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標題: 二零一二净土大经科注（第二二六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-31 20:17
標題: 二零一二净土大经科注（第二二六集）
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二二六集）　　2013/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0226

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十七页，倒数第二行，从第二个字看起：

　　「六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。」这个地方讲到中阴，是一个人命终之后，还没有去投胎，这个时候称为中阴，我们一般人称为魂魄，或者称为灵魂。中阴这个名词，《佛学大辞典》有解释，我们节录在参考数据里头，第十六页。「中阴，又云中有」。中是中间，人道死了，还没有到其它道投胎，在这个当中。它有，确实有神识的存在，「死此生彼，中间所受之阴形」。阴是什么意思？就是五阴的阴，也叫五蕴。「俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之」。俱舍跟成实都是小乘，在中国隋唐的时候有这两个宗，那时候中国佛教是十个宗派。唐朝中叶之后，我们这些祖师大德就不用小乘做学佛的基础，而用儒跟道代替。这一千四百多年，证明用儒跟道代替是可以的，世世代代有这些高僧、在家这些高士他们出现，修行证果，说明是可以的。可是在今天，佛门里面小乘没有了，也不学儒，也不学道，直接学大乘，这是佛所不许可的。

　　佛在经典里面说，佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子，这是躐等。为什么？因为我们的境界没有提升到大乘境界，没有小乘的根柢学大乘，把大乘当作知识来学习，现在所谓的佛学，变质了，问题就在这个地方。在现前我们看得很清楚、很明白，大乘全是知识，也就是所谓的佛学常识，不是菩萨。大乘是菩萨乘，受了菩萨戒就能算菩萨吗？章嘉大师早年告诉我，佛法重实质不重形式。我在新加坡，纳丹总统也跟我说过。我们在一起吃饭，他坐在我的右手边，告诉我，他是印度人，他信奉的是印度教，可是他一生最佩服的是佛教，就是佛教重实质不重形式。我第二个遇到这样的人，说一样的话，他跟章嘉大师说的完全相同。我们相信章嘉大师的话，不是他随便说出来的。

　　实质就是真信，真发菩提心。大乘的条件，第一个就是发菩提心，菩提心没有发不算大乘。可是发菩提心有一定的条件，不是一般人都能做得到的。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。毛主席说过一句话是真正的菩提心，全心全意为人民服务，这是菩提心。但是几个人做到？说出来了，没做到。菩萨发菩提心，发了之后要做到。现在发菩提心，多半是口皮上的菩提心，对于菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗？不算，这个要知道。读诵是求解，有时候我们还把佛经解错、会错了意，讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好，佛法无人说，虽智莫能解。要什么人说？要有修有证的人来说，才不会说错。今天有修有证的人找不到，这是事实。证的人没有了，真正有修的人，依照经典所说的学习，真干，那也就不错了。如果依照经典修行的人没有了，那我们的学习就变成学术，现在大学里面开的佛经哲学，就是属于这一类的，佛法变成学术。在学校里面，甚至于也可以拿到博士学位，有，我见过。用佛经写博士论文，中国有，外国也有。中国，我在台湾看到，外国，我在美国看到，在英国也看到。这个是不是正法？不算。

　　方东美先生当年教我，确实是从学术这个角度接触佛教的经典。但是方老师这个人很聪明，到晚年他真的契入，真正契入没多久，他老人家往生了。教我的时候，跟晚年在一起跟我谈佛学的时候，心态完全不一样。早年教我那个时候，对佛法还有批评，认为佛经里面，有一部分确实是高等哲学，但是有一部分还是迷信。到后来才晓得，迷信那一部分，比我们所知的高等哲学还要高。这是到晚年的时候接受了，那个必须要甚深的定慧才能契入。晚年，老师皈依了，广钦法师给他主持的皈依典礼，好像也就是在那一年往生的。

