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標題: 阿弥陀经要解（第九集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-3-29 18:37
標題: 阿弥陀经要解（第九集）
摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0009



　　请掀开经本第四十八页，经文：

　　解【厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】

　　从这个地方看起，在前面大师给我们说明，娑婆与极乐都是我们自心变现的境界，自心清净则变净土，自心秽恶则变秽土，这也是自然的道理。既然说是唯心所变，为什么不能随我们意思所变？有很多同修对这个就起了怀疑，都是我自己心变现的，我为什么不现净土？乍听起来，这个话满有道理的，其实你不晓得这其中所以然的道理。正因为我们自己心里头有这些妄念，这个妄念就不清净，所以变现的土就不清净。清净心中是一个妄念也没有，那叫真清净，所现的境界就清净至极了，所以极乐世界就是我们自己清净心变现的。我们今天要去净土，前面这个事理明白之后，我们的信心建立了。净土三个条件是信、愿、行。欣愿就是发愿，愿意舍娑婆世界取极乐世界，这是从事相上说。如果从理上讲，舍自己秽恶不清净的心，取自己的清净心，心能现境界，这个地方有取舍了。

　　『须舍至究竟，方无可舍』，这两句话很要紧，我们一般人舍不是不肯舍，换句话说，不是不肯放下，放得不究竟、不彻底。不究竟、不彻底，能不能现净土境界？给诸位说，不能。什么道理？譬如我们这个茶杯盛的是毒药，当然要害死人的，我今天把毒药倒得干干净净的，里头确实一点都没有了，试问这杯子能不能用？确实是倒干净了，可是杯子里头还沾着有余毒，并不清净，盛上醍醐，醍醐还是变成了毒药。换句话说，清净心中一丝毫的染污都要不得，所以六祖说「本来无一物」，有一物就是无明、就是染污、就是不清净。所以舍要舍到究竟，舍到究竟就无可舍了，就没有舍了，舍尽了还有什么舍？就没有舍了。这个地方叫你舍什么？舍分别、舍执着、舍妄想。你要是把分别、执着、妄想统统舍尽了，你的烦恼障就断了，所知障也破了。那我们『欣净』，欣乐净土，我们要取净土，取也要取到究竟，取到究竟了，那就无可取了，这个时候取舍都没有了，心才真正的清净。

　　如果心里面还有取舍的心，并不清净，这一点比什么都重要。取舍都无的时候，给诸位说，这个时候你的境界是理一心不乱，往生西方极乐世界是上品上生，品位高极了，生实报庄严土。换句话说，取舍不究竟，舍也没舍得究竟，取也没取得究竟，这才是底下的二土，方便有余土、凡圣同居土，是这个地方的果报。

　　这个地方又怕诸位发生误会，一点都误会不得的。这样的时候，舍，舍不究竟，那我对这个世间名闻利养，我还贪图，还有贪念之心，我行不行？能不能往生？给诸位说，不能。此地所讲的，你舍没有舍究竟，是现行完全舍了，习气种子没舍，这个叫不究竟。所以带业往生不是带现行，是带习气种子，现行完全舍了，这是凡圣同居土带业往生的境界，也就是我们通常讲念佛念到功夫成片的境界。可是我们一定要把目标放在取舍究竟，换句话说，我们念佛的成就必定要期望达到理一心不乱。

　　下面引用智者大师《观经妙宗钞》里面一句话作证明，『取舍若极，与不取不舍，亦非异辙』，这就是前面所讲的理事不二。

　　讲【欣厌取舍。即理之事。取舍究竟。是即事之理。】

　　『理』是法身，是真如本性。《妙宗钞》里面说「至理微妙」，就是真如本性，不可思议，也就是讲真心理体。《心经》里面告诉我们「不生不灭，不来不去，不垢不净」，换句话说，无取无舍。而在无取无舍当中建立了染净，叫我们在里面取舍，这都是一种善巧方便。我们修行最重要的就是要老实念佛，一定要发心求出娑婆、求生净土，要从事实上去做，这样才稳当，千万不可以执理废事。

　　现在有不少学佛的同修不明白这些道理，喜欢谈玄说妙，不知道认真的修行。认真的修行，诸位一定要记住，就是修自己的清净心，在一切境界里面去修取舍究竟，去修这个东西。莲池大师说得好，假如我们执着在事相上，二六时中我们这句佛号不间断，纵然不明理也能往生净土。他这个事修，他真正有功夫。如果说执理废事，不肯念佛，不修清净心，一昧在谈玄说妙，这个人将来决定落空。我们再看底下一段：

