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佛说父母诸经集第一五二卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-3-25 12:29
標題:
佛说父母诸经集第一五二卷
摘自《佛说父母诸经集录》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...破坏畜生业果,况复人耶?大王当知,若见佛者,所有重罪必当得灭。
“大王,世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力,坏魔恶心,令魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。
“大王,有圹野鬼多害众生。如来尔时为善贤长者,至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。
“大王,波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也!
“大王,北天竺有城,名曰细石。其城有王,名曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,心生悔恨,即舍国政,来至佛所求哀出家。佛言善来,即成比丘,重罪消灭,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知,佛有如是无量无边大功德果。
“大王,如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲华比丘尼,作三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医,非六师也。
“大王,若能信臣语者,唯愿速往至如来所。若不见信,愿善思之。大王,诸佛世尊大悲普覆不限一人,正法弘广无所不包,怨亲平等,心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提,余人不得。如来非独四部之师,普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师,一切众生亦当视佛如父母想。
“大王当知,如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法,亦为下贱优波离等;不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多食;不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝根周梨槃特;不但独听大迦叶等无贪之性出家求道,亦听大贪难陀出家;不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道,亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道;不以莎草恭敬供养拔其瞋根,鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救;不但独为有智男子而演说法,亦为极愚牉合智者女人说法;不但独令出家之人得四道果,亦令在家得三道果;不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要,亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要;不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长者荒醉者说;不但独为...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...匝受种种苦。设有多人,身亦遍满不相妨碍。大王,寒地狱中暂遇热风以之为乐,热地狱中暂遇寒风亦名为乐,活地狱中设命终已若闻活声即便还活,阿鼻地狱都无此事。大王,阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛火,东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下,下火彻上。大王,若鱼在熬,脂膏焦然,是中罪人亦复如是。大王,作一逆者则便具受如是一罪,若造二逆罪则二倍,五逆具者罪亦五倍。大王,我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所,除佛世尊余无能救,我今愍汝故相劝导。”
尔时,大王闻是语已,心怀怖惧,举身颤慄,五体掉动如芭蕉树,仰而答曰:“汝为是谁?不现色像而但有声?”
“大王,吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”
时王闻已,闷绝躄地,身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热但增无损。
大般涅槃经卷第二十 梵行品第八之七
尔时,世尊在双树间,见阿阇世闷绝躄地,即告大众:“我今当为是王,住世至无量劫不入涅槃。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,如来当为无量众生不入涅槃,何故独为阿阇世王?”
佛言:“善男子,是大众中无有一人谓我毕定入于涅槃。阿阇世王定谓我当毕竟永灭,是故闷绝自投于地。善男子,如我所言,为阿阇世不入涅槃,如是密义,汝未能解。何以故?我言为者,一切凡夫。阿阇世者,普及一切造五逆者。又复为者,即是一切有为众生...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...耆婆答言:“此非劫尽三月并照,亦非火日星宿药草宝珠天光。”
王又问言:“此光若非三月并照宝珠明者,为是谁光?”
“大王当知,是天中天所放光明。是光无根、无有边际、非热非冷、非常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄非赤非白,欲度众生故使可见、有相可说、有根有边、有热有冷、青黄赤白。大王,是光虽尔,实不可说,不可睹见,乃至无有青黄赤白。”
王言:“耆婆,彼天中天以何因缘放斯光明?”
“大王,今是瑞相将为大王。以王先言世无良医疗治身心,故放此光先治王身,然后治心。”
王言:“耆婆,如来世尊亦见念耶?”
耆婆答言:“譬如一人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心非不平等,然于病子心则偏多。大王,如来亦尔,于诸众生非不平等,然于罪者心则偏重,于放逸者佛则慈念,不放逸者心则放舍。何等名为不放逸者?谓六住菩萨。大王,诸佛世尊于诸众生,不观种姓、老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使,惟观众生有善心者,若有善心则便慈念。大王当知,如是瑞相,即是如来入月爱三昧所放光明。”
王即问言:“何等名为月爱三昧?”