　　学佛，佛不让我们躐等，一定有他的道理。现在人喜欢躐等，不甘心、不情愿学小乘，又不肯学儒跟道。我们是在最不得已的情况之下，提出儒的《弟子规》、道的《感应篇》，用这两样东西做根本、做基础。够不够？实在讲不够。可是如果真正深入，深入也行。我们知道十善业十条，看起来不多，阿罗汉把这十条展开来变成三千威仪。人家在十善业道上下的功夫深，起的作用广，三千条。大乘菩萨就更殊胜，把这十条展开为八万四千条，菩萨八万四千细行，归纳起来就这十条。所以佛经确实字字句句深广无有边际，十善如是，其它的经文字字句句皆如是。所以佛经受持一部，一生专攻一样，其味无穷。为什么？一年比一年深入，你就永远读不厌，你在这里面一定得到法喜充满。所以一部经透了，没有学过的一切经，只要一看全明白，一听就明白，它是贯通的。通到哪里？通到自性。一切法不离自性，一切法皆以自性为本体。所以，一部经通到自性，所谓讲明心见性，见性，没有一样不通。如果还有一样不通，他没有见性，见性哪有不通的道理！

　　在中国我们看到惠能，在印度我们看到释迦。释迦佛一生所说的经，谁教他的？他没有老师，他十九岁出去参学，印度是宗教之国，许多宗教他都去涉猎、都去拜访、都去学习。印度哲学的宗派也很多，数论、瑜伽都是，他都曾经去学过。这是表法，做样子给我们看的，表演一个知识分子好学多闻，就像现在的一般知识分子。搞了十二年，大概所有这些有名的统统都见到了，这才万缘放下，到毕钵罗树下入定。毕钵罗树，就是我们现在叫它做菩提树，他在这个菩提树下开悟了。这什么意思？我的体会是十九岁离开家庭，放下烦恼障，三十岁把所有学的东西放下，是放下所知障，二障都放下，那个结果就是大彻大悟、明心见性。

　　我们今天学佛是在搞什么？所知障。所以学得不错，天天学，会讲也能写，很像那么一回事情，没有得定，没有开悟。为什么不得定、不开悟？把经典当作知识来学习，问题就出在这个地方。这个东西叫你放下，你也舍不得。放下就开悟！作佛不是叫你学多少经教，作佛那个秘诀是叫你放下起心动念、分别执着，你就成佛；不是叫你学多少经教，不是的。起心动念有，这很难放下的，能够把分别执着放下，这个人叫菩萨。有起心动念，还有分别，只能把执着放下，这个人证阿罗汉、辟支佛。可见得功夫全在放下。佛为什么讲经四十九年、天天教学？教学是帮助你看破。你为什么放不下，就是因为没看破，讲经教学是帮助你看破的；换句话说，看破是帮助你放下的。我们听了佛的教导，不肯放下，那就没法子，那还在六道里头讨生活，出不了六道轮回。这些道理一定要把它搞通、搞明白、搞清楚，不搞清楚我们就会学错。学错的人很多，走偏了、走邪了，走偏了还会回头，走邪了回不了头，以为我们所学习的这就是高等佛法，那就回不了头，就错到底了。

　　所以佛法讲的是信解行证。教有四种，有教、有理、有行、有果。否则的话，佛讲这些干什么？教理行果，我们只在教上下了功夫，这个通了，理没通，行就没有。佛是教，教是言教，经典，要从这个教里头去明理，这个重要。理明白之后要真干，就是要真放下，放下就证果。佛教今天，它是四种，我们只搞了一种，怎么会成就？搞一辈子也搞不通。不如念佛人，念佛人念一辈子，还有往生的希望。八万四千法门是教，都有教理行果。日本的祖师讲教理行证，果就是证，就是证果。这是佛教的难处，真不容易。起步就是《十善业道经》。《十善业道经》还有基础，那就是《弟子规》跟《感应篇》，这两个如果真正下功夫学到了，《十善业道经》就很容易。这两个如果没有根柢，《十善业道经》也变成一种学术。你只通它的教，你理不透，你行做得不圆，做不到。不但大乘你不能做基础，小乘也不行。这就是佛法的教学，这个教学不能躐等，一定是小学、中学、大学、研究所，循序渐进。

