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净公上人讲平等集第八九九卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-4-4 20:15
標題:
净公上人讲平等集第八九九卷
摘自《净公上人讲平等集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...你要是不舍,你的贪心断不掉。断不掉怎么呢?是大障碍。心里面很喜欢钱的,见到钱就要布施掉。为什么呢?对治我这一个习气。喜欢色的,见色也要把它丢掉。学佛的人喜欢经书,见到经书,也要把它布施掉。这个样子才能把自己那个贪心去得干净啊。
看看你最喜欢的是什么,头一个把它舍掉!千万粘不得啊。你要肯这样做,这个叫真正的修行。你天天敲木鱼念经,天天在佛像面前嗑大头,贪心念念增长,那修什么行啊?!也叫修行,修贪嗔痴行。求佛菩萨,你赶快多给我一点,那是修贪心啊,唯恐贪心还不够啊。颠倒了,错误了!佛菩萨要看到你这样修行啊,都流眼泪啊,痛哭流涕呀。你把佛菩萨的意思通通错会啦。
嗔恚心重的,我上次也教给诸位,修怨亲平等。你最痛恨什么人,最痛恨什么事,你在你佛堂上供上这个人的长生牌位,天天给他磕头礼拜。今天还有人问我,哎,我天天在牌位上磕头礼拜他,我一见到他人还生气呀。那怎么办呢?那是你功夫不到家啦。见到那个人生气,回家再多拜几拜。几时拜到见到这个怨亲债主不生气了,心平气和了,嗔恨心才断掉,这个气习才断掉。
你要不肯这样干,你修的是什么行?确确实实,成天到晚拿着课诵本,敲着木鱼,盲修瞎练。修的是贪、嗔、痴呀,念念增长贪、嗔、痴,怎么得了!骗谁呀?!骗自己呀。能骗佛菩萨吗?佛菩萨是了了分明,连我都骗不了,还能骗得了佛菩萨吗?!造作一身的罪业,你到后来受果报,你怪谁呀?
破愚痴的烦恼,断愚痴的习气,就是要...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-b/133–十番显见之三 显见不灭》)
...障习气太重了,根本不能感应道交。世间法里头可以作弊,可以作假。明心见性,一心不乱里头,一丝丝的假都不能做,那都是障碍。再给诸位说,没有外缘障碍你,外面境界从来不障碍人的,障碍人的决定是自己。是自己在修学里头作弊呀,作假呀,不肯认真啊,自作障碍!
【见迦旃延,毗罗胝子。】
这个迦旃延,毗罗胝子,这都是印度当时著名的外道。迦旃延要翻成中国意思呢,叫拣法,他们的学说,说诸法亦有亦无。亦有亦无对不对呢?不对。佛给我们讲四句百非呀。说有是错了,说无也是错了,说也有也无也是错了,说非有非无也是错了。这四句叫根本,从这四句再开出一百句,四句百非。为什么说都错了呢?因为他有分别,有执著。假如是从清净心中、平等心中,说有也对,说无也对,说也有也无也对,非有非无也对,横说竖说都对。如果你心里头有二,有染,怎么说都不对。
所以这个经典在佛菩萨口里,都对,没有一句不对,津津有味。到一个迷人的口里呀,也照这么念,也照这么说,没味道,变成言语无味啦。坐在讲台上你讲这部经,虽然也是念的经文,也是看的古人注解,我们自己心,要与经疏相应,字字有味,其味无穷啊。听了之后呀,越想还越有味。自己要迷惑颠倒照这个去念,当时听了就没有味,想起来更没有味。你们想想,这里头能做得了假吗?
