问是否有妥善的处理方式？
  答：这是现在一般医院的规定，人断气之后，十分钟之后一定要把他移到冰库里面去，要送到那地方去，所以一定要移动。这在...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十一）  （共一集）  2008/3/21  华严讲堂  档名：21-439-01 》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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