　　中阴到底是有是无？小乘这两派，俱舍说有，成实说无，「大乘宗以为有无不定」。大乘的解释就解释得好，为什么？「谓极善极恶之人，无中阴，直至所至，余皆有之。」这个说得好。极善的人，寿命终了他就生天，当中没有中阴身，不必有这四十九天。四十九天是普通的现象，绝大多数；也有中阴，有好几年的，他才去投胎。甚至于有些中阴变成树神，他依附在一棵树里头，他不离开，能够依附几百年、几千年，所以变成树神。树本身没有神，就是中阴依附在它那里，时间久了，自然变成树神，那个树就是他的家。往生极乐世界的人没有中阴，这个地方一断气，就到莲花化生。地狱没有中阴，造极重的罪业，这里一断气，那就是讲无间地狱，他没有中间，中阴是中间，一断气，地狱就现前，他就堕地狱，其它的哪一道他都看不到。中阴是人死了之后，他什么都没有看见，所以叫游魂。孔子在《易经》里面所说的「游魂为变」，那就是中有。

　　四十九天，这是一般现象，他就找到他有缘的父母，他就去投胎。这里头有人道、有畜生道、有饿鬼道，大概就是这三道有中阴。人道大富大贵之家，他自己修的福报大，也没有中阴。这种情形有，我们在笔记、小说里面见过，这个地方死了之后，他就到那里去投胎。甚至于他投胎之后，他对他前世的事情记得很清楚，他自己知道死了，又变成一个小孩，他很清楚，记得前世，这是少数没有隔阴之迷。投胎里面还有一种夺胎，他跟这个父母有缘，母亲怀孕的时候是另外一个灵魂，大概是来讨债的，欠得很少，一出生就死了。这个小孩灵魂走了，他就抢着这个身体，就一下附在这个身体，他就活过来了。实际上，不是怀孕那个灵魂。这个夺胎的人，对于什么事情就清清楚楚，一点都不迷惑，因为他没有十个月胎狱之苦；很多事情受这个苦忘掉了，他没有，没有经历这个。这夺胎有，真有其事。这个小孩也很聪明，实在讲夺胎的，他一出生就会讲话，但是不敢，怕家里的人把他当作妖怪，把他丢掉，所以他也很小心、也很谨慎。有跟无，大乘确实是这样，是不定的。这就是极善极恶，极恶堕地狱没有中阴，极善生天没有中阴，往生极乐世界没有中阴，就是无中阴，直接到他所去的地方，其余的都有。

　　「大乘义章八曰：命报终谢，名为死有。生后死前」，生是来生，死之前，「名为本有」。出生之后，在死之前，这一生，这一生称为本有。「两身之间，所受阴形，名为中有」。这个本有死了，还没有去投胎，这叫中有，名为中有。所受的阴形，这个阴形有定功的人能看得到，不必要很深的定功，是小小定功就能看到，能看到阴形，看到中有，能看到鬼。鬼确实跟人，这些东西现在我们知道，全是振动频率不相同，频率接近就能看到。我们从近代科学家这个理论能够联想得到。佛教讲看到宇宙源起，看到阿赖耶的三细相，要八地以上。八地菩萨那种频率，跟宇宙源起的频率很接近，他就见到；如果达不到这个频率的话，他就见不到。我们的眼睛就不行，我们眼睛看的频率很低，不是高频率。

　　从电影这个原理上，我们就能够发现，就能解释十法界的众生，他们能见的、能听的频率不一样。我们知道旧式的电影，它的原理是用动画制作成的，动画的频率是一秒钟二十四次的生灭，那个电影放映机打开，它的频率是一秒钟二十四张。镜头打开，幻灯片打在银幕上，立刻关起来，再打开放第二张，一秒钟二十四张，我们这个眼睛被它欺骗了，认为什么？认为它真有。也就是说我们的眼睛看这二十四张还行，如果这二十四张让我们看一张幻灯片，用这个速度放在银幕上，就是说它在银幕上只有二十四分之一秒，我们有没有看见？看见了。看见什么？看见光一闪就没有了。光里头什么东西不知道，只知道光一闪就过去、就没有了。