耆婆答言:“譬如月光,能令一切优钵罗华开敷鲜明;月爱三昧亦复如是,能令众生善心开敷,是故名为月爱三昧。大王,譬如月光,能令一切行路之人心生欢喜;月爱三昧亦复如是,能令修习涅槃道者心生欢喜,是故复名月爱三昧。大王,譬如月光,从...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...思惟是已,复于前路闻如是声,所谓亡失、死丧、崩破、坏折、剥脱、堕坠、焚烧、不来、不可疗治、不能拔济。复闻南方有飞鸟声,所谓乌鹫、舍利鸟声,若狗、若鼠、野狐、兔、猪。闻是声已,复作是念:‘当知病者难可疗治。’
“尔时,即入病人舍宅,见彼病人数寒数热,骨节疼痛,目赤流泪,耳声闻外,咽喉结痛,舌上裂破,其色正黑,头不自胜,体枯无汗,大小便利拥隔不通,身卒肥大红赤异常,语声不均或粗或细,举是斑驳异色青黄,其腹胀满言语不了。医见是已,问瞻病言:‘病者昨来意志云何?’答言:‘大师,其人本来敬信三宝及以诸天,今者变异,敬信情息;本喜惠施,今者悭吝;本性少食,今则过多;本性敝恶,今则和善;本性慈孝恭敬父母,今于父母无恭敬心。’医闻是已即前嗅之,优钵罗香、沉水杂香、毕迦多香、多伽罗香、多摩罗跋香、郁金香、栴檀香,炙肉臭、蒱桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭;知香臭已即前触身,觉身细软犹如缯绵劫贝娑华,或硬如石,或冷如冰,或热如火,或涩如沙。尔时,良医见如是等种种相已,定知病者必死不疑,然不定言是人当死,语瞻病者:‘吾今剧务,明当更来。随其所须,恣意勿遮。’即便还家,明日使到,复语使言:‘我事未讫,兼未合药。’智者当知,如是病者必死不疑。
“大王,世尊亦尔,于一阐提辈善知根性而为说法。何以故?若不为说,一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者,名一切智。若无慈悲,云何说言一切智人?是故如来为一阐提而演说法。大...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...足种种诸恶邪见;十三、亦未造立度五逆津;十四、生死无际未得其边;十五、不作诸业,不得果报;十六、无有我作他人受果;十七、不作乐因,终无乐果;十八、若有造业,果终不失;十九、因无明生,亦因而死;二十、去来现在常行放逸。大王,凡夫之人常于此身当作如是二十种观,作是观已不乐生死;不乐生死则得正观。尔时,次第观心生相、住相、灭相,次第观心生住灭相,定、慧、进、戒亦复如是;观生住灭已,知心相乃至戒相,终不作恶,无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者,心则放逸,无恶不造。”
阿阇世言:“如我解佛所说义者,我从昔来,初未曾观是二十事故造众恶,造众恶故则有死畏、三恶道畏。世尊,自我招殃造兹重恶,父王无辜,横加逆害,是二十事设观不观,必定当堕阿鼻地狱。”
佛告大王:“一切诸法,性相无常,无有决定,王云何言必定当堕阿鼻地狱?”
阿阇世王白佛言:“世尊,若一切法无定相者,我之杀罪亦应不定。若杀定者,一切诸法则非不定。”
佛言:“大王,善哉!善哉!诸佛世尊说一切法悉无定相,王复能知杀亦不定,是故当知杀无定相。大王,如汝所言,先父无辜,横加逆害者,何者是父?但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中,何者是父?若色是父,四阴应非;若四是父,色亦应非;若色、非色合为父者,无有是处。何以故?色与非色性无合故。大王,凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故?色有十种,是十种中,唯色一种,可见可持、可称可量、可牵可缚。虽可见缚,其性不住;以不住故,不可得见,不可捉持,不可称量,不可牵缚。色相如是,云何可杀?若色是父可杀可害获罪报者,余九应非。若九非者,则应无罪。大王,色有三种,过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故?过去过去故,现在念念灭故。遮未来故,名之为杀。如是一色,或有可杀,或不可杀。有杀不杀,色则不定;若色不定,杀亦不定;杀不定故,报亦不定,云何说言定入地狱?
“大王,一切众生所作罪业凡有二种:一者、轻,二者、重。若心、口作,则名为轻;身、口、心作,则名为重。大王,心念口说,身不作者,所得报轻。大...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...阇世王白佛言:“世尊,若一切法无定相者,我之杀罪亦应不定。若杀定者,一切诸法则非不定。”
佛言:“大王,善哉!善哉!诸佛世尊说一切法悉无定相,王复能知杀亦不定,是故当知杀无定相。大王,如汝所言,先父无辜,横加逆害者,何者是父?但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中,何者是父?若色是父,四阴应非;若四是父,色亦应非;若色、非色合为父者,无有是处。何以故?色与非色性无合故。大王,凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故?色有十种,是十种中,唯色一种,可见可持、可称可量、可牵可缚。虽可见缚,其性不住;以不住故,不可得见,不可捉持,不可称量,不可牵缚。色相如是,云何可杀?若色是父可杀可害获罪报者,余九应非。若九非者,则应无罪。大王,色有三种,过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故?过去过去故,现在念念灭故。遮未来故,名之为杀。如是一色,或有可杀,或不可杀。有杀不杀,色则不定;若色不定,杀亦不定;杀不定故,报亦不定,云何说言定入地狱?
