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標題: 歇即菩提南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-25 09:48
標題: 歇即菩提南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
摘自《净公上人净土大经解演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

歇即菩提

摘自净土大经解演义-第500集（净公上人）
自然中自然相，念老在此地，还举《楞严经》一个公案，「如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然」。这就自然中自然相，这个比喻得好，《楞严经》上这段的故事，释迦牟尼佛说的，这是给富楼那尊者，答覆富楼那尊者的问题、提问，解答里引用这个例子。富楼那问得好，无始无明是什么时候起来？为什么我们还有无始无明？自性本来是清净的，为什么会起无始无明？所以佛经上这个无明上加个无始，无始是什么东西？没有开始。没有开始是什么意思？假的，不是真的。真有开始、有终结就变成真的，有始有终。没有开始，所以举「演若达多迷头认影」这个公案来证明，演若达多他迷了，头不见了，到处问别人，我的头在哪里？这个比喻我们换个例子，诸位就更好懂。我们小时候，正是跟日本人打仗抗战期间，那个时候我们念小学。抗战期间，小学五、六年级，高年级就有军训课程，这在平常时候决定没有的，五、六年级接受军训课程，学校里穿制服要戴帽子。上学的时候先上操场，有教官，教官那个时候都是低阶军官来担任，多半是排长来做我们的教官。叫我们紧急集合时间三分钟，哨子一吹三分钟，服装整齐，大操场集合，队伍排起来。就发生迷头认影的现象出来，有同学身上穿得很整齐，帽子也戴在头上，到处问别的同学：你有没有看到我帽子？慌慌张张在找帽子，别人指着你头上：你的帽子不是戴在头上吗？一摸果然如此。这叫自然中自然相，你说这个迷有开始吗？是有原因吗？没有，如果我们讲，可能他太紧张出现这个现象。在紧急集合这种事情常有，384
常见的。
佛就举这个例子，迷人「迷失本头，狂走寻觅，是不自然」。戴着帽子找帽子，到处问别人有没有看见？人家指着你头上，那戴在头上。所以「一旦狂歇」，一下明白帽子就在头上。「歇即菩提，本头宛在，何等自然」。歇即菩提，就像《法华经》上世尊所说的「止止不须说」，放下便是，不用说，你把你想说的、要说的放下就是，你说什么！禅宗里头有两句话，「开口便错，动念即乖」，就这个意思。你开口动念就是狂走寻觅，就不自然，为什么？你念念所求的，它就在当下，就在面前，只要你把起心动念放下，它就是的，何等的自然。我们今天的毛病出在哪里？就出在起心动念想去找，想去得到。帽子戴在头上不知道，想去找，想赶快戴上，没有晓得本来就在头上。你想求智慧，你放下，智慧就现前；你想求福报，你放下，福报就现前；你想修德能，放下，德能本来就是，不用求。六祖惠能大师给我们做出精彩的表演，人人都求，求不到，他什么都不求，一切现成的，五祖就选上他，为什么？他狂歇了。别人，别人狂没有歇，还到处在乱找，在乱钻，而不知道本来就是，这个真妙！所以说是「何等自然」，这句话讲得太好，能所不二，什么都是现成的。
「又如古德悟时曰」，开悟的时候，开悟他说什么？「原来师姑是女人做的」，师姑是比丘尼，你何等自然。「又如：早知灯是火，饭熟已多时」，这都是禅宗开悟的时候说的话，灯跟火是一不是二，饭熟是什么？就是觉悟。你本来觉悟，不是现在觉悟，为什么？根本就没有迷悟。迷就是迷头认影，演若达多迷头认影，所以真的本来就是，一切法本来就是。「比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相」。自然是性，第一个自然（自然中）是性，第二个自然是相，性相是一不是二。真如自性在哪里？就在事相上。在哪个事相上？一切事相上统统都是，没有一个事相不是。惠能大师说「何期自性能生万法」，万法每一法里头都是，你还找个什么！自性在哪里？自性在我身上，自性就在桌子上，自性就在这个房间里，没有一法不是。把这个人切成肉丁，自性在哪里？在肉丁里，每一个都是，每一个细胞都是，每一个原子都是，每一个小微子都是的。这个小微子实在不可思议，它的体积是一个电子的一百亿分之一，不是一百万分之一，一百亿分之一，一百亿个中微子组成一个电子。这个中微子具足色受想行识，那个色就是物质现象，物质现象从哪来的？受想行识变现出来的，没有受想行识就没有物质现象。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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