　　弥勒菩萨告诉我们大宇宙的源起，它波动的频率是一千六百兆分之一秒，它就摆在我们面前，我们眼睛睁得再大也看不见。为什么？它太快了。二十四分之一秒，我们只看到一个闪光，现在把它的频率加到一千六百兆，不就是在我们眼前睁大眼睛没见，一丝毫感觉都没有。在这个频率之下，大声音，星球爆炸，这个大声音，听到没有？没有听到。它太快，耳朵还没有去听，它已经没有了。我们懂这个道理，就是人家见神见鬼，为什么能见到？我们就晓得，他的频率跟那个鬼神频率很近，他就会见到，距离远就见不到。八地菩萨跟宇宙源起那个时候的频率相近，所以他能看得到。这都用科学可以解释，这就是事实真相，大乘教里面讲的实相，宇宙万法的实相，就是真实相。

　　佛法里面、宗教里头为什么能知道这些？它没有科学方法，它完全用禅定。禅定的功夫愈深，念头就愈细，也就是频率就增加，大幅度的增加。八地以上，也就是他们的频率达到一千六百兆的频率，频率一样就明明在眼前。这个道理不难懂，像我们走百货公司有很多步道，电动的，它在那里转，两条转的速度完全一样，我们没有感觉它在动，走来走去，没有。如果动得一个快、一个慢，你就觉得它在动；它频率一样的时候，它就不动。统统是这么一个原理。这种波动现象频率不一样，在大宇宙里面，但是总的频率是快的，逐渐逐渐慢下来。最高的频率是佛，菩萨比佛就要慢一级，阿罗汉又慢一级。人们聪明的，有智能福报它就高一些，程度差一点它就低一点，就这么个道理。

　　「文句四曰」，这个文句是《法华经文句》，「中阴倒悬诸根皆毁坏。」有这么一句。中阴迷而不觉，实在讲他迷得重，他要不迷，他就开悟，他就脱离六道轮回，在六道里面还去找个身体，这就是迷。《佛学常见词汇》里头，叫中阴身。底下就是《词汇》里头说的，「又名中有，即人死后尚未投胎之前」，这个说得清楚，「有一个微细物质形成的化生身来维持生命」，这个化生身就叫做中阴身。「中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。」这个业缘不是人，是自己，自己一生所造的善恶业报，业缘牵引他去投胎，投胎也要找有缘的人。父母跟自己有四种缘，这是佛在经中所说的四缘生法。这个四缘是报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，不会变成一家人。于是乎人要积德，人不积德，你家里头不会出圣贤，不会出孝子。

　　孔子的外公就很厉害，他把他的女儿嫁到孔家，就是孔子的母亲。为什么嫁给他家？他看到孔家五代积德，修善积德，就断定他们家里出人才。《易经》里所说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。积不善之家，可不能把女儿嫁给他，嫁给他灾难就来了。所以夫子的老外公厉害！你看生了孔子，真的成为大圣人。孔子在世的时候很平常，平民，在社会上没有地位，也不富有，生活勉强能过得去。一生做官，在鲁国只做个司寇。司寇像现在是什么官？以前那个国君，鲁国的国君，就是现在的县市长，县长。司寇是警察局长，管治安的，只做三个月就下台。大概是杀少正卯，有人不服，他就下台，以后就没有再做过官。周游列国，想求个一官半职，没人用他。这就是我们俗话所讲的，他没有做官的命，做官要有命，他没这个命，回家去教学。没有想到教学会变成万世师表，这么多人恭敬，为什么不一早就教学！

　　孔子跟释迦有相同的地方，孔子十五岁有志于学，三十而立；释迦佛十九岁放弃家庭去求学，三十岁开悟。释迦三十岁开悟之后，就开始教学。孔子开悟之后，没有展开教学，他想做官。如果孔子三十岁，学问根柢扎稳就开始教学，那他的成就真正不可思议。他一直到六十八岁，没有人用他，这才算了，这个愿望放弃，回老家，回老家教学，从事于文化工作，整理古籍留传给后世。有学生三千人，精通六艺的七十二人，这是历史上所记载的。还是释迦如来聪明，他是有做官的命，生在国王的家里头，是太子身分，不出家，继承王位；他不做国王，他要去修道，要去教化众生。这是志愿不相同。