　　解【设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。】

　　这里就谈到这个问题了，这个问题就是最紧要的问题了。『不取不舍』是要到什么时候？到取舍究竟的时候。佛门里面常讲的「无功用道」，「无功用道」是什么人？见了性的人，没见性不行，没有见性之前决定有取舍。你不取菩提，一定就去取烦恼；不取出世间法，一定取世间法，你不能没有取舍。所以前面讲得清楚，要取舍究竟了才是无取无舍。

　　我们要问问我们自己是什么境界？程度不够就要学大菩萨的行持，没有不堕落的，这是『执理废事』。佛法是破执着的，他执着理，在事修上他废弃了，不认真的去修学了。不肯认真修学，说老实话，他见理没圆，他所见的是偏的、局部的，不是圆满的。说他偏，说他局部，这还都是说得好听，怕他的是建了一个歪理，曲解了佛法的正理，所以才有这些弊病发生，这就是我们佛法里面讲路子走错了，走到外道去了。

　　解【若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】

　　『达』是通达，前面的四句，这四句话也特别提醒同修们一定要牢牢的记住。「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，这十六个字把十方诸佛所有的佛法全都包括了，一法不漏。「达」是通达，你真正能通达，通达是「信」。旁还有个小字，这个小字的批注很重要，小字的批注是点醒你。真正通达全事即理了，取与法性相应，理就是法性，就是真如，就是本性，取与它相应，不取也相应，取舍无不相应，所以说『一取一舍，无非法界』，这个「法界」就是《华严》里面所讲的一真法界，具足一体三身，圆融自在。

　　所以三资粮先讲信，信的后面，『故次信』，「次信」就是信的后面，一定要说明发愿。三资粮是有次第的，有条不紊，它不乱的，这是讲的愿，非常重要。「愿」就是取舍，我们对于这个世界要真正能放下。说到这一点，也许有人要问，什么时候放下？现在我还不行，我的功夫还不到家，还不能放下。到什么时候放下？现在你不能放下，你永远不能放下，为什么？这不能放下就是障碍。你说我念到一心不乱，我才放下，殊不知放下才能到一心不乱，不放下怎能到一心不乱？一定要放下，彻底的放下，这一点是最难的，恐怕比信《阿弥陀经》还要难，难信之法。

　　为什么？你有个恐惧，我一旦通身都放下了，我明天吃饭怎么办？统统都放下了，我明天到哪里去住？你立刻被你的生活压力感觉到恐惧来了，这是一般人不敢舍，原因在此地，不敢舍。不敢舍，你永远不能得一心，障碍你一心，不但障碍你一心，而且障碍了功夫成片，换句话说，连带业往生都成了问题，这是我们一定要反省，要警惕的。所以放下了，就在现前，就在今天。你真肯放下，不要有一点恐怖，不要有一点疑惑。

　　我们这次讲的「观世音菩萨自在章」，「观自在菩萨章」现在正讲到这个地方，你看你称观世音菩萨名号，如何能够离一切恐怖，这个话讲的都是千真万确的事实，你不晓得这个道理，你不懂念法，你的恐怖不能离开。你真正明白这个道理，晓得这个方法，「佛氏门中，有求必应」，求是什么？我统统放下了，一切不执着了，可是我现在身还在这个世间，我还没有到西方极乐世界去，身既然在世间了，四事供养是必须的，不能缺少的。自然感应道交，愈是舍，感应愈显著。不肯舍，它这个东西，它就是障碍了感应，与佛菩萨不能感应道交，就是这个东西障碍。

　　所以经典上讲的是没错，净土法门可以说是圆极顿极，若一日到若七日就能往生。七天，功夫好的，理一心不乱，次一点的，事一心不乱，再次一点的，功夫成片，七天就办到。你们想想看，佛法里头八万四千法门，哪一个法门在七天当中能办得到？也许你们同修过去打过不少次的佛七，你们都没办到，你们不相信，那是什么？你们那七天是白忙了，你不如法，你七天没放下、没舍。如果你这七天当中，舍究竟了，取也究竟了，你这七天就必定成就。你舍得究竟、取得究竟，你七天就念到理一心不乱。真正在心地里面对于这个世界是一丝毫都不沾染了，名闻利养、五欲六尘统统放下了。