【毗罗胝子】,中国话的意思叫不做,也是一个外道名。他们的主张啊,说苦乐恶报不是由于业因,而是过去现在无因,未来也无果啊,这是一种断见的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-b/133–十番显见之三 显见不灭》)
...么来世啊,一定就堕鬼道去了,就入了鬼道了。谁叫你去的呢?是这一个业力牵引你自己去的,不是佛判决你去的,也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力,是自己去的。那么我们要想不想做鬼,于一切法里面没有贪爱之心,就不会做鬼了,与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道,与地狱道相应;愚痴心,所谓愚痴,邪正、善恶、是非不能够辨别,这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊,三恶道这个业因是贪嗔痴,叫三毒烦恼,教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢?免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊,我们应当遵守。
人道的业因,是五常五戒;天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍;声闻是四谛心;缘觉是十二因缘心;菩萨是六度心;如来是平等心。我们要学佛,要学佛就要学平等心。平等心就是佛心,成佛的正因。
那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领,时时来堪验勘验自己,就是测验自己。我们从早到晚,从年初一到腊月三十,自己好好地去省察省察,我们这个一切心行当中啊,哪一个力量最强。如果是平等心常常现前,那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊,救度一切众生,决定是菩萨心。
所以这个外道的见解都是错误的,断见、常见通通是错误。而波斯匿王,不能够明辨是非真妄,但是佛给他开导啊,他一听就能觉悟,这是很难得的。
【王闻是言,信知身后舍生趣生。】这就不是断见了,相信、知道啊,这个身体死了之后,还会受生的。要是承前面教诫来说,我们也能看得出波斯匿王悟入的深度,欢喜之所以然。
【王闻是言,】是言是指前面世尊对他开导之言,就是从观河之见指出生灭,性不生灭。所以他觉悟了,他知道了。
【舍生趣生,】
舍生,就像我们现在所讲舍报。我们现在是报身,业报之身,舍了报之后,来生还要来投生的。那么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)
...真正的遗失了。天天用它,天天不知道,我们正是如此。所以,在一个大彻大悟人他眼光当中,试问问,哪一个不是佛呢?人人都是佛。哪一个不是菩萨呢?你的喜怒哀乐一切作为,全是菩萨行。
为什么说你这个三业在造业呢?迷叫造业,悟叫菩萨行。干的还是一样。并不是说悟的人所做跟迷的人所做是两样,不是的。觉悟的人要吃饭,他吃饭叫菩萨行,吃饭叫无量智慧,无量功德。咱们迷了也吃饭,吃饭叫造罪业。咱们问一问,我们吃饭为什么造罪业?我们吃饭起贪嗔痴啊。那个菜的味道好一点,多吃几口啊,起贪心呢;不好吃的,今天这个菜炒的不好,饭也焦了,起嗔恨心啊。吃饭造罪业,起贪嗔痴慢。菩萨吃饭的时候啊,叫开智慧。为什么呢?他在吃饭的时候修平等心。并不是说酸甜苦辣咸他不知道,他清清楚楚。清清楚楚是智慧增长,他修的是般若。虽然是五味清清爽爽,他自己如如不动,不起贪嗔痴,这是修楞严大定呀。人家吃饭是修大定,修智慧。我们吃饭是造罪业,造业障。这不同样吃饭吗?所以佛说我们颠倒啊,就颠倒在此地。
所以觉悟的人,六根接触六尘,那就是六祖所说的,以一般若,生八万四千智慧,这个叫作正遍知呀。实际讲,事是一样的,决不是两样的。凡夫在这个境界里面呢,他是依无明。无明是什么事情都不清楚啊,事实真相不知呀。生八万四千烦恼,他不生智慧,生烦恼。诸位去细细想想这个意思。这个话很难讲,叫诸位想想,你怎么会想得出来呢?想想又用分别心了,又用执著心了。不用分别...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)
...一了百了啊。