　　中阴，我们在此地所看到，所谓七天一次生死，这就是中阴所受的苦，每七天他要经过一番生死之苦。所以现在这个世界自杀的人很多，人不能自杀，自杀之后，他的中阴身每七天要自杀一次。自杀是很痛苦的，每七天要重复一次。所以谚语有所谓，他要找替身，他要找不到替身，他没有办法去投胎；找到替身之后，再随他的业力，业缘的安排，才能去投胎。这些事实真相，一般人不了解，以为自杀就了了，一了一切都了了，哪有那种道理！真正了解佛的经义就晓得，人决定不能死，死了就不得了。怎么不得了？六道搞轮回去了。一定要在没有死之前，你还有一口气在，净土法门说，当你在断气之前，你觉悟了，这个时候真信真愿，一念十念都能往生。这才叫一了百了，往生是真了了，没有往生就不得了。我们总算把这桩事情认识清楚了，一定要知道，要小心谨慎，办一生最大的事情，就是往生极乐世界，叫了生死出三界。

　　后面的文，「何如往生之善士」，念佛往生的这种人，「临终蒙佛接引，一弹指间」，这是说速度，这多快，「化生莲花之中，径生安乐之国」，往生到极乐世界。这个世界好，这世界没有三恶道，这个世界没有生老病死苦、没有求不得、没有怨憎会，在这个世界里头，真是心想事成。佛没有妄语，佛说的话句句真实。这个莲花确确实实是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，你能把凡夫罪业之身放下，你进到莲花玄幽宫殿。为什么它是玄幽宫殿？在那个里头不知不觉起一个很大的变化，这个变化在佛经里头说「转识成智」，转八识成四智在莲花里头完成。这绝对不是自己的能力，是阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛帮助你转的，莲花再一开，你的身体跟阿弥陀佛完全一样。莲花好像阿弥陀佛的一个模子一样，你在这个模子里头就成跟他完全相同的身相。「赡养当人慧命之神妙舍宅」，赡养也是极乐世界，安是平安，养是养育，养育这个人的慧命。得的是法性身，居住的是法性土，得阿弥陀佛四十八愿之加持。愿愿都是加持，每一愿都与我们有密切的关系，成就不可思议的功德、无量的庄严。上面这几句话，「表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。」阿弥陀佛对我们的恩德，确确实实是不可思议，我们无法想象，到极乐世界才知道，不到极乐世界不晓得。

　　「又《大日经疏十五》曰：如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。」世间人把莲花，因为莲花它有几种特征，这个花，根生在池塘的底里头，泥土里头，茎通过清水，花开在水的上面。所以佛用这个表法，把池塘里面的泥比喻作六道轮回，把水比喻作四圣法界。菩萨，你看根是从泥里面长的，但是它不染，它茎还超出水，水底是染，水代表净，染净二边不着，它开在水上面。六道是秽土，四圣是净土，菩萨超越了，超越十法界，染净统统离开，生到实报庄严土，取这个意思。所以称为吉祥清净，看到生欢喜心。「今秘藏中」，这个秘藏就是讲自性，「亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也。」《大日经》是密宗的根本法轮，经中这段话意思很深，念老用它来解释，批注这段经文。秘藏当中，它表的是大悲胎藏妙法莲华。「大悲胎藏」，这是术语，是密宗的。这个资料，是从《佛学大辞典》节录的术语。「胎藏又曰华藏，为众生本具之菩提心。言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子」，用这个来做比喻，「故曰大悲胎藏。」我们知道人不可无悲心，大悲心是自性第一德。通常把慈悲两个字合在一起，慈悲两个字以哪个为第一？以悲为第一，没有悲，就没有慈。悲是怜悯，是帮助众生离苦，慈是与乐，离苦之后这才得乐，没有离苦，乐从哪里来？所以拔苦是第一德，与乐接着来的。

