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標題: 幸福人生讲座（第四梯次） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-29 19:36
標題: 幸福人生讲座（第四梯次）
摘自《蔡礼旭老师幸福人生讲座第四梯次共二十七集》

幸福人生讲座（第四梯次）　　蔡礼旭老师主讲　　（第十九集）　　2005/8/12　　台湾中坜善果林　　档名：52-138-0019

　　诸位朋友大家早上好！

　　老师好！

　　圣狂之分在乎一念之间，我们能念念保持理智，保持觉照，那当下就能过什么样的生活？过佛菩萨、过圣贤人的生活，诸位朋友，你想不想过这样的生活？「想。」那是有志气。人要先有羞耻心才能够去突破自己的坏习惯，在《了凡四训》当中有提到改过要发三种心，第一个就是发耻心，羞耻心。彼何以百世为师，这么多圣哲人都是「行而世为天下法，言而世为天下则」，都能垂范千古。彼可以百世为师，我为什么一身瓦裂？因为死了之后埋了就什么都没有了，也没有人记得我们。是因为我们「耽染尘情」，沾染了这些欲望；「私行不义」，没有照着仁义礼智去做人；「谓人不知」，还觉得我们掩饰得很好都没有人看到；「傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣」，当我们没有仁义礼智那跟禽兽是没有两样的，所以世间可羞可耻者就是我们不断的堕落没有把人当好，没有在这几十年的人生当中好好的绽放自己的价值。

　　当然要突破习气要有相当大的决心，我常常比喻就好像赵子龙要救阿斗一样，诸位朋友，赵子龙要救阿斗是几十万大军团团围住，这几十万大军就好比我们无始劫来的习性、毛病。赵子龙的念头只有一个，哪一个念头？救阿斗，他有没有第二个念头？没有。他勇往直前把这些敌军打倒，要冲破兵阵，几十万的兵阵，当他被冲打回来的时候退了两步，他会想什么？他会不会想「我输了」？会不会？不会，他只会不断再往前。就好像我们在对治自己的习气，虽然被打退两步了，脑子里还是一个念头，勇往直前，这就是不怕念起，还是继续提起你的觉照，提起你的佛号，要突破这个惯性一定要决心跟持之以恒，你的根性比较利的，三个月就见效了；根性比较钝，你能坚持个三年改过，一定慢慢烦恼轻、智慧长。那赵子龙抱的这个阿斗是谁？是不是刘备的儿子？不是，是你的本善的心，你现在要让它突破重围就要有赵子龙的精神冲出去，无量劫来希有难逢之一日要好好把握住。

　　有一群鸭子，牠们看到老鹰在天空飞翔也相当的羡慕，就成群结队去跟老鹰学飞，牠们很认真，早上五六点就起床了，诸位朋友，你们今天几点起床？刚好五六点。去找了老鹰之后，从早上六点学到晚上九点半，跟你们都一样，这样举例不大好，我们说练到晚上六点。经过了十二个小时，终于每一只都会飞了，牠们非常的高兴也很感恩，跟这个老鹰道谢，鞠躬，鞠完躬以后牠们就要回去了，结果这一群鸭子就互相说道「好，我们走回去吧」，他们来学什么？所以学完之后还是走回去了。学贵力行，千言万句，说得千言万句不如做得一句，要得真实受用还得解行相应。

　　在学习当中，这是大方广文化公益网的网址，可以当大家学习中国文化的一个好伙伴，辅助大家学习，儒道释三教的教诲都有刊上去。最近我们还在整理《四库荟要》，有关四书的一些精辟批注现在都慢慢在上网，您要学习四书可以上大方广文化公益网。

　　学习重视次序，读的书也不能杂，因为「教之道，贵以专」，你每学一部经典要很专注把它学透，不能杂修，一次听课的时候听五部经、六部经那是错误的教学法。就好比我们今天挖井，你是要一口井探到水，还是挖到一半又去开第二口井，第二口井挖到一半又去开第三口井，开到最后开了九十九口井，但没有挖到水，另外一个人是开一口井直接探到底，他得到了水源，而且这个水源会源源不绝冒出来。我们的师长常常提一经通一切经通，这句话是实话，但是也唯有你真正去落实做到，您才能了解其中的意境，「如人饮水，冷暖自知」。

