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標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第六十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-27 19:35
標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第六十四集）
摘自《悟道法师：五戒相经笺要》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第六十四集）　　2010/6/23　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0064

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一次把弘一大师在《五戒相经笺要补释》后面附录一篇文章，一共有十段，上一次我们学习了五段。今天我们接着把附录第六段再给它念下去，我们请看这个文：

　　【六、诸余经论有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依《萨婆多毗尼毗婆沙》说，谓不具受者，不得戒。彼云：问曰：凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何？答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。灵峰亦云：若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分；若不尔者，应具受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。】

　　这个是附录的第六段。上一次我们学习到受持三皈五戒，这一段是给我们举出其它经论上面有讲到的。说「不能具受五戒者，一分二分得受」，这个是其它经论也有这么提到，就是五戒不能够一次全部受，可以受一条二条。这个一条二条自己斟酌，在五条戒当中，目前我们能够做到那一条戒，就先受这个一条、二条。若依《萨婆多毗尼毗婆沙》，这是一部论典，依照这部论来讲，「谓不具受者，不得戒」，就是说你五戒没有全部受，这样是不能得戒。「彼云：问曰」，这个问就是提出一个问题，就是根据《萨婆多毗尼毗婆沙论》里面说的，如果五戒没有一次受不能得戒，这里提出一个问题。「凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不」，就是不能够五戒全受，如果受其中的一条戒，乃至受其中的四条戒，这样受能不能得戒？提出这么一个问题。「答曰：不得」，这个回答说不得，不得戒。下面又是一个问题，「若不得者，有经说少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何？」如果照这个说法，不能得戒，但是也有经典上讲，有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞。少分就是受一条、二条的，这个叫少分优婆塞；受了三条、四条戒的，叫多分优婆塞；五条戒全部受，叫满分优婆塞。经典也有这个说法，这个意思怎么解释？此义云何，这个意思要怎么说明？怎么说明少分、多分、满分？下面是回答。

　　「答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也」。所以作是说者，就是说经上有这么说法，主要是给我们说明持戒功德的多少。如果你全部都持，当然功德是圆满的，所以叫满分，五条戒都受持，你这个功德是圆满。如果你能受三条四条，这个也有功德，但是不圆满，三条四条算是多分，虽然不圆满，他也很多了。受个一条二条，那是少分，比较少，功德比较少。五条都受持，功德是圆满，所以称满分；受三条四条叫多分，功德很多，但是还不圆满；受一条二条，功德比较少。此地作这个说明是经上有这个说法，要让我们明白持戒功德多少，是这个意思。不言有如是受戒法也，佛没有说有这样受戒的方法，佛没有讲。从这里我们也可以理解到，佛当然是希望我们这个五条戒都能够受持，那才是最圆满的，能够得到圆满的功德。

　　下面举出蕅益祖师对受五戒，也有他的解释。「灵峰亦云：若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也」。灵峰就是蕅益祖师，他的一部论叫《灵峰宗论》，在《蕅益大师全集》里面有这一部分，在这个论里面也有提到这个事情。「若四分、三分等」，就是受四条戒、受三条戒，等就是包括一条二条的。「既未全受」，就是没有全部受五戒，「但可摄入出世福业」，这样可以把它摄入在出世间的福业，福业就是福德善业，是福。「未可名戒学也」，就是不可以称为戒学，但是可以称为出世的福业，就是出世间的福德善业，有这个说法。「准斯而论，今人欲受戒者，当自量度」，准就是依据这个标准来讲，现在要受戒的人，当自量度，就是你要受戒自己要衡量衡量，我们戒受了之后能不能持这个戒，能不能做得到，能不能去落实，要衡量。「必谓力弱心怯」，就是也不必要，不必要怎么样？现在能力还很弱、达不到，这个心也很怯弱，「不堪致远」，就是心力都怯弱，怯弱的意思就是还不能真正去落实五戒，还做不到，这个就是不堪致远。我们自己要衡量自己现在这个能力，如果自己觉得还不行，「未妨先受一分乃至四分」，未妨就是不妨，你先受一条。看哪一条你现在能有把握做得到，你就先受这条，乃至受其中四条，自己衡量。「若不尔者，应具受持」，若不尔者就是如果你没有这个问题，五条戒你都能够做得到，应该要具足受持五戒，这样功德才圆满。「乃可名为戒学」，这样才能称为戒学。「岂宜畏难，失其胜利」，怎么可以畏惧它的困难，丧失掉自己殊胜的利益？这是在鼓励、勉励我们来受持五戒。