　　我们看中国的文化渊源，中国传统文化从哪来的？就是从悲心里头出来的。悲心从哪里来？是自然的，不是人教的，也不是学的。母亲对她的孩子，婴儿刚出生的，照顾得无微不至。为什么？怕他受苦，怕他受到灾难，小心翼翼的照顾，至少要养到三年，才比较放心。三年之内，母亲的心就是念兹在兹。她什么心？就是小孩，念念不忘，怕他遇到危险。古人比现在人用心周到，怕这个小孩他看到的，他听到的、接触到的，那有一些不善，母亲特别防范。为什么？从小他就看到，他就记在心里，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。这个时候把他养成一个不好的习惯，麻烦可大了，一生有受不尽的苦。所以中国人讲求的叫胎教。胎教，怀孕的时候，就小心谨慎，大悲心就生起来了。母亲在这十个月起心动念，纯净纯正，没有邪念；言语造作，决定远离一切负面，不好的统统要远离，让小孩所禀的是母亲的正气，这个小孩自然聪明，自然好教。出生之后，要照顾很周到，不善的东西不能看，不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，他所接触到的全是正面的。这样照顾三年，就把他培养成圣贤的条件，这个小孩能成圣成贤。三岁他就有能力辨别是非邪正，他就有这个能力。古谚语有所谓「三岁看八十」，也就是说三岁扎的根，八十岁不会变。中国传统教育的目的达到，那就是父子之亲，那种亲爱一生不会改变。

　　现在人不懂，没人讲。依照这样的方法做的，当然更没有人，所以人全学坏了。古人也有话，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。今天这个社会，就应了这两句话。子不教，谁去教？父母不教，父母都要工作，把儿子，家里雇的佣人，让他们去教，到儿女变坏的时候，后悔莫及。中国古人有所谓「教儿婴孩」，从哪里教起？小孩一出生就要教他。今天的小孩，佣人也怕麻烦，他怎么教？教小孩看电视，教小孩玩计算机，小孩就乖了，不闹了。计算机里头、电视里头教他什么？杀盗淫妄，几乎全是负面的，正面的东西没有，全学坏了。这你怎么办？无法拯救。我们想了拯救之道，还是要用计算机，还是要用电视，把计算机电视的内容改变过来，播演出去的纯净纯善，也许还能救。除这条路之外，可以说没救了。为什么？今天世界上人口这么多，你要是讲来教学的话，需要多少老师？老师真正教学，学生太多了不行，照顾不到。一个老师教学，中国差不多，古代也是如此，教的学生不超过三十个人，老师能照顾得到；最理想的是十个人，老师的精神统统能关注到。家塾，在从前是家庭子弟学校，小孩多，有六、七岁的，有十一、二岁的，请先生不一样。小孩，请先生，这个班，这个教室，大一点的，有了基础的；另外一个老师，教那个班，不在一个教室。如果是大小统统在一个班，那教不了，神仙也教不出来。

　　真正要有人才的话，真正有学问、有德行，那个人找传人，真的找几个学生，三个五个真有成就，有传人。我们看夏莲居老居士的传人，就黄念祖一个，传法的。这样的人，一生可遇不可求。传人必须具备三个条件，老实、听话、真干，这才有资格承传。不老实、不听话，那就做不到，只能学一点常识，不能传法。找这样的人，到哪儿去找？今天幸亏有这么好的工具，我们有缘用上了，要没有这工具怎么办？只有一条路，念佛求生净土。除此之外，一点办法都没有。这个办法，真正有这种条件的，具备这种条件的，他在电视可以学、在网络可以学，甚至于在一部经的光盘上，他能成就。东北刘素云，她就用这个方法。一部《无量寿经》，一天听一个小时，我讲经的，一个小时；这一个小时重复听十遍，也就是每天她听经十小时，十小时的内容是一个小时的，十遍，这叫长时熏修。一部经听完，从头再听，十年没改变，她业障消了，三昧得到了。有没有开悟？大彻大悟好像没有，大悟有。怎么知道有大悟？她没有学过的经，请她去讲，也能讲得很好，让听众欢喜赞叹，这个没有大悟做不到。彻悟没有，大悟有。彻悟是全通了。大悟是通一个宗，跟这个有关系，这一系列的，她不学自然贯通。通了之后，学教不难，很容易就契入。这是一个非常好的例子，我们今天把它用在马来西亚汉学院，有人做出来了。古圣先贤教导我们，现在也有人做出来，我们看到成绩了。这个门走得通，不是走不通，正确的道路。