无始劫以来,那都解决不了的问题,现在这是一个大好机会。如果再要把这个机会要是错过了,我们再能遇到这个机会,那是什么时候了?不容易了。开经偈里面讲,「百千万劫难遭遇」,这一句话一点都不过分,这种机缘非常不容易遇到。我们今天能够遇到这个机缘,所以既遇到,必须要精进,要努力,一定要在这一生当中解决问题,明心见性,在念佛要念到理一性不乱。
这一段说讲到此地,请看底下经文:
【佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。】
我们一段一段来看,这个里面含的意思,太多太多了。「佛兴慈悲」,兴是兴起。诸位要晓得,佛的慈悲心是平等的,是普遍的。所以我们自己的心啊,跟佛心也是一样的,我们的慈悲心,在座每一位同修,我们慈悲心,是尽虚空、尽法界、尽众生界,不是外来的。为什么在境界里,有的时候慈悲起现行,有的时候慈悲没有了呢?这个道理在楞严经上有答案,叫「随众生心,应所知量」啊,遇到缘它就现行了,不遇缘,虽然周遍呢,它不起作用。我常常举这个像电波,那么这个电视台的电波,无所不在,遍一切处啊,你要没有个电视机,不把那个频道拨对,虽然这个电波是充遍这个空间的,但是它不现行。你有这一台电视机摆这,频道一拨对,那个影像立刻就现出来了。随众生心,应所知量。
我们自己的本心实在是是平等的,是清净的,慈悲的,跟十方三世一切诸佛是无二无别,本来是如此嘛。诸位要能够信得过,我的真心清净、平等、慈悲,跟诸佛菩萨确实是一样的,一点都不怀疑了,给诸位说,你就是圆顿的根性。这个圆教跟一般不同的地方就在此地,他信得过自己。小乘人就不相信,佛有慈悲,我没有,我哪有慈悲啊!我心里头,一心都是烦恼,一脑袋都是恶念,他不相信他自己有慈悲。圆教的根性人相信,相信自己的慈悲心跟佛一样大,决定没有两样。
那么佛在大众遇到困难不能解决了,眼睛都登着佛,一句话也说不出来,佛在这时,大慈大悲流露,这个慈悲的相,流露出来了。
【哀愍阿难及诸大众。】
哀悯他什么呢?怜悯他们不晓得颠倒所在啊。不知道颠倒的所在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号032-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...样的,我们的慈悲心,在座每一位同修,我们慈悲心,是尽虚空、尽法界、尽众生界,不是外来的。为什么在境界里,有的时候慈悲起现行,有的时候慈悲没有了呢?这个道理在楞严经上有答案,叫「随众生心,应所知量」啊,遇到缘它就现行了,不遇缘,虽然周遍呢,它不起作用。我常常举这个像电波,那么这个电视台的电波,无所不在,遍一切处啊,你要没有个电视机,不把那个频道拨对,虽然这个电波是充遍这个空间的,但是它不现行。你有这一台电视机摆这,频道一拨对,那个影像立刻就现出来了。随众生心,应所知量。
我们自己的本心实在是是平等的,是清净的,慈悲的,跟十方三世一切诸佛是无二无别,本来是如此嘛。诸位要能够信得过,我的真心清净、平等、慈悲,跟诸佛菩萨确实是一样的,一点都不怀疑了,给诸位说,你就是圆顿的根性。这个圆教跟一般不同的地方就在此地,他信得过自己。小乘人就不相信,佛有慈悲,我没有,我哪有慈悲啊!我心里头,一心都是烦恼,一脑袋都是恶念,他不相信他自己有慈悲。圆教的根性人相信,相信自己的慈悲心跟佛一样大,决定没有两样。
那么佛在大众遇到困难不能解决了,眼睛都登着佛,一句话也说不出来,佛在这时,大慈大悲流露,这个慈悲的相,流露出来了。
【哀愍阿难及诸大众。】
哀悯他什么呢?怜悯他们不晓得颠倒所在啊。不知道颠倒的所在,实在讲就是不知道的真心的所在。不知道真心的所在,怎么能开悟呢?那么由此可知,佛每一个举动,每一句...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号032-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...离镜,镜不离像啊,镜外无像,像外无镜。法外无心,心外无法。法就是指的万法,十法界依正庄严。一切万法没有自体,自体就是真性。就跟那个镜子像一样,镜子里面的像没有自体的,自体就是镜子本身。