　　下面广化老法师也有个批注，我们给它念一念：「《五戒表解》云：五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒。但以总受全分，乃为得戒。」这个是五戒全部受，才能称为得戒，没有全受，不能称得戒。「《戒律学纲要》云：事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根据。佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮酒。但是，随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主张。近代的弘一大师亦颇坚信，他曾于《律学要略》中说：若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可随意。宁可不受，万不可受而不持。这也实是出于护持戒法的悲心。我们今天，也不妨采取《优婆塞戒经》的主张，俾使受戒的人对于戒法有一庄严肃穆之心，否则滥传戒法，不唯不能提倡戒的精神，反将戒法送了人情，而致尊严扫地。据弘一大师说：五戒中最容易持的是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条，最为稳当。」广化老法师的批注也根据《戒律学纲要》提出这个说法，给我们同学大家参考。接着我们再看第七段：

　　【七、今人乞师证明受皈戒者，辄称皈依某师。俗例相承，沿效莫返，循名核实，颇有未安；以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人。故灵峰云：皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识、某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也。噫！果若此则应曰：皈依佛、皈依法、结交一大德，可也；可云皈依僧也与哉？故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄事分别。】

　　这个一段也是我们净老和尚在《三皈传授》常常提到的，在讲席当中也常常提到，皈依三宝佛、法、僧，不是皈依某一个人，这个我们同学一定要先认识清楚。但是现在有很多人皈依，不明白这个道理，这种皈依都是皈依某一个人，某一个法师、某一个大德，这个是观念上错误了。所以皈依僧，僧是一个团体，僧团，不是只有一个人。所以在《灵峰宗论》里面讲，「皈依僧者，则一切僧皆我师也」，皈依僧就是一切僧人都是我的老师。帮我皈依这个僧人是这个僧团、僧众的一个代表，不是皈依他个人，他是代表这个团体来皈依的，这个道理我们一定要明白。但是现在有很多居士，他去找一个比较有名望、有道德的比丘，请他来皈依。皈依之后他就说：某某知识、某某法师是我的皈依师。帮居士皈依这个法师，他自己也是这么说：某某居士、某某宰官，哪个做大官的也都皈依我。如果是这样的说法，弘一大师在此地讲，如果是这样应该讲：皈依佛、皈依法，结交一个大德，不能叫皈依僧，所以这个是错误的。所以此地给我们讲，「已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师」。就是凡是看到出家人，你不管他聪明智慧很高的、名望很高的，还是他愚痴、没有什么智慧的，凡是他现僧众的形相，我们都应当要尊重礼拜为师，因为他这个形相是僧众的一个形相，我们要自称弟子。「未可憍慢」，不可以说，我皈依哪一个有名望的大德，对其他的出家众就瞧不起，这样就错了，这样是错误的。应该要平等的礼敬、尊重，这样才是真正的三宝弟子。不要有分别心，不能妄事分别。我们再看第八段：

　　【八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。若五条衣，唯有大僧，方许披服。今以白衣滥同大僧，深为未可（《方等陀罗尼经》云：在家二众，入坛行道，着无缝三衣。无缝，即是缦条，非五衣也。又《成实论》云：听畜一礼忏衣，名曰钵咤。钵咤，即缦条也。据经论言：着缦条衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不着弥善）。若坐具者，梵言尼师但那，旧译作泥师坛，此云坐具，亦云卧具。唯大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出讹传。大僧持之，犹乖圣教；况在俗众，悖乱甚矣。（义净三藏云：尼师但那，本为衬替卧具，恐有所损，不拟余用。敷地礼拜，不见有文。故违圣言，谁代当罪！）】