　　所以一个人修道一开始最重要要老实，很重要。你看我们以前看武侠片，一些人去求教于高僧，要去跟他习武，那个高僧都叫他干什么？去提水，去干活。因为一开始人来学的时候脑子都会很复杂，都有很多想法，这时候叫他做什么不老实，让他去劳动去做这些事情的当下，他的烦恼会慢慢沉淀下来，而在做这些事的过程其实也在为他的武学打根基，你看他的双腿练得很强壮，他的耐力、他的意志力就在这个过程提升，还有他所做的事都是大众的事，也在为自己修福分。

　　有一位朋友，他是一套太极拳的传人，他的身高很高，一百九十公分左右，他说他的老师教他一招，足足练了三年，你们知道哪一招吗？蹲马步，我们从这里就可以了解基础相当的重要，这个基础能扎稳了，学什么都很快。你看现在学书法都怎么教？你来学两个月保证你可以出去比赛，保证你可以得名，这根本教不出真正的书法家。我有一次刚好在台中去杨老师教书法的教室，也跟这些小朋友一起练书法，杨老师的永字八法要练相当相当的久，光是那一个点，永字第一个点，老师就要让他们点几千点甚至上万点才会到下一个笔法去，一定要把这些字当中最重要的原理原则扎稳了，往后他就可以从这个原理原则再延伸到所有的字体去。今天我们把《弟子规》的根扎得相当得牢，处事待人的分寸你就很清晰了，再接触其它经典你自自然然会触类旁通，道理听起来很简单，但是要找一个老实人却也不容易。

　　诸位朋友，我在香港讲那一套四十片的碟，内容涵盖了哪些东西？《弟子规》，还有没有？《孝经》，还有没有？《论语》、大学、中庸，对，不要说香港那一场了，这一场有没有？跟谁学的？诸位朋友，我们都很幸运，虽然我们没有看过很多大经大论，但是在老和尚的教诲当中，大经大论的精髓句子你都怎么样？学到了，所以从明师受戒相当的关键。而当我们在讲《弟子规》当中所引到的这些经句往往都是最重要的，昨天我们提到孟子说的「夫人必先自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之」，这就是一个人很重要的理智。而你上完课以后可以去翻这些句子，然后好好把它领受，把它背起来，「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」，当然那还要拿来时时观照自己，内化成自己的做人态度，好。

　　而学习的次第要专，然后也有一步一步如何去踏，在《三字经》当中告诉我们「为学者，必有初，小学终，至四书。孝经通，四书熟，如六经，始可读」，四书完以后再读五经，这是一个次序。而当我们真正能领受四书的教诲，其实整个中国文化的梗概你已经掌握得非常清晰了。你能够把四书的教诲真正去落实在你的家庭、工作、处世当中，您在这个时代已经是可以弘扬中国文化的能力。先不要想说还要看多少东西，先把这些最根本、最纲领的先掌握清晰，因为学习最怕急躁，欲速则不达。

　　那我们常常有听到一句话叫「读书百遍，其义自见」，这句话有没有道理？很有道理。请问我们《弟子规》读了几遍？我们《无量寿经》读几遍了？有一个朋友，老和尚说《无量寿经》要读三千遍，他很认真去读了三千遍，读完以后又去问老和尚，「老和尚，我已经读三千遍了，接下来要怎么样？」老和尚说再读三千遍。三千遍的用意是要让他读诵受持，然后要做，要演出来，就是没有演出来的人才会再问接下来要干嘛？他都没有去转经，把经典的教诲做出来。而在古代六七岁的孩子到私塾去，读很多句子他会有所领会，而我们现在六七岁的孩子读这些经文不只没有所领会，还会不耐烦、不想念，为什么差别那么大？其根本的原因在哪？因为古代六七岁的孩子从小知书达礼，在家里非常有礼貌，又恭敬，又勤劳，心又很清净，内心又很忠厚，这样的存心跟经典的教诲相当的什么？相契，所以当他进入私塾开始读这些经典的时候，心又定下来，很容易就会开智慧了，就会「其义自见」。可是现在的小孩有没有他们这些根基？没有，小时候也不教礼貌，也不教勤俭，自己的行为跟这些经典都背道而驰，再怎么念，念不出意义出来，不要说小孩了，我们现在也是一样。可是很奇怪，当我们的行为真正，比方说你去落实了《弟子规》，落实了三成，落实了五成，你再拿起以前读过的经典，保证你会有一种感觉，体悟不同；再来，连你念那一句佛号你也会觉得不一样，因为你的心已经提升了，心行一如，只要你的行为有落实圣教，你已经跟圣贤的存心接近了。