诸位要能从这里头入进去,受用不可思议。从此以后,你在开解、在修行上,都能得大利益。不悟怎么样呢?不悟,在境界里还是执著,还是心外有法,法外有心,心法对立,这个事情就麻烦大了,这就是佛前面所讲的颠倒性。般若经里面给我们说得很好,金刚经里面说,凡所有相,皆是虚妄。众生相是虚妄的,佛相也是虚妄的,没有例外的。娑婆秽土是虚妄的,极乐清净、华藏庄严,同一个虚妄。为什么会有种种差别呢?要晓得,诸法无自性啊,无自性就是清净平等的。我们自己迷惑颠倒,我们眼睛里看一切法不平等,闻一切法不平等。病在什么地方呢?病在自己的虚妄,虚妄分别执著,不在外境啊。因为外境无自性嘛,无自性就是没有自体。他的自性就是真性,真性是清净的,真性是平等的。所以一切相,它怎么不清净,它怎么不平等呢?!总得要明了,要责怪自己糊涂啊,自己颠倒啊,自己不明了唯心所现。
所以百法是大乘入门的一门功课啊。大乘入门是指什么人呢?是指圆教初住菩萨。这一部书,它教学的目标,就是叫我们从百法里面悟出真性。百法就好比这个门啦,是智慧之门。晓得百法是唯心所现,就晓得万法是唯心所现,你的智慧才开啊。拿般若的话来说呢,就是你证得了诸法实相;拿禅宗的话就是明心见性;净土宗的功夫就是理一心不乱。给诸位说这叫真实的成就,一点都不假啦。这个道理啊,佛是常常讲,所以才说「我常说言」啊。那么现在在楞严会又重新提一提,提醒大家主要是在后头这一句:
【汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。】
那么这一句呢,触到了自己了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号032-b/133–十番显见之四 显见不失》)
...个名字,不再叫它第六意识了,叫它作妙观察智。所以转的什么?给诸位说,于性、于相都没有转。性是真实的,相也是实相,转个什么?所转的就是我们迷惑颠倒的概念呢,就是这个错误的念头啊。
以前对于自己,对于哪是真、哪是妄,没有搞清楚,把妄的当成真的,真的不晓得。现在明白了,明白了,我们应该要会用了。你要是会用了,你就是如来了;你现在会用,你现在就是佛;你明天会用,你明天成佛;你这一辈子都不会用啊,这一辈子别想成佛。就这么回事情呢。用什么呢?用六根的根性。这个道理真正明白了,从现在开始,我们眼见一切色法,当家主事的是见性,不再是眼识了,不再是第六意识了,诸位你现在就成佛了。
怎么晓得你成佛呢?佛是具足平等心、清净心、慈悲心。这个三心,是尽虚空、尽法界、尽众生界的,无量无边,你立刻就具足了。为什么这么快呢?因为是本来的,不是修得来的。要修得来的,那慢慢修啦,要修到什么时候才能修得成啊。它不是修来的,它是本有的。本有而不能够现前,就是因为我们迷啊,所以不能现前了。迷在什么地方呢?六识用事啊,这就是迷。六识用事,它的相是分别、执著、妄想。这个里面要细说,非常的复杂。我们今天世间东西方所讲的心理学,只说得个皮毛而已呀,全是妄心用事啊。
真心用事,给诸位说非常单纯,里面什么麻烦都没有,什么葛藤都没有,干干净净,所以称之为直心呢,直心是道场啊。眼能见,像明镜能照一样:什么景象,照在里面,照得清清楚楚...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号033-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...么时候才能修得成啊。它不是修来的,它是本有的。本有而不能够现前,就是因为我们迷啊,所以不能现前了。迷在什么地方呢?六识用事啊,这就是迷。六识用事,它的相是分别、执著、妄想。这个里面要细说,非常的复杂。我们今天世间东西方所讲的心理学,只说得个皮毛而已呀,全是妄心用事啊。
真心用事,给诸位说非常单纯,里面什么麻烦都没有,什么葛藤都没有,干干净净,所以称之为直心呢,直心是道场啊。眼能见,像明镜能照一样:什么景象,照在里面,照得清清楚楚,它不分别,它不染污。可是妄心用事,就不如是了。它眼见,见了它照,见了怎么样呢?见了它染污,它在里面生爱、生嗔恨、生烦恼啊。见性见万物啊,它不生这个,它生什么呢?它生平等,生清净,生慈悲,生无量智慧。
诸位都是想求福求慧,福慧在哪里求呀?福慧在真性当中求,那个智慧是真智慧。从早到晚,六根接触六尘境界,念念增长智慧,这个是真正的乐事啊。而凡夫六根,接触六尘境界,给诸位说,念念生烦恼。生的什么呢?喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲啊,七情五欲是烦恼啊。这就是用根、用识所得结果之不同。用识的结果是生无量无边的烦恼,这叫作凡夫啊。用根中之性的结果是念念增长智慧,这叫作圣人。可见得圣人跟凡夫,也是不二啊。一个是会用根,一个是会用识,那就是用根、用识不同而已呀。我们读了楞严经,如果不能够把舍识用根的学问学到,把舍识用根的本事学来,这一部经那就白念了。果然学会了,那真是大喜事啊...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号033-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...遍计所执性。所以读百法要开悟啊。百法称作明门,明门就是开悟的门径啊。这一悟呢,就可以入大乘之门。