　　第八段就是告诉我们，现在有居士受五戒，他也披出家众的五条衣，手也持坐具，「坏滥制仪，获罪叵测」，这个破坏制度、仪轨，获罪就很重了。这个是错误的，这是不可以的，在家人受五戒不能披出家人的五条衣，这个身分不一样。「依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣」，依照佛戒律的制度，必须出家落发以后，才能传授缦条衣。缦条衣跟五条衣是不一样的，我们一般称缦衣，在家居士受菩萨戒的可以披缦衣，受五戒的也不披缦衣，穿海青就可以了。「若五条衣，唯有大僧，方许披服」，五、七、九这个三衣是出家受了比丘戒才能披的。「今以白衣滥同大僧，深为未可」，白衣就是在家居士，就混滥在一起了，会把佛门的制度、仪轨破坏了，深为未可，就是不可以的。

　　《方等陀罗尼经》里面也有讲：「在家二众，入坛行道，着无缝三衣。无缝，即是缦条，非五衣也。」在《方等陀罗尼经》有一段经文讲，在家男众、女众（就是优婆塞、优婆夷）入坛行道，行道就比如说我们做法会，可以穿无缝三衣。无缝三衣就是缦条衣，缦衣，但是不是五衣，做的条状不一样，它是缦条，不是五条衣，这个区别在家出家的身分。在家二众，在这个经里面允许入坛行道穿缦衣，但是不是五衣。「又《成实论》云：听畜一礼忏衣，名曰钵咤。钵咤，即缦条也。」在《成实论》里面也有这个说法，可以穿礼忏衣，就是你拜忏、做法会可以穿缦衣。「据经论言：着缦条衣，亦可听许。」根据经论里面讲，是有这个说法，在家居士可以穿缦条衣来礼忏。「但准律部，无是明文，不着弥善。」但是依据戒律律部的标准，没有明显的经文说可以穿这个衣，所以不着弥善，弘一大师给我们讲，不穿是最好。所以现在我们做三时系念法会，从以前图书馆，居士都全部穿海青，这样是比较如法。

　　「若坐具者」，坐具印度话叫尼师坛，或者翻译尼师但那，翻成中文意思就是坐具，「亦云卧具」。这个就是我们一般的，你睡觉用的垫被，铺在床铺上的卧具，或者你打坐用的。「唯大僧用，以衬毡席，防其污秽」。铺上去就像床单一样，避免它污秽，卧具是这个用途。「此土敷以礼拜，盖出讹传」。大家去受戒，这个是出家众才有，现在有人把这个尼师坛，他把它铺来当作礼拜用，这个是错误的。「大僧持之，犹乖圣教」。所以这个是讹传，就是错误的传说，尼师坛不能用来礼拜的。但是现在戒场，好像都是用这个在礼拜的，展大具、半具、四折具、随具，变用来礼拜的，这个是错误的。因为那个具不是给你礼拜的，是给你睡觉用的、铺的床单，以及坐的。所以大僧持之，犹乖圣教，大僧持这个具，乖就是违背佛菩萨的圣教。「况在俗众，悖乱甚矣」，况就是何况，在家居士还拿这个具，就更乱了。所以在义净三藏，义净三藏也是唐朝时代到印度取经的法师，对律学很有深造，弘一大师对他特别的推崇。义净三藏也讲，「尼师但那，本为衬替卧具，恐有所损，不拟余用」，就是不适合用做其它的用途。「敷地礼拜，不见有文」，铺在地上来礼佛、拜佛，在戒律上没有看到明文规定。「故违圣言，谁代当罪」，违就是违背圣言，谁去受这个罪？所以我们出家的同学，去受了戒，我们学习到弘一大师给我们讲的这一段，你那个具就不要再拿来拜了。那干什么？你就做床单、卧具，铺着晚上睡觉，可以防止污秽。我们再看第九段：

　　【九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可悔；若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。宜依律制，向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。岂可妄谈实相，轻视作法。灵峰云：说罪而不观心，犹能决罪之流；傥谈理而不发露，决难清罪之源。若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日！又云：世人正造罪时，实是大恶，不以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。今于篇末，依有部律，酌定说罪之文。若承用时，未可铺缀仪章，增减字句。是为圣制，不须僭易。】