　　这个心就像镜子一样，你看镜子外面境界现前了，它里面也现前，虽然现前，镜子沾不沾染？不沾染。用心如镜，镜子有没有取舍？没有取舍。为什么？取舍到了极、到了究竟处了，没有取舍了。凡夫用心像照相机的底片，一照的时候，里面就落了一个印象，落印象就是取舍，不知道用心如镜，这个心地多清净、多光明。《华严经》里面讲的「理事无碍、事事无碍」，你看跟这一段经里面讲的有什么两样？诸位读了之后，可以互相发明，真正能叫我们开悟。

　　下面这就讲修行了。既然信心建立了，这也发愿了，底下就讲修行。修行就是执持名号，一心不乱，这是本经修行的纲领。

　　解【言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议故。名号亦不可思议。名号（功德）不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】

　　这是说明这个法门里面正修行的方法。『执持』是决定不放松，二六时中就是一天到晚，佛号不间断，这是功夫，总得要几年才能够达到。入了这个境界，那真是方先生所说的「人生无上的享受」，最高的享受。你没到这个境界，你不晓得。心里面除了这一句佛号之外，没有一个妄念，一切境界当中，随缘而不攀缘，《普贤菩萨行愿品》里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。这个功德是什么？定慧。随顺众生里面，「定」天天加深，「慧」天天增长，你要问这到底怎么来的？没有别的，舍究竟了，就来了、就现前了。你还没有舍得究竟，这个境界不会现前的，所以「执持名号」就是二六时中这句佛号不间断，目标是求『一心不乱』。

　　「执持名号」好比读书，「一心不乱」好比考试及格了，成绩表现。如果执持名号做到了，一天到晚念佛，没错，但是心就乱糟糟的，那就是像寒山、拾得在国清寺里面讽刺那些法师们，「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号，心里没放下，名闻利养、五欲六尘，还是贪瞋痴慢，还是患得患失，你这个佛号念得是不能到一心。念是念了，没有成绩，拿不出成绩出来，这不能往生的，所以这些地方我们都要明了。为什么有人念佛，他没念几天，他往生的瑞相很好，有人念佛念了一辈子不能往生，道理就在此地。他虽然念佛没念多久，他真放下了，他真把人生看破了。念佛念一辈子，他患得患失，并没有看破，并没有放下。念佛功夫勤惰是一桩事情，成绩是一桩事情，得有成绩，如果又精勤又有成绩，那实在是太好了。

　　所以我们这个成绩到了功夫成片了，再向上把自己提升到事一心不乱，事一心不乱是什么境界？给诸位说，没有烦恼了，事一心不乱，自己清楚，你把经典拿来一对照就晓得了。不要说那么麻烦了，见思烦恼里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，确实没有了；贪心、瞋恚心、愚痴心、贡高傲慢心，对于圣教怀疑的心也没有了，统统没有了，心里头只有一句佛号，这个时候你自己晓得，你已经到事一心不乱了。如果我念佛的时候偶尔贪心还会起一下来，不顺的境界的时候，瞋恚心还会突然冒一个出来，这是你功夫成片没到一心。到一心，再坏的逆境不会起瞋恚心，再顺心的顺境不会起贪爱心，绝对不会起，用心如镜，这个时候是事一心。所以这个境界，你经读多了自己晓得。经就是一面镜子，常常对照一下，把自己的心行跟经里面所讲的境界对照一下，就晓得自己在什么境界当中，而且晓得自己往生西方极乐世界在什么样的品位，清楚得很，不必去问人，你问人，人家未必晓得，没自己清楚。

　　念到什么？念到是念念智慧增长，那就是理一心了，通明了，像六祖大师所讲的「弟子心中常生智慧」，这是理一心的境界。六根接触六尘境界，他不但不生烦恼，他生智慧，一接触就通达，就明了，所以照见。那个照见，体相作用样样清楚。《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？相，相是有。空是什么？性，性是空的。相上就见性，性相一如，性相不二，这就是中道，天台家讲的「一心三观」就是说的这个意思，说的这个境界。即空即假即中就是一句话，「照见五蕴皆空」，这是一心三观，这个境界是理一心不乱的境界，生实报庄严土。这是我们讲到这个功夫，执持名号是修行，一心不乱是功夫成就了。