　　下面有一段说，「又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日，此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊，垂普门之化用，故曰大悲之胎藏。」这些都是密宗所说的，意思很深很广。肉团心就是我们的心脏，用心脏来表法。心脏是八片，把它比喻作中台，中台里面的大日如来。中台的大日，以大悲出生无尽之诸尊，诸尊，广义的来说，十方诸佛。垂普门的化用，教化遍法界虚空界一切众生，所以称为大悲胎藏。胎是比喻，比喻能生、能养育，这个意思。在显教里面，称华藏。《华严经》里头华藏世界，在这个里头孕育诸佛如来。实在讲，就是净土讲的实报庄严土，那就很清楚了。实报庄严土就是胎藏，里面孕育的是四十一位法身大士，所以这个胎藏能生佛，能培育诸佛。诸佛如来在此地，以大悲心应化在十法界，度化众生，这就是普门的化用。一直到他自己无始无明习气断干净，他自然就回归常寂光，回归常寂光就是成究竟圆满的佛果。我们从这个角度上去看，这个胎藏的意思就非常明显。它是比喻，这个意思很深，我们要懂得佛的这个意思。做母亲的人懂得，她就能把自己的子女培养成大圣大贤；出世法里面，她能培养菩萨、培养佛陀。

　　这个胎藏就是道场，佛法里面的寺院庵堂。寺院庵堂的和尚就像母亲一样，他要会培养；不会培养，这些小孩都糟蹋掉了。古时候培养容易，他有那个环境，内外环境能配合。现在难了，内外都乱了。怎么乱的？把戒律丢掉了。传统文化要兴，正法要兴，离开戒律决定做不到。今天我们有幸还看到一个人，台湾的果清法师，这三十多年，他没有改变，专攻戒律，解行相应，让我们在佛法看到一线光明。这一线光明要把它发扬光大，光大要靠缘，缘来自护法。古时候护法，佛把这个工作付托给国王大臣、长者居士。国王大臣有权势来护持，长者居士以财富来护持，佛法才能光大，要没有这样的护持，不能成就。这是大功德，佛法能不能延续下去全靠护持。真修行的人有，没有环境他没有办法。我们想学，没有环境，逼着你要流离、流浪。流浪，只能成就自己，不能成就别人。所以我们出生在这个时代，没有遇到真正修行道场，这是自己没有福报，众生没有福报。果清难得，师父护持他，师父过世，他就接收这个道场，能够几十年不离开，成就了。我们想想过去祖师大德，住一个道场，一辈子不下山，不离开。你就想到，他心是定的，他没有杂念，他没有妄想，他在这里领众教学，自己如如不动，学生也如如不动，都有成就。

　　我们没有这个缘，居无定所，到处流浪。过去那么多年，每年至少会住十个以上的地方，平均一个地方不到一个月。讲经教学是没有中断，广结善缘，只能做到这一条，培养下一代做不到。一直到现在，我们这个地方不是一个道场，这是居士们在此地居住，志同道合，有这么几个人，一个人买一栋房子，住在一起。这不是道场，这个地方不能成就人。这也是非常不得已，都市里面染污太严重，空气不好，我们搬到山上来。这个山上，乡下跟市区里头，差很远。这是乡下，也有很多古剎，几百年的道场，我们没分进不去，那个都变成子孙庙了。所以缘不是容易事情，缘很难！这些让我们想到，世尊为什么把护法交给国王大臣、大富长者，现在我们完全明白了。

　　弘护都要靠佛力加持，佛加持哪些人？加持有福报的人。他没有福报，佛不会加持他，加持他也受不了。我们只有做本分的事情，把本分的事情做好，希望能影响到下一代，我们的任务就完成了。我们这一代做宣传工作，现在社会大众对宗教、对佛法有很深的误会，能帮助他们把这个误会化解，让大家回过头来。一回头福报就现前，不回头福报不会现前。我们只能做这份工作，在此时此处，这个工作是必要的，应该努力去做的。自己一心专修净土，个人修学的目标决定在极乐世界，对这个世间没有留恋，这就对了。处事待人接物，遵守贤首国师《还源观》上的四德，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，我们的任务、功德就圆满了。下面要留意，真正发心的人，帮助他。发心不真诚，有缘也帮助他，希望他深入经藏之后，真正的慈悲、菩提心会生起来。只要他觉悟，真正离开染污就行了。