　　而这一个「小学终」，《小学》应该是在家庭教育里面落实的。《小学》是朱熹朱夫子编的一本书，内容就是教孩子如何尊敬长辈、洒扫应对进退的道理，而这个部分都没有学，这一代的孩子根基都比较差，我们就必须再来补这个《小学》。而《小学》是宋朝的书籍，离现在这个时代已经有几百年，将近快千年，其中很多的遣词用句跟现在这个时代已经有差距了，我翻了一下只能懂个六七成，那给现在的孩子那更是看不懂。后来我跟《弟子规》比照了一下，我相当佩服清朝的李毓秀夫子，因为《弟子规》是他编的，他是依据孔老夫子那一句重要的教诲，在学而篇里面「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，把圣教的七个大纲领抓出来，然后抓《小学》里面最重要的教诲把它编进去，所有《小学》里面重要的这一些做人处事的方法、态度他都抓出来了，因为有他的智慧我们才得以拿到《弟子规》进而受到利益，好。

　　清朝的林则徐先生，他有一段他人生的体会，我个人觉得相当的精辟，林则徐写了一个「十无益」，像第一条是「父母不孝，奉神无益」，「兄弟不合，交友无益。存心不善，风水无益」，你看这些道理都找到根本所在。连父母都不孝，每天拜神有没有用？神也好，圣也好，圣贤的教诲统统是教我们从孝道开始做，你不听神明的教诲怎么可能会保佑你？在家里跟兄弟相处都起了冲突，能把朋友关系处好吗？那是不可能。存心不善，纵使你家里住的是龙穴，最后变成什么？变鼠洞，因为环境会随着人心转。一个整整齐齐的房间被一个肮脏的人住进来，三天就面目全非了，好。

　　其中有两条是针对读书的，「行止不端，读书无益」，他的行为跟经上所教不相应，没有什么益处。我们想书给他多读一点毕竟是好事，这不见得，要观察他心态正不正确。「心高气傲，博学无益」，假如这一个学生已经傲慢了，让他读更多的书只会有祸患产生。诸位朋友，民国初年把文言文废掉的人有没有读过文言文？「有。」对啊，他们的才华、他们的学识都是奠基在文言文的基础之上，可是他们却当了刽子手把文言文废了。你说读书好，读书多，有用吗？他们已经因为读了很多书而增长了傲慢，几千年的智慧他可以视若无睹，觉得他自己比他们高，他才敢动这个刀，对啊。我们回想一下历史上真正祸国殃民者有没有读书？读得比你可更多了。你看明朝的大奸臣严嵩有没有读书？「有。」他当了好几届的主考官，把持朝政二十年，皇上那时候崇尚道教要写那些上达天听的词，严嵩写的，文笔好不好？好得不得了。要谨慎，我们的孩子已经长傲慢了，要先缓一下，先调伏傲慢，不要急着一本书接着一本书给他看，到时候你都管不了他。

　　在《弟子规》当中有提到「对尊长，勿现能」，但是现在很多的家长都怎么做？孩子会背《弟子规》，一看到人就「来，背《弟子规》给叔叔听，给阿姨听」，到处办活动，把孩子累得半死，还有什么读经会考，会背了几句还可以戴个状元帽，对啊，孩子连落实都还没有开始，你就已经把一大堆的名加在他的头上，苏东坡八风都动了，小孩子他连根都还没长牢，你八风就拼命吹。我有一个晚辈差不多三四岁，有一天她的外婆带着她到我们家来，一进门，她外婆就讲了，「来来来，我们背英文给这些舅舅长辈听」，我爸爸妈妈都在，我们不动声色看她怎么表演。她的外婆就跟她说，「来，苹果怎么讲？」小女孩三四岁，「Apple。」假如是你孙子你觉得怎么样？很高兴。接着又问她雨伞怎么讲？「Umbrella」。问了好几个她都对答如流，突然这个小女孩就反问她外婆一句话，「外婆，书本怎么讲？」叫她外婆念英文，书本怎么讲？她外婆说「我怎么会知道？」小女孩说道「外婆，妳怎么这么白痴！」她这句话跟谁学的？第一个，她跟谁学的？第二个，这样的态度对她往后的人格有什么影响？可要看得深远。