“大王,一切众生所作罪业凡有二种:一者、轻,二者、重。若心、口作,则名为轻;身、口、心作,则名为重。大王,心念口说,身不作者,所得报轻。大王昔日口不敕杀,但言削足。大王若敕侍臣立斩王首,坐时乃斩犹不得罪,况王不敕,云何得罪?王若得罪,诸佛世尊亦应得罪。何以故?汝父先王频婆娑罗,常于诸佛种诸善根,是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王;若不为王,汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者,我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者,汝独云何而得罪耶?
“大王,频婆娑罗往有恶心,于毗富罗山游行猎鹿,周遍圹野悉无所得,唯见一仙五通具足,见已即生瞋恚恶心:‘我今游猎所以不得,正坐此人!’驱逐令去,即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心,退失神通而作誓言:‘我实无辜!汝以心口横加戮害,我于来世亦当如是还以心口而害于汝。’时王闻已,即生悔心,供养死尸。是王如是,尚得轻受不堕地狱,况王不尔,而当地狱受果报耶?先王自作还自受之,云何令王而得杀罪?如王所言父王无辜者,大王云何...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...大王,色有三种,过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故?过去过去故,现在念念灭故。遮未来故,名之为杀。如是一色,或有可杀,或不可杀。有杀不杀,色则不定;若色不定,杀亦不定;杀不定故,报亦不定,云何说言定入地狱?
“大王,一切众生所作罪业凡有二种:一者、轻,二者、重。若心、口作,则名为轻;身、口、心作,则名为重。大王,心念口说,身不作者,所得报轻。大王昔日口不敕杀,但言削足。大王若敕侍臣立斩王首,坐时乃斩犹不得罪,况王不敕,云何得罪?王若得罪,诸佛世尊亦应得罪。何以故?汝父先王频婆娑罗,常于诸佛种诸善根,是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王;若不为王,汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者,我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者,汝独云何而得罪耶?
“大王,频婆娑罗往有恶心,于毗富罗山游行猎鹿,周遍圹野悉无所得,唯见一仙五通具足,见已即生瞋恚恶心:‘我今游猎所以不得,正坐此人!’驱逐令去,即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心,退失神通而作誓言:‘我实无辜!汝以心口横加戮害,我于来世亦当如是还以心口而害于汝。’时王闻已,即生悔心,供养死尸。是王如是,尚得轻受不堕地狱,况王不尔,而当地狱受果报耶?先王自作还自受之,云何令王而得杀罪?如王所言父王无辜者,大王云何言无?夫有罪,则有罪报,无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪,云何有报?频婆娑罗于现世中,亦得善果及以恶果,是故先王亦复不定;以不定故,杀亦不定;杀不定故,云何而言定入地狱?
“大王,众生狂惑凡有四种:一者、贪狂,二者、药狂,三者、咒狂,四者、本业缘狂。大王,我弟子中有是四狂,虽多作恶,我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶,若还得心,亦不言犯。王本贪国,逆害父王,贪狂心作,云何得罪?大王,如人酒醉逆害其母,既醒寤已,心生悔恨,当知是业亦不得报。王今贪醉,非本心作。若非本心,云何得罪?
“大王,譬如幻师,四衢道头,幻作种种男女、象、马、璎珞、衣服,愚痴之人谓为真实,有智之人知非真有;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,譬...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...,退失神通而作誓言:‘我实无辜!汝以心口横加戮害,我于来世亦当如是还以心口而害于汝。’时王闻已,即生悔心,供养死尸。是王如是,尚得轻受不堕地狱,况王不尔,而当地狱受果报耶?先王自作还自受之,云何令王而得杀罪?如王所言父王无辜者,大王云何言无?夫有罪,则有罪报,无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪,云何有报?频婆娑罗于现世中,亦得善果及以恶果,是故先王亦复不定;以不定故,杀亦不定;杀不定故,云何而言定入地狱?