　　底下这一段，「一切加持法门之身坐此莲台」。这个加持，加持怎么个说法，这里也解释得很清楚，「加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也」。这是加持的意思，来自诸佛菩萨他们的大愿大行功德之力，加到软弱众生（指我们），我们的智慧、善行、功德都不足，这就是软弱，要得佛力的加持。得佛力的加持也要有条件，条件是什么？真信、真愿、真干，换句话说，还是老实、听话、真干。有这三个条件，很容易得佛力加持。这三个条件缺一个，佛菩萨的愿力加不上；不是不加，你没有办法承受。佛菩萨的加持像阳光普照，你要躲到阴暗的地方不给它照，这没有办法。所以老实、听话、真干是修行证果的秘诀，必须具备的三个条件。任是任运，就是自然，自自然然的。持其众生，他所加的众生是自然的，没有丝毫勉强。刘素云听我讲经十年，我们不认识，没见过面，她在东北，我们在国外。但是她每天功课不缺，非常认真努力学习，成就之后我们才知道。这个就叫做任持，没有丝毫压力给她，自自然然成就。

　　「又佛所加之三密力，于众生之三业任持」。佛的身口意加持给这个众生，给这个众生的三业也是身口意。这个例子，我们看谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，就是这个例子。阿弥陀佛的身语意加持给锅漏匠，他成就了，非常殊胜的成就，没有人能跟他相比的成就。他要不得佛的三密力，他怎么能成就？不认识字，一天经教都没有学过，只是谛闲老和尚找这么一个破庙，这是他的增上缘，让他在这个里面好好的念佛。就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。他真听话，三年如一日，他完全做到，预知时至，站着往生，往生还站了三天等老和尚给他办后事。这是佛三密力的加持。

　　「又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。」祈祷的加持，完全看祈祷的人他的用心。用心，就在祈祷那个时刻的用心，祈祷时最极真诚，感应不可思议，非常殊胜。平常他心散乱，祈祷的时候，他把散乱心统统收起来，一心一意，奇迹就出现了。集体祈祷，力量更大。预言上常讲有灾难，到时候灾难没有了，什么原因？要知道，这个世界上的人知道有这个灾难，多少人祈祷！不是灾难没有了，灾难给化解了。这个道理，量子力学家发现了，念力的能量不可思议；尤其大众在一起，那个集体的念力，能量更大。甚至于这些科学家告诉我们，地球上现在的居民七十亿人，七十亿人造作的恶业，多少人真正祈祷能把这个罪业化解？他说这些人口总和的百分之一平方根。百分之一的平方根，不到一万，应该是八、九千人的样子。这么多人在一起祈祷的话，就能够消除全世界造业的人他的果报，真正不可思议。

　　有没有例子？有例子。我们看到日本江本胜博士的祈祷，他用一个海湾，其实那是湖，日本的琵琶湖。日本琵琶湖很大，真的像海一样。这个海湾是死水，二十多年，水气味很难闻，很脏、很乱。他就选择这个海湾，找了一百多人，大概一百五十多人，请了一个老和尚，九十多岁的，可能这个老和尚现在不在了，请他带头来祈祷一个小时。所有参与的人，好像是三百五十人，我记不清楚了，交代这些人，一个小时当中，把所有念头都放下，用清净心，只念一句话，跟着老和尚一起念「湖水干净了」，就这一句话。心里想着湖水干净了，口里念着湖水干净了，三百多人，念一个小时。三天之后，湖水真干净了，味道没有了，脏乱没有了。这桩事情日本新闻报导，电视台报导，媒体都给它报导。延续了六个月，六个月之后，又不行了。所以我告诉江本博士，你最好每三个月去祈祷一次，它不就长远干净了吗？这就是说明，这一次祈祷的力量，会把这个问题化解。如果继续再不祈祷，继续胡思乱想，这个脏乱又会现前。灾难亦如是，祈祷不能间断。我们号召全世界净宗同修，我们净宗同修不止一万人，每天为世界上各地灾难做祈祷，会产生一定的感应。这种感应不可思议，这就是属于祈祷的加持，加持就称之为祈祷。

　　《演密钞》里面说加持，「加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。」我们只要细心冷静去观察，能看得到效应，加强我们对佛法的信心。对一些不思议境界，逐渐逐渐对这些神奇就明白、就习惯了，真有这个力量。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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