　　中国的教育最重视的，「禁于未发之谓豫」，要当他还没发作就要懂得去调伏，懂得去转化掉。「禁于未发之谓豫」，叫预防法。当你没有观察到他这些贪瞋痴慢，这一些骄奢淫逸的习气已经形成了，你都没先制止，等他已经习惯了就会变成下一种情况，「发然后禁」，已经养成了，然后你开始用很强烈的手段来制止他，「则扞格而不胜」，这时候你会觉得累得半死，他也很累，而且父子之间、亲人之间常常就开始对立，有一些冲突产生，你看很多家长在教导他一些青少年的子女，情况都是很壮烈的。扞格，好像要跟他打起来，打仗一样，还是压不下来。当他还没发作你就给他调伏好，给他引导好，那可能只需要一分力，等到他已经养成了，你出十分力都未必扭得回来，为人长者要能防微杜渐，要能深谋远虑才行，好。

　　这是学习的次序从《弟子规》开始，再来我们可以学《三字经》、《孝经》，还有《四书》。我在回台湾以前有在讲《三字经》，讲了三四集吧，还在热身当中，回去以后应该会继续来录《三字经》，到时候我们会把它挂到网上去。为什么要讲《三字经》？《三字经》的道理跟《弟子规》其实是相融的，因为你不出点新鲜的，现在的人又觉得没有兴趣了，那我们要恒顺众生讲《三字经》、讲《孝经》，再持续讲四书，不过您真正会学一定要先把《弟子规》怎么样？学透了，真正是解行相应了才好。

　　接下来学习还要重视方法，要「一门深入，长时熏修」。一门是掌握圣教纲领所在的经典，我们现在先从《弟子规》下手，这就是一门。深入，如何深入？要了解以后赶快去做，解行相应，您对于这个经文的道理愈体会愈深刻，深度、广度就不断延伸出来，因为经典确确实实是无量义。而这个解行当中第一个要先信经典，了解以后马上去做，你就会有体证，就能证入。我们真正去行孝了就可以体会到行孝的快乐，就可以体会到圣人为什么教我们行孝的目的在哪，原来行孝当中才能让一个人本性的善良、那种感恩的心散发出来，再从这一份感恩的心去对一切对他有恩之人，心性就无限扩展开来。

　　我们举一个《弟子规》的句子来看，深入，「缓揭帘，勿有声」，这一句经文给了我们什么启示？你真正去做，有时候突然在做某一个动作，这个经文就跑出来。我们在「缓揭帘」的时候手脚很轻，为什么要放很轻？因为你在揭帘的时候可能旁边的人在看书，旁边的人在睡觉，你拉得太响了会吵到他的安宁，这个就是时时能替他人着想，时时不让人生烦恼。他连声音都不想去让人生烦恼，请问他会不会做更夸张的动作？那对人就很细腻，就时时能关怀他人。要从行为当中内化成一份存心，那这一句经文你就开无量义了。所以「缓揭帘」。你这种细腻度出来了，你到图书馆去看书，走在走道上你会怎么样？放轻脚步，你连拿出书来在翻书你也不会太大声，因为你有那一份观照，时时不可干扰他人。