“大王,众生狂惑凡有四种:一者、贪狂,二者、药狂,三者、咒狂,四者、本业缘狂。大王,我弟子中有是四狂,虽多作恶,我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶,若还得心,亦不言犯。王本贪国,逆害父王,贪狂心作,云何得罪?大王,如人酒醉逆害其母,既醒寤已,心生悔恨,当知是业亦不得报。王今贪醉,非本心作。若非本心,云何得罪?
“大王,譬如幻师,四衢道头,幻作种种男女、象、马、璎珞、衣服,愚痴之人谓为真实,有智之人知非真有;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,譬如山间响声,愚痴之人谓之实声,有智之人知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人有怨,诈来亲附,愚痴之人谓为实亲,智者了达,乃知虚诈;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人执镜自见面像,愚痴之人谓为真面,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如热时炎,愚痴之人谓之是...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...了达,知其非水;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如乾闼婆城,愚痴之人谓为真实,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人梦中受五欲乐,愚痴之人谓之为实,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱,我皆了之则无有罪。王虽知杀,云何有罪?大王,譬如有人主知典酒,如其不饮则亦不醉,虽复知火亦不烧燃;王亦如是,虽复知杀,云何有罪?大王,有诸众生于日出时作种种罪,于月出时复行劫盗,日月不出则不作罪,虽因日月令其作罪,然此日月实不得罪;杀亦如是,虽复因王,王实无罪。
“大王,如王宫中常敕屠羊,心初无惧,云何于父独生惧心?虽复人畜尊卑差别,宝命、畏死二俱无异,何故于羊心轻无惧,于父先王生重忧苦?大王,世间之人,是爱僮仆,不得自在,为爱所使而行杀害。设有果报,乃是爱罪,王不自在,当有何咎?大王,譬如涅槃,非有非无而亦是有;杀亦如是,虽非有非无而亦是有。惭愧之人则为非有,无惭愧者则为非无,受果报者名之为有。空见之人则为非有,有见之人则为非无,有有见者亦名为有。何以故?有有见者得果报故,无有见者则无果报。常见之人则为非有,无常见者则为非无,常常见者不得为无。何以故?常常见者有恶业果故,是故常常见者不得为无。以是义故,虽非有无而亦是有。
“大王,夫众生者名出入息,断出入息故名为杀,诸佛随俗亦说为杀。大王,色是无常,色之因缘亦是无常,从无常因生色云何常?乃至识是无常,识之...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...得为无。以是义故,虽非有无而亦是有。
“大王,夫众生者名出入息,断出入息故名为杀,诸佛随俗亦说为杀。大王,色是无常,色之因缘亦是无常,从无常因生色云何常?乃至识是无常,识之因缘亦是无常,从无常因生识云何常?以无常故苦,以苦故空,以空故无我。若是无常、苦、空、无我,为何所杀?杀无常者得常涅槃,杀苦得乐,杀空得实,杀于无我而得真我。大王,若杀无常、苦、空、无我者,则与我同,我亦杀于无常、苦、空、无我,不入地狱,汝云何入?”
尔时,阿阇世王,如佛所说观色乃至观识,作是观已,即白佛言:“世尊,我今始知色是无常,乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊,我昔曾闻,诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语,犹未审定,今则定知。世尊,我亦曾闻,须弥山王四宝所成,所谓金、银、琉璃、玻瓈,若有众鸟随所集处则同其色。虽闻是言,亦不审定。我今来至佛须弥山则与同色,与同色者则知诸法无常、苦、空、无我。世尊,我见世间从伊兰子生伊兰树,不见伊兰生栴檀树,我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者,我身是也;栴檀树者,即是我心无根信也。无根者,我初不知恭敬如来,不信法僧,是名无根。世尊,我若不遇如来世尊,当于无量阿僧祇劫在大地狱受无量苦。我今见佛,以是见佛所得功德,破坏众生所有一切烦恼恶心。”
佛言:“大王,善哉!善哉!我今知汝必能破坏众生恶心。”
“世尊,若我审能破坏众生诸恶心者,使我常...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...而供养佛,复以偈颂而赞叹言:
“实语甚微妙,善巧于句义,
甚深秘密藏,为众故显示。
所有广博言,为众故略说,
具足如是言,善能疗众生。
若有诸众生,得闻是语者,
若信及不信,定知是佛说。
诸佛常软语,为众故说粗,
粗语及软语,皆归第一义,
是故我今者,归依于世尊。
如来语一味,犹如大海水,