　　为什么持名会有这么大的功德？『名以召德，德不可思议』，所以名也不可思议。「南无阿弥陀佛」，曾经有人问我，到底是念阿（ㄨㄛ；wo）弥陀佛，还是念阿（ㄚ；a）弥陀佛？我告诉他，你哪一种念得习惯了，念得很舒服了，你就一直念下去，不要怀疑，要晓得名号里面所含的义理，这个重要。这句名号就是二力法门，净土是二力法门。自力是什么？是名号里面的含义。「南无」是皈依，「阿弥陀佛」是无量觉，念这句名号是念念提醒自己在境界里头觉而不迷，什么叫觉？取舍究竟就是觉。我能够把名闻利养、五欲六尘、身心世界统统放下，这是觉，放不下是迷。我有一点放不下了，「南无阿弥陀佛」，想到我要觉，我要放下。我有一点看不开了，「南无阿弥陀佛」，我要看得开，看得开是觉，看不开是迷，这个是自力。

　　西方世界有一位大觉世尊，真有其人，他的名字就叫无量觉，真有这个人，这个人曾经发了四十八愿，愿愿要度众生，我们念他的名号与他的本愿相应。你看，一方面我们自觉，一方面我们与他的大愿相应，他的智慧、他的神通德能一定能够加持我们，帮助我们破迷开悟。到我们自己功夫成就了，帮助我们往生西方世界，这就是佛来接引。这个名号是二力法门，所以名号不可思议。

　　名号不可思议，所以『散称为佛种』，「散称」就不是一心称。像我们有口无心的在念，这个念不是没有好处，是阿赖耶识里头落了一个种子，这一生不能成就。这一生要成就要怎么样？要执持才『登不退』，「登不退」就是成就。纵然凡圣同居土下品下生也圆证三不退，所以登不退就是成就。功夫成片带业往生，这是成就。所以要成就一定要执持名号，二六时中决定不能叫它间断，这个名号的功德真正不可思议。

　　我这次在美国遇到一个学生，他出了一次车祸，车祸的时候大概头脑受伤了，伤势大概不算太严重，他常常头痛，医药都没有效。他来问我，我叫他念佛，念了很有效，他告诉我，头不痛了，所以他非常感谢我。他怎么念法？佛号不容易提起来，我就教给他，现在这个小录音机很方便，小的随身听，随身听现在最进步的，那个带子可以自动往返转的，我把台中念阿弥陀佛的录音带送他一卷，我说你买这个机器，那个机器很小，一点点大，装在口袋里面，用一个耳机塞在耳朵里面，帮助你听，只要电池有电，它永远在那里转。他说这个方法太好了，他念上三天，头就不痛了，他来向我道谢，真有用，佛力加持。所以我们自己没有能力，常常失念，常常把佛号忘记掉了，就用这个方法，太好了。

　　现在用充电的电池非常方便，这个小的机器也很便宜，要不了几个钱，买一个随身听就专门听阿弥陀佛的佛号，这样你要是能够听上半年，你就养成习惯了，二六时中你的佛号就不间断了，你功夫就成了。如果你真能把名闻利养、五欲六尘放下一些，你怎么能不得一心？古人修行依众靠众，现在没办法了，现在大家不团结，没有道场。你靠什么？有办法，现在靠随身听就行，依众靠众不是希望大家提醒我吗？不要叫我忘掉，这随身听就能够时时刻刻提醒你，比一个好朋友还靠得住。所以诸位你得要会想方法，你得要利用这些科学的工具帮助我们念佛，帮助我们达到一心不乱，帮助我们往西方世界，非常有效。这是把修行的方法跟诸位说出来了。再看底下一段：

　　解【然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】

　　大师举这些例子，这些例子用意很深，说明什么？在一切修行方法当中，这不讲别的，专讲修净土的方法，执持名号是一切修净土方法当中，最巧妙的方法、最殊胜的方法、最容易成就的方法。『诸经』是净土一类的经典，佛在这些经典里面开示我们修净土的方法。『净土行』就是修行的方法。方法太多了，千差万别，这个地方举出几条重要的纲领来讲。