　　有一天我差不多十一点才回家，走上楼去要打开铁门，突然那个声响很大，啪，我突然就想到「缓揭帘，勿有声」。往后我们比较晚回来，车子，比方接近住的地方，我们骑摩托车，快要到的时候把引擎怎么样？熄掉，熄掉它还会跑一段路，跑进来就不会影响到住家的安宁。以至于你自己开轿车进来，可能在等人，那时候晚上又很晚了，你也应该主动把引擎怎么样？熄掉，不要去干扰到别人。有些孩子考试，考高中、考大学考得不错，中午一点多得到消息了开始放鞭炮，有没有这种事？我们都遇过，放完鞭炮后面还有声响出来，二三个孩子在那里哭，因为那些婴儿才几个月大，一二岁，炮声完了就变哭声了，你看只想自己没想别人，那怎么修仁爱之心？仁爱之心就在生活的一点一滴当中提升，不然道在哪里？我们告诉孩子接待客人，当客人走进门的时候拖鞋要怎么放？怎么放？让客人一走进来马上可以穿进去，请问孩子在做这件事的当中他是什么心？为他人着想，那不是在落实仁爱不然是什么？好，这是「缓揭帘，勿有声」，声音不要干扰到别人。

　　后来我自己又有一个体会，你今天在揭帘的时候很粗鲁，很急躁，每一次拉都很用力，本来可以用五年的窗帘最后会只用多久？可能几个月就功成身退了。孩子现在的动作粗不粗鲁？很多日常用品本来都可以用很久的，因为动作粗鲁常常就摔坏了，碰倒了，是因为孩子的心急躁，不温柔，不细腻。我们现在发现孩子过动的情况愈来愈多，有没有？现在是一个班级里面过动儿都好几个。那个过动是一种习惯，他日常生活的举止父母都没有适当的教导，一到人家家里就整个房屋乱跑乱碰，久了之后就习惯，就静不下来，另外还有一个原因就是吃的食物失调，他身体很不舒服就表现在外面，这是身心都受到一种痛苦了，才会产生这种过动的现象，而真实的原因还有赖父母、老师细心去分析，从因上解决。

　　对于物品要恭敬、要温柔去对待。突然有一天我在穿衣服，在脱衣服的时候，又想到了「缓揭帘，勿有声」，因为我今天脱衣服很粗鲁，脱起来会听到什么声音？本来一件内衣可以穿五年、穿十年，结果唰，一下子就扯坏掉了，对物就没有恭敬，一切的学问都是从恭敬心中培养出来。这一句经文提升他处处替人着想，这一句经文提醒他处处做事不要慌张，不要粗鲁，要爱惜每一个物品，那你经文的体悟就不一样了。诸位朋友，「事勿忙，忙多错」这一句经文现在每一个人讲一不一样？不一样，它的深度跟广度都有赖于你自己去奉行、去力行，你的体悟就会愈来愈多。

　　有一个学生，因为他们老师直接让他们学写字，用硬笔用钢笔来写不用铅笔，诸位朋友，这样有什么好处？这样的好处就是告诉孩子，写下去是擦不掉的，他每一笔都非常谨慎去写。假如是铅笔，写的时候想，写错了还可以怎么样？再擦掉，他就没有这么谨慎了。刚好有一天发现一个孩子，因为钢笔都是老师给他们，一支才十块人民币而已，那有一个孩子摔坏了，摔坏以后隔天妈妈给他买了好多支，而且又是很贵的，从那时候开始，这个孩子一边写字一边玩钢笔，你看五颜六色的钢笔，到底是在写字还是在那里玩钢笔？诸位朋友，现在的孩子有没有这种情况？你看他铅笔盒打开来那个笔都几十支，光是要写字都先打妄想，今天要选哪一支？怎么专注？老师看到这个情况要机会教育，学生错了，家长呢？也错了，都觉得有钱好办事，有钱常常会坏事。

　　老师给他们讲了一个故事，在宋朝有一个大书法家叫米芾，米芾要去跟一个秀才学书法，这一位老师的书法写得非常好，老师跟他讲「我的纸很贵，而你跟我学书法就必须要用我的纸」。一张纸要多少？可能要几两银子，这一张纸的钱相当于米芾家里几个月的开销。他非常沮丧回去了，报告了他的父母，他的父母说「这样的老师写得这么好，机会难得，父亲再怎么苦也支持你去学」，这样的家长叫会教。米芾去学书法学了一段时间连一张纸都还没开始写，他都自己常常在地上写，在脑子里挥毫，时时都在那里反思老师的笔法，因为他不敢轻易写这一笔，因为一写下去就很贵。所以当米芾那一笔真正点到那一张纸上，他已经在脑子里不知道重复多少遍，而写下去的每一笔都非常战战兢兢，非常的谨慎仔细，所以米芾的进步是所有学生当中最快的。后来他学到一定的成就了，他的老师就跟他说了，说「我不是要你的钱，是要你谨慎好学的态度，所以你跟我买纸的钱你统统拿回去吧」。