　　这个一段是给我们讲发露忏悔。如果受了五戒，我们犯了上品重罪，就不能用作法忏悔，要修取相忏或者无生忏，戒律上规定就不可以用作法来发露忏悔，这个忏不掉的。「若犯中品、下品轻罪，悉属可悔」，中品、下品是可以接受忏悔。应该依照律制，「向僧众前，发露说罪」，这个罪才能够消灭。这个是给我们讲，「岂可妄谈实相，轻视作法」，不能轻视作法忏。所以《灵峰宗论》里面也讲：「说罪而不观心，犹能决罪之流」，说罪你不知道怎么观心，这个罪还是可以消除；如果只有谈理论，不发露，「决难清罪之源」，就是不发露自己的罪业，只是谈这个理，这个理就是无生忏、罪业本空，这就很难清除罪业的根源。「若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏」。如果作法忏觉得我们很难为情，不肯依这个来奉行，这就顾惜到我们的体面，隐忍覆藏。这样就是「全未了知罪性本空」，对于罪性本空是完全不了解，如果知道罪性本空，就不会顾惜体面，「岂名慧日」。

　　下面讲，「世人正造罪时，实是大恶」，正在造恶业，「不以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚」。这个是给我们说明，发露忏悔是善中之善。如果不发露，甘心造这个恶业，不愿意忏悔发露，不愿意修这个善业，这样日积月累就成为恶中之恶，永远就没有出期了。这样颠倒愚痴，莫此为甚，就是我们人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。我们有错，一定会有错，但是我们要勇于认错。对就对，错就错，自己做错事了，自己要承认自己的错误。不能掩饰自己的错误，或者讲一些理由来把自己的错误合理化，这个就是没有心要忏悔，恶业会愈累积愈重。

　　所以企业家论坛他们办了两次，现在都有光盘流通，这些都是善知识，都表演给我们看。大家看到唐山企业家论坛、青岛企业家论坛，很多这些企业家、有名人，也参加了，都勇于发露忏悔，这个也是给我们做一个榜样。他们那样做法就是发露忏悔，发露忏悔，他罪消的就快，像他们那个就是很具体的发露忏悔，我们同学不妨可以参考。昨天也有一个天津的居士写信给我，他说他不孝父母。他叫艳子，不是飞燕那个燕，是很妖艳那个艳，儿子的子，他要求我公开说出他的罪行。写了信给我，他说以前不听他父亲的话，现在生一个儿子，七、八岁来忤逆他，他现在才知道，他以前造的是错误的。我也希望劝他去参加这些企业家论坛，自己去台上发露忏悔，他的罪业会消得快。这是教我们发露忏悔，在家人，像企业家论坛这个方式非常好。出家僧众有僧团，根据戒律的一些规矩，这样去作法忏。

　　所以此地弘一大师在篇末，「依有部律，酌定说罪之文」，就是怎么把我们这个罪说出来。「若承用时」，就是用的时候，也不能铺张仪轨、章法，就是他那个说罪法不要再增加，也不要再减少，「增减字句」。不要去「铺缀仪章」，仪章就是现在有很多仪轨，加了很多仪轨进去，就增加了。像弘一大师给人受三皈依就是根据律部这些规矩，所以现在我们净老教授给人皈依都是采用弘一大师这个方式。这个简单扼要，我们不要去增加，也不要去减少。「是为圣制，不须僭易」，僭易就是你不要去超越这个范围，这个是佛菩萨、圣贤的制度。后面大师也有帮我们选了一篇，我们自己发露忏悔，自己可以比照这个文来说罪。

　　【十、末世以来，受皈戒者，多宗华山三皈五戒正范。曲逗时机，是彼所长；惜其仪文，颇伤繁缛。灵峰受三皈五戒法，颇称精要，承用者希，盖可怅叹（陈熙愿谓此法惟约受者自说，而略录之；若师前受，仍依华山。寻绎斯言，实出臆断；戒事法式，宜遵圣教。若以西土常规，目为略录，别宗异制，偏尚繁文，是非混淆，若为安可！恐怀先惑，聊复辨陈）。是编集录，悉承有部（具云根本说一切有部。唐义净三藏法师留学印度二十余年，专攻此部。归国以来，译传此部律文凡十九部，近二百卷，精确详明，世称新律），宗彼律文，出其受法，简捷明了，不逾数行。西土相传，并依此制，匪曰泥古，且示一例。可用与否，愿任后贤。】