　　首先讲『观像』，「观像」是出在《般舟三昧经》，是塑造阿弥陀佛的佛像，这个像要塑得庄严。「观」就是观看，二六时中你就看佛像，看佛的相好庄严，什么意思？也是把你心里头的分别、执着、妄想舍掉，一心一意的看佛像。给诸位说，这要很大的福报，为什么？你得要有空闲。你要没有空闲，佛像摆在面前，你也没有时间去看他。不是说一天看个两分钟就行了，是不断的去看他。「般舟三昧」这种修行很苦就是了，它的期限通常都是三个月，一百天。修学这个法门，一百天不睡眠、不坐，他是站的，可以站着，可以经行，修「般舟三昧」。这个佛像是应当供在四方，就供一尊佛，阿弥陀佛。像我们上次打了观音佛七，我们讲观音像，就是一种像，观音像，墙壁四周围统统都供养观音像，无论你在哪个地方所看到，都能看到观音，都能看到佛像，修「般舟三昧」就是这样。他佛像供在四方，不管你人在哪个地方都面对着佛像。可以站，可以经行，可以走动，不能坐，不能睡觉，很苦，三个月，其目的还是修一心不乱，可是得真干。如果修「般舟三昧」在名闻利养、五欲六尘还没有放下，你的一百天的苦白受了，为什么？你是有执持观像，但是你没有到一心不乱，功夫是有了，没成绩，那个不行。

　　第二种叫『观想』，「观想」是依《十六观经》，即《观无量寿佛经》。这个观想也不容易，观成之后，这个境界就在面前，这一点诸位必须要晓得，不管是白天、是晚上，无论什么时候，这个境界就在眼前。西方极乐世界，你睁着眼睛看到的，西方极乐世界在你的面前，闭着眼睛这个境界还在面前，了了分明。这个十六观如果不认真，你是观不成的，相当之难，因为它那个境界愈观愈微细。开头的时候观落日悬鼓，看黄昏的时候刚要下山的太阳，红红的太阳刚刚要下山的时候，无论在什么境界里面，你的眼前面都看到这个红太阳。这个观成功之后，再接着第二观，进入第二观。第二观成功之后，第一观还在，并不是第一观就没有了，不是的。就是境界逐渐逐渐去增加，一直增加到圆满，整个极乐世界就在你眼前，西方世界依正庄严都现在自己的眼前，这当然也是能达到一心不乱，你心里头有分别、有妄想决定做不到。

　　『礼拜，供养，五悔』，这是《华严经．普贤行愿品》里面修行方法，因为普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，它是修净土的方法。「礼拜」就是拜佛，专门用这个方法。你订的，譬如一天三千拜，这就是你的课诵，拜阿弥陀佛拜上几年，你就能见到阿弥陀佛了，拜到你心定了，这也是属于忏悔法，对于业障、习气重的人非常有效，很有效，所以这个法门也是值得我们提倡的。譬如我们常常讲念佛或者是诵经提不起精神，或者常常忘掉，用拜佛这个方法。《西方确指》修行的方法好，它好在就是每一支香都有一百拜，这个方法的确是很好。他这个办法，我们现在提倡的就是这个方法。它是一遍《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，一百拜，它里面有这个礼拜，有称名又有礼拜。这个礼拜里面当然是称名，称名的时候出声不出声没有关系。通常我们拜的时候，南无本师释迦牟尼佛、南无本师阿弥陀佛，我们一心求生西方净土的称南无本师阿弥陀佛。

　　「供养」，广修供养，这是修净土的法门。广修供养里面的意思就含得太多了，可是里头最重要的，你看清凉大师在《华严经疏钞》里面给我们说的，「修法供养就是依教修行」，这叫真供养。弘法利生是真供养，可是弘法利生一定是在依教奉行之后，为什么？你自己依教奉行有了好处，才能把这个法门介绍给别人，自己在这个法门没得到好处，没真正去做，只是听说的，道听涂说，这个弘扬很难收到效果，为什么？因为自己没有证实，没有亲证这个境界，总是隔一层，介绍给别人，别人免不了起疑惑。

　　底下「五悔」，「五悔」就是十大愿王的归纳。五悔是「忏悔、劝请、随喜、回向、发愿」，这五条都能够忏除业障，所以叫五悔。十大愿王里面我们晓得「忏悔业障」，这是忏悔法。「随喜功德」怎么也是忏悔法？别人有功德，我们不肯随喜，甚至于我们还要嫉妒障碍，还要加以破坏，罪过是无量无边，你能够随喜就是忏悔业障。忏悔自己从前不肯随喜，障碍人家的善法，忏除这个业障。

　　「请转法轮」、「请佛住世」都是属于「劝请」，劝请的功德无量无边。劝请也是忏悔，忏悔我们嫉妒障碍，因为你嫉妒障碍，你才不肯劝请。我有道场，我也不请法师来讲经，为什么？嫉妒，甚至于有法师来讲经，我还劝很多我这个信徒不要去听，这都是罪过，所以劝请也是忏悔。