　　讲完这个故事以后，老师就对学生讲，诸位同学，这个笔是老师买给你们，一支十块钱，但是假如你们不爱惜它，第一次摔坏了再来跟老师买，一百块钱，第二次再摔坏了，一支五百块钱，第三次再摔坏了，一支一千块钱，而你们不能叫妈妈去外面买，只能用老师买的笔写。这些孩子听完，五百块对他们来讲是什么？是一个很大的数字，回去就赶快跟爸爸妈妈报告这件事情，父母因为之前都跟老师有做好沟通，要配合老师教学，他的母亲就说「假如你摔坏了就用你的红包，用你的压岁钱来买」。从那一天以后，这些孩子的动作非常的仔细小心，当有一个同学走过来跟他讲一句话，他刚好在写钢笔，他会跟那个同学比一个动作，等一下，然后先把笔盖怎么样？拿起来，然后盖好，然后放下来，比较安心了，然后再跟他讲话，你看孩子的细心、细腻，孩子的「事勿忙，忙多错」落实在哪里？落实在每一个举手投足之间。这一个孩子能够对钢笔这么样的仔细，请问他做其它的事会很匆忙、很粗鲁吗？就不会了。生活的规范要要求，当这些规范都内化了，都是成就孩子一生重要的做事做人能力，好。所以有解有行你对于这个经文的体证就愈深愈广，达到真正的深入。

　　长时熏修，这个「长时」在这个时代我们就要自己去体会了。古代人说「三日不读书，面目可憎」，三天不读经典，习气就又起来了，因为「相由心生」，自己看自己就不大顺眼。古代人是「三日不读书，面目可憎」，我们现在多久不读书就面目可憎？你们可以撑多久？诸位朋友，你回去做做实验，但是这个实验可以不用做。你只要三天不读经，三天不听经，你再去照照镜子，会发现连自己看自己都不大顺眼。所谓学贵自知，人要有自知之明，在学问还没有一定的定功以前一定要保持学习，不然一定会退转，「学如逆水行舟」，你不进就退了。连老和尚这样的智慧他都一天不离读经典，这都是做给我们看。

　　「长时」是指持续不断的熏习，除了每天早晚读一遍《弟子规》，早晚念圣人的经典以外，还要时时在处事待人当中把经典的教诲提起来什么？观照。不是在读经典的时候才观照，是遇到的时候常常提醒自己，我现在有没有「斗闹场，绝勿近」？我现在有没有「用人物，须明求」？有没有「借人物，及时还，后有急，借不难」？诸位朋友，你回去可以这样把《弟子规》当中三句自己最难做到的，在这一个礼拜时时放在脑子里，等境界来了马上对治。有一位朋友说他最难做到的就是「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，他就一直重复读那一句，后来出去外面跟人家交谈突然又要批评张家长李家短，突然话还没出来那一句经文就好像一道光芒射到了他的嘴巴，然后那一句话就吞回去了。「长时」也是时时观照自己的起心动念、言语造作有没有跟经教相应。熏，你能保持不断的学习，就好像「入芝兰之室，久而不闻其香」，我们常常接受圣贤教诲，自己也不觉得有什么改变，但是你身旁的人都会觉得你的气质不一样了，好。

　　「修」是修正，修正行为，什么是行为？修正不正确的想法、看法、说法、做法。能时时观照自己想法对不对，看法对不对，说法、做法，其实这个就是佛家讲「身口意三业」有没有修正到正确的方向来，这叫转恶为善。修学的一开始一定要随顺圣贤教诲，不能随顺自己的烦恼习气，这一段期间一定要咬紧牙关，把这个惯性突破了，往后你就是法喜充满，就能「游步三界，无所罣碍」，就可以过佛菩萨的生活了。好，这一节课我们先上到这边，谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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