　　这个是第十段，弘一大师这是给我们举出末法时期，接受三皈五戒大部分都是以华山的《三皈五戒正范》，依这个仪轨。这个仪轨的优点是「曲逗时机，是彼所长」，但是这个仪轨是繁文缛节，就是很繁琐，这是它可惜的地方。灵峰（就是蕅益祖师）帮人家受三皈五戒法，「颇称精要，承用者希，盖可怅叹」。蕅益祖师这个三皈五戒法很精要，但是用他这个的人很少，这个是让人很感叹，就是很可惜的。「是编集录，悉承有部」，有部具足来讲是叫「根本说一切有部」。唐朝义净三藏法师，他留学印度二十几年，他专攻这部有部律，回国以后，他就翻译、传这部律文，一共有十九部，接近两百卷，「精确详明，世称新律」。我们依照他这个律文，来受三皈五戒法，「简捷明了，不逾数行」，就是没有几行。「西土相传，并依此制」，西土就是在印度，他们互相传递的都是依照这个制度。「匪曰泥古，且示一例。可用与否，愿任后贤。」弘一大师给我们举出来，这个不是说依照古人的，但是他示范一个例子，可以不可以用，这个就让后贤自己去选择了。因此我们现在净老教授用的三皈五戒，也是根据弘一大师的，更为简要。

　　这个十段，我们就简单跟大家学习到此地。下面我们还有一点时间，把广化老法师在《戒律学纲要》，有些受五戒的，根据律论的一些公案，我们也给它念一念：「《戒律学纲要》云：五戒的受持时限，也有不同的说法。《成实论》中说：五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。这在广律中也可找到根据。《十诵律》卷二五，记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱险而归，在归途中于一夜间，宿一大树下，窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正，着天宝衣冠，共相娱乐。但至夜尽天晓，实时床灭、女灭，有群狗来，噉此男子，肉尽骨在；第二夜亦复如是。亿耳即予询问，始知那个男子生时为屠夫，因日间杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：汝夜间受五戒，可获微善。接着，亿耳又于日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百虫出，噉此男子，肉尽骨在。亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不能自抑，后由迦旃延尊者教他：受昼五戒，可获微善。这是说明五戒可以一日受或一夜受，可以单受日间或单受夜间，只要受了，就有功德，就有善报。但在《萨婆多毗尼毗婆沙论》卷一中则说：若受五戒，必尽形寿。在《四分律》中也主张五戒必须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不过，有一折衷的解释：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以，我人受五戒，不妨作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。《萨婆多论》中说：遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。要想舍戒，随时找得一个解语的人，一说我舍某戒，即成舍戒。如于舍后，再想受戒，亦不为难。《义钞》中说：若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受，亦得。以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与舍的道理规矩就行了。」

　　这一段就是举出这些公案，说明五戒八戒。一般我们都知道，八关斋戒时效是一天一夜的，此地是举出经论里面的一些公案，说明五戒也是可以像八关斋戒一样，时间也可长可短，是给我们说明这桩事情。这桩事情记载《十诵律》里面，这个故事。这个亿耳，在《法苑珠林》、《经律异相》里面，在经典上都有记载他这个公案。他是从大海求宝脱险回来，就睡在一棵大树下，看到有床出现，也有男人出来、女人出来，颜貌端正，穿着天宝衣冠，共同在那里娱乐。到了夜尽天晓，那个床就灭了，女人也灭了，有狗来，就来咬这个男子，肉都咬尽了，只剩下骨头，第二天也是一样。亿耳就去问，这到底是怎么一回事情？后来他才知道，这个男子生前是一个屠夫，杀猪宰羊的，白天都在造杀生的罪业，他没有时间修善。后来迦旃延尊者教他说：你白天不能修善，不然你晚上受五戒，你也可以得到一点善报，不要二十四小时都在造业。因为他受夜间的五戒，所以夜间他有这个福报，白天他就受罪了。另外他又在一棵大树下，也是看到有床出、有男人出、女人出；到了夜晚，百虫出，很多虫咬这个男子，也是肉咬尽了，骨头还在。亿耳又问了，这到底怎么一回事？后来他知道，这个男子生时犯了邪淫，后来遇到迦旃延尊者教他，你晚上都是犯邪淫，你自己也控制不住，你不如白天受五戒，也不要二十四小时都造这个业，这样也可以获得一点善报。从这个公案里面，这个是说明，五戒也可以一日受，或者一夜受，或者单受日间，或者单受夜间，只要受了就有功德，就有善报。讲到这里，我想我们同学报名受五戒的应该会增加，有功德。