是名第一谛,故无无义语。
如来今所说,种种无量法,
男女大小闻,同获第一义。
无因亦无果,无生及无灭,
是名大涅槃,闻者破诸结。
如来为一切,常作慈父母,
当知诸众生,皆是如来子。
世尊大慈悲,为众故苦行,
如人著鬼魅,狂乱多所作。
我今得见佛,所得三业善,
愿以此功德,回向无上道。
我今所供养,佛法及众僧,
愿以此功德,三宝常在世。
我今所当得,种种诸功德,
愿以此破坏,众生四种魔。
我遇恶知识,造作三世罪,
今于佛前悔,愿后更莫造。
愿诸众生等,悉发菩提心,
系心常思念,十方一切佛。
复愿诸众生,永破诸烦恼,
了了见佛性,犹如妙德等。”
尔时,世尊赞阿阇世王:“善哉!善哉!若有...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...,如来已到大般涅槃。不能语者,如来虽为一切众生演说诸法,实无所说。何以故?有所说者名有为法,如来世尊非是有为,是故无说。又无语者,犹如婴儿语言未了,虽复有语,实亦无语;如来亦尔,语未了者即是诸佛秘密之言,虽有所说,众生不解,故名无语。
“又婴儿者,名物不一,未知正语。虽名物不一,未知正语,非不因此而得识物;如来亦尔,一切众生方类各异所言不同,如来方便随而说之,亦令一切因而得解。
“又婴儿者,能说大字;如来亦尔,说于大字,所谓婆啝——啝者有为,婆者无为——是名婴儿。啝者名为无常,婆者名为有常。如来说常,众生闻已,为常法故断于无常,是名婴儿行。
“又婴儿者,不知苦乐、昼夜、父母;菩萨摩诃萨亦复如是,为众生故,不知苦乐,无昼夜想,于诸众生其心平等,故无父母亲疏等相。
“又婴儿者,不能造作大小诸事;菩萨摩诃萨亦复如是,菩萨不造生死作业,是名不作。大事者,即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者,即二乘心。菩萨终不退菩提心而作声闻、辟支佛乘。
“又婴儿行者,如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶而语之言:‘莫啼!莫啼!我与汝金。’婴儿见已,生真金想便止不啼,然此杨叶实非金也。木牛、木马、木男、木女,婴儿见已,亦复生于男女等想即止不啼。实非男女,以作如是男女想故,名曰婴儿。如来亦尔,若有众生欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,于妙宫殿受五欲乐,六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故,心生贪乐,止不为恶,勤作三十三天善业。实是生死,无常、无乐、无我、无净,为度众生方便说言常乐我净。
“又婴儿者,若有众生厌生死时,如来则为说于二乘,然实无有二乘之实。以二乘故,知生死过,见涅槃乐;以是见故,则能自知有断不断、有真不真、有修不修、有得不得。
“善男子,如彼婴...(第0109-02部~大般涅槃经四十卷(第十一卷~第二十卷))
...作五逆罪、谤方等经,如是等辈有佛性耶?无佛性耶?听是经者,如是等疑悉得永断。复有人疑:世间有边耶?世间无边耶?有十方世界耶?无十方世界耶?听是经者,如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。
“慧心正直无邪曲者,心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲,乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲?于有漏中见常乐我净,于如来所见无常、苦、不净、无我,见有众生寿命知见,计非有想非无想处以为涅槃,见自在天有八圣道,有见、断见,如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是《大涅槃经》,修行圣行,则得断除如是邪曲。云何名为声闻、缘觉邪曲见耶?见于菩萨从兜率下,化乘白象,降神母胎,父名净饭,母曰摩耶,迦毗罗城处胎满足十月而生;生未至地,帝释捧接,难陀龙王及婆难陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立,地神化华以承其足,四方各行满足七步,到于天庙令诸天像悉起承迎;阿私陀仙抱持占相,既占相已生大悲苦,自伤当终不睹佛兴;诣师学书、算计、射御、图谶伎艺;处在深宫,六万婇女娱乐受乐;出城游观至迦毗罗园,道见老人乃至沙门法服而行,还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨,所有宫殿冢墓无异,厌恶出家,夜半踰城;至郁陀伽阿罗逻等大仙人所,闻说识处及非有想非无想处,既闻是已,谛观是处是非常、苦、不净、无我,舍至树下,具修苦行满足六年,知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提;尔时,复到阿利跋提河中...(第0109-03部~大般涅槃经四十卷(第二十一卷~第三十卷))
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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