诸位在佛法里面,如果在这些地方有心得,你对这个生死的恐怖就没有了。为什么呢?晓得没有生死,这是了不起的觉悟啊。无始劫以来对生死的真相就没搞清楚,现在忽然搞清楚了,这是多么稀有难得之事。搞清楚了,自己才能够真正相信啊。才晓得诸佛菩萨不生不灭,原来我们自己也是不生不灭嘛,与诸位佛菩萨没有两样啊。但是啊,我们想一想,学佛的人很多,甚至于,不说别人吧,说说自己,还是贪生怕死。只要有贪生怕死这一念,说实在话,就是百法明门都没有开悟啊。那不相应行法怎么讲法都不晓得,没悟啊。
悟了就没有了。悟了,你的心一定平等。悟了,万法是一。唯有一才是平等法,二就不平等了。唯有平等啊,才有解脱自在,不平等里面决定没有解脱,决定没有自在。
「内摇」,内有根身,指的根身说的。「趣外奔逸」,那个外是指外面境界来讲的。那么这就是指这个妄心,妄想的缘心,牵起前六识。在这个境界里面呢,念念生分别心,相续不断呢。这个样子,摇动妄情,于是所谓的内缘影事啊。这是指的六尘缘影,也说之为阿赖耶识里面落谢的种子,或者我们现在讲的印象。我们六根接触六尘,心里面留着有印象。这个印象是什么东西呢?在此地就是「聚缘内摇」之相,这是里面的烦恼呀.而外面呢,再去缘六尘的色相。这样这个妄心,在内在外,来回奔逸,从来没有休息的时候啊,这是妄心啊。
诸位要晓得,真心是如如不动的。不动是清明之相,心是清净的,是光明的。这一动摇了,动...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...个多自在呢?如果说是我一个月一定要出两样东西,那就糟了,麻烦太大了。所以总要记住是,随缘就自在,一攀缘就落在有漏善法里面去了。
这是我真正恳切奉劝诸位,这一生要了生死,要出三界,要成佛做祖啊,我们才能够真正自度度他啊。等到你成了佛之后,无论你用什么身份,你才能够普度一切众生。自己没有成佛,那就得记住庞居士的话了,好事不如无事。为什么呢?无事心才清净。好事等于无事,可以做,可以做好事。好事就是无事,这个时候可以。好事还是好事,无事还是无事,无事跟好事不一样,这个时候,宁愿取无事,不取好事。这是我们说这一生真正想成就的话,就得要走这个路子。一切事情要随缘,决定不可以强求。心要平静,由平静才能够到平等,由平等呢,才能够生智慧。
会用心的人呢,他是用六根之性。见性见色性,闻性闻声性,六根根性,见六尘的尘性,这才叫明心见性呢。在念佛法门里面讲,这才是理一心不乱啊。那么六识用不用呢?用。六识是用而无用,无用而用。为什么还要用六识呢?不坏世间法。用六根的根性,给诸位说,是佛法,是自受用。用六识,是世间法,是恒顺众生。所以虽用六识,决无执著,知道识是虚妄的。金刚经里面讲,凡所有相,皆是虚妄。决定不染不著,这才叫不坏世间法啦。这个就是大慈大悲呀。
心地清净,禅家有比喻说,所谓是「洪炉点雪,立见消融」。什么叫洪炉点雪呢?炉是火炉子,火炉子烧得红红的,你看那个温度多高啊,那个雪花落在那个炉子上啊,立刻就消掉了...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...度,一面学一面就会用,楞严经讲完了,你们诸位都成佛了,这个一点都不假啊。你们果然是按照这个经的进度这样的修学,那经讲完了,就是圆满菩提,归无所得,个个成佛啦。
时局很不好,我这次到南部听得太多了。在这一个时代里面,可以说是自古以来,一切众生呢,没有遭遇到像我们这样苦难的时代。我们这个时代,我过去也说得很清楚,是佛法里面所讲的小三灾的前夕,我们遇到小三灾啦,大概我们这个小三灾都逃不过。这是我们地球上有史以来,从前没有过的,大劫难临头啊。在这个时候再问问,什么最要紧呢?修行最要紧。修什么行呢?修清净心。这个叫真修啊。说得太多了,这又记不得,也无从着手。所以我们从佛法纲领上提出来,简简单单六个字,平等、清净、慈悲。这六个字是有次序的,要先从平等上修。没有平等,心怎么会清净。平等心、清净心就是佛心。平等是理呀,清净是自受用。慈悲是他受用,慈悲一切啊。