　　在《毗婆沙论》里面也有讲，受五戒是必须要尽形寿的。在《四分律》当中也主张，五戒必须尽形寿去受持，一直到老死为止，一受永受。当然佛是希望我们永远受，这个是对我们一般人还做不到的，这个也是给他一个方便，让他有一个修善的机会。不然他就永远都一直在造恶，都没有修善的机会，让他慢慢的善增长、恶减少，这是一个方便。当然佛是希望我们就永远受。但是你现在要求一般人，你一生都受五戒，有很多人不敢受，他做不到。所以这个方便接引，这是一个方便法，我们一定要明白。此地也有讲，你受了戒，戒有受法，也有舍法，舍了再受，受了再舍，这个也未尝不可，这个也是很方便。你受戒之后，就必须要持戒，不然你就犯戒了，这个罪过就重了。如果舍戒，你造这个恶业，没有加犯戒的罪，以前持戒的功德还在。这里给我们讲，我们受五戒不妨作尽形寿想，就是说我们希望这一生都这样受。如果遇到一些恶因缘，不能持这个戒，随时可以舍，可以逐条舍，也可以全部舍。所以在《萨婆多论》里面也有说，遇到恶因缘，必须要舍戒，可以不必从五众边舍，「趣得一人即成」，趣得一人就是你找一个人跟他讲就可以了，不必从出家比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，不需要从出家五众这边去舍，你只要随便找一个人就可以。找一个听得懂你讲话意思的人，你就给他讲：我某某人要舍某一条戒，这样就成舍戒了。舍戒之后，想再受戒，也不是很困难，这个都是鼓励我们要持戒。所以在《义钞》当中也说：「若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受，亦得」。就是你无法持这个戒，要把这个戒舍了，这个是可以方便的。比如说杀生这条，你遇到一些因缘，你可以舍。在台湾，男子都要当兵的，你受五戒第一条戒就是不杀生，但是你当军人不但杀生，还得去杀人，拿刀拿枪的，这个时候就可以先舍戒。所以我们举出一个例子，大家可以以此类推。总是希望大家发心来受三皈五戒，但是对三皈五戒这些开遮持犯、这些道理，我们一定要学习，我们心里才踏实。所以，受五戒时间长短不是问题，明白受与舍这个规矩就可以。

　　最后一段，我们把它念完：「《五戒表解》云：五戒必须尽形寿受。受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞菩萨戒。三皈为破迷启悟，明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒戒相（即：一者，不杀生；二者，不偷盗；三者，不邪淫；四者，不妄语；五者，不饮酒）。病时、遇鬼魅时、遇障难时，亦应诵之。」这个是根据《五戒表解》，必须尽形寿来受这个戒，也可以随分修学八关斋戒以及菩萨戒。三皈依是破迷开悟的，让我们智慧明了的根源；五戒是帮助我们断恶修善，行持的根本。所以受了五戒之后，每一天都要诵戒，诵五戒戒相。遇到生病、遇到鬼魅、遇到障难的时候，也应该诵五戒戒相。

　　好，今天时间到了，附录我们就学习到此地。以后我们有时间，有关受五戒方面，我们会随时再跟同学来提出报告。好，我们今天就讲到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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