　　「常随佛学」、「恒顺众生」都是「发愿」。这两条都不容易，我们嘴巴里讲「常随佛学」，哪一天真正的跟佛学过？那学佛学的什么？怎么样才叫做「常随佛学」？那要细说，说不尽的。行门里面讲抓纲领，纲领就是三皈依，三皈依就是「常随佛学」。皈依觉，皈依佛，佛是觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依净，净而不染，这就是「常随佛学」。「恒顺众生」，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是「恒顺众生」，恒顺里面去启发他、去诱导他，这叫摄受，这叫做度化。

　　「普皆回向」就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。所以「礼拜、供养、五悔」就是普贤菩萨十大愿王，在《华严经》里面，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。

　　『六念』，在佛门里面是一个很普通的，就是通途的法门。不仅是修净土，修其它一切的法门也都用得上。第一个是「念佛」，第二个是「念法」，第三个是「念僧」，这就是念三宝，你看《阿弥陀经》里面都特别着重这个修行法。第四是「念天」，为什么要念天？如果我们常常能想到天，你就能够把这个世间的尘缘，就可以远离了。特别念天之德，欲界天修十善业，你念天就是念十善。色界天修禅定，修四无量心，你心里面常常有这些，把你自己道德的水平提高了，可以脱离欲界。

　　第五是「念戒」，这个戒律我们现在也是每个星期天晚上在此地讨论，跟诸位来讨论《梵网经》批注。前面纲领的部分我们讲完之后，向下我们可以不必依照顺序，而依照我们眼前所需要的，我们在本子里面每一次选一段来研究讨论，不一定按照顺序，后面的可以提到前面我们来讨论，前面的我们可以搬到后面来讨论，一定要叫它能够帮助我们修行，帮助我们清净三业。

　　最后就是第六，六念的第六，「念施」，「施」是布施，布施是放下，布施是舍，要能舍自己的身心为大众服务，这桩事情不是一个真正觉悟的人、真正有道心的人做不到。凡夫都是自私自利，什么事情都要把自己的利害摆在第一位。觉悟的人不一样，前面所讲的「全他即自」，他不一样。所以他能念念都为众生，他为众生服务，他自己里面有快乐，是法喜充满，而且是不疲不厌。我们今天这个境界没有办法达到，为什么没有办法达到？因为你自己从来没有尝试过，这项修行你没有真正行过，没有能够把佛法的理论贯彻在我们日常生活当中，所以在日常生活当中得不到法喜。不能把佛法这个「理事无碍、事事无碍」的这些实相把它证实，就是因为你自己没去做。如果你要去做了，统统可以证实，佛所讲的一切经论统统是我们现前的境界，是我们现前的受用。

　　能够修这个「六念」，《观无量寿佛经》里面讲「三种众生，当得往生」，这三种众生第一种是「慈心不杀，具诸戒行」，这一种，第二种是「读诵大乘，方等经典」，第三种就是「修行六念，回向发愿」，这是《观无量寿佛经》里面所说的。这段是给我们说明往生西方净土许多的修行方法，这个里面包括密宗里面修行的方法，密宗里面修行的，它是观想、观像、礼拜、供养，密宗也用这个方法。

　　到底下一段就给诸位做个比较了，你看在许多修净土方法当中，哪一种最方便、最容易、最稳当、最有效果？这才证明了持名念佛最方便、最圆顿。底下一段要给我们说明这个道理了。祖师说了这么多，目的还是前面所说的「取舍究竟」，我们把其它一切的方法、法门统统舍掉，取「持名念佛」这个方法，只取一法，取究竟了。我取这一法还带个几法，取不究竟。持名，「这恐怕不行」，我还得加上观想，还得加上别的，取得不究竟，信心不坚固。真正取究竟了，一门，一门深入。舍究竟了，不但世出世间一切法能舍，连修净土这些方法都能舍掉，这叫究竟。这样修行，诸位想想，三年五载哪有不成就的道理？一往生西方极乐世界，那就恭喜你了，你就作佛了，你圆证三不退了，净土不难取，难在不明理。

　　诸位想想，《阿弥陀经》要把它讲清楚不是一个简单的事情。我们同修在座共同在一块研究，你们一定也有一个感觉，我自己也有很显著的感觉，这个经的意思愈来愈清楚，愈来愈明白，我们的信心愈来愈坚固，前途是愈来愈光明，这是值得我们庆幸的，我们深信这生决定成就了，不再空过了。好，今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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