说到这个地方,我们在前面曾经读到过,阿难尊者发大心的时候,「发义圆成」,圆满功德啦。大乘佛法里面,你只要一发心,功德就圆满了。需不需要做呢?不需要做,功德就圆满了。我昨天讲的这个发心要印经的那个同修,我说你只要有这一念心,你的功德就圆满了。怎么说圆满呢?你这个慈悲心是尽虚空遍法界的。而现在什么,没有能力做,不是不做,是没有能力做。心是圆圆满满,而是缘不具足,所以他的功德是圆满的。
有缘就做,没有缘,不勉强,所以大乘学者这个功德跟诸佛菩萨一样圆满。你不要看他什么事情也没有做,他功德圆满的。你看那一些人,一天到晚忙碌到晚在那里做,他的功德不圆满...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...用,慈悲一切啊。
说到这个地方,我们在前面曾经读到过,阿难尊者发大心的时候,「发义圆成」,圆满功德啦。大乘佛法里面,你只要一发心,功德就圆满了。需不需要做呢?不需要做,功德就圆满了。我昨天讲的这个发心要印经的那个同修,我说你只要有这一念心,你的功德就圆满了。怎么说圆满呢?你这个慈悲心是尽虚空遍法界的。而现在什么,没有能力做,不是不做,是没有能力做。心是圆圆满满,而是缘不具足,所以他的功德是圆满的。
有缘就做,没有缘,不勉强,所以大乘学者这个功德跟诸佛菩萨一样圆满。你不要看他什么事情也没有做,他功德圆满的。你看那一些人,一天到晚忙碌到晚在那里做,他的功德不圆满。为什么不圆满?他心不圆满,心不平等,心不清净。平等心里面没有界限,没有界限,所以他才尽虚空界、尽法界、尽众生界;心不平等,他有界限,有界限,你这个心不能够尽虚空等法界。
这个道理在大乘经论里面处处看得到。我们读楞严,读华严,诸位总可以体会到,佛菩萨教给我们的,首先要认识心呢,然后才能起修啊。真心、妄心要分得清清楚楚,这是学佛的第一课啊。
【一迷为心,决定惑为色身之内。】
这一句就是指我们这个凡夫,误认昏扰扰相,以为这个东西就是自己的妙明心性,并不知道是错认了,所以佛在此地说【一迷为心】。就是你一重迷了以后,以为这个是自己的心性,不容易觉悟,不容易改正过来,这是一层迷惑了;第二层的迷惑,误认为啊,这一个心是在自己色身之内。这么一种迷,一个执著,种种臆想,不同的想法,不同的看法,从此生死流转,无有出期啦。
...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)
...望佛能给他解决。底下说:
【愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。】
求佛来救他,这是难能可贵呀。我们现在有这个疑惑的时候,不求佛助,还认为自家是对的,这就是我们不如尊者之处。【愿佛哀悯】这一句是恳求的话。【宣示圆音】,圆音有三个意思,圆是圆满呢。
第一个,所谓「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这叫圆音。十方众生言语不相同,佛一音说法,大家听了,都是他自己的言语,都能够听得懂。这个是实实在在不可思议。
第二呢,无论是大乘教义、小乘教义,佛以一音来说,一切众生都能够理解。程度浅的人解得浅,程度深的人解得深。大家听起来都有味道,这是圆音。那么再问了,佛说法,有没有浅深呢?给诸位说,佛是平等心说法,没有浅深;浅深在各人呢。而佛说法只是理如其事,事如其理呀。所以说如来是如语者呀,实语者呀。
第三种不思议,有缘之人,纵然是远隔他方,也如对目前。或者是有缘之人,纵隔多世,释迦牟尼佛离我们今天三千年了,他在三千年前,我们在三千年后,如果与佛有缘呢,也如对目前,就跟面对面一样。超过了时间与空间,这不可思议呀。这叫圆音。
【拔我疑根,】
疑根在哪里呢?一个妄心、一个真心,这两个碰在一起了,究竟是要妄心、还是要真心呢?要真心,必须舍了妄心。这妄心,无始劫以来就用它,交情很厚了,要是说取真心,把妄心舍弃掉,难分难舍呢。问题就在此地,这就是阿难尊者的疑根之所在。「无上道」,是成佛之道。疑...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号036-a/133–十番显见之四 显见不失 之五 显见无还》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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