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標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-24 08:58
標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第二集）
摘自《悟道法师：五戒相经笺要》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2009/4/16　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0002

　　佛陀教育网络佛学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续跟大家报告讲经因缘，这次我们选讲的经典是《五戒相经笺要》。在第一集讲经因缘里面，跟诸位同学报告学习印光祖师在《菁华录》里面有关持戒的一篇开示。这篇开示文字不多，但是已经把持戒主要的精神、戒律的纲领，很简要详明的给我们说明了。因此我们在《五戒相经笺要》的课程里面，每一次播出，我想也需要把这篇开示，作为播出的片头。为什么每次我们都要读一遍？这个用意主要是时常提醒。我们每次看，每次提醒一次，这样印像才深刻；如果我们只听过一遍，或者看过一遍，印像不深。这个道理也是我们净老教授在讲席当中常常提起的，所谓一门深入，长时熏修，它才起作用。如果时间太短，我们熏习的遍数不多，印像不深刻，这样所起的作用、力量就非常的微弱。我们学习任何东西都离不开这个原则。这个原则就是常讲的专一，要专精，一门深入，这样我们修学才能有成就。这个方法是非常重要的，自古以来不管世出世间法，教学重点都是在这个原则上。我们同学对这个修学的要领方法，必须要牢牢的记在心里。

　　印祖给我们开示戒律的精神、修学的要领，戒律的精神就是佛在戒经讲的两句话：诸恶莫作，众善奉行。我们简单讲什么叫戒律？戒律的作用是什么？它教我们是教什么？就是教这两句话，简单讲就是断恶修善，诸恶莫作是断恶，众善奉行是修善。在戒经上讲，诸恶莫作是止持，止是停止，佛规定不允许我们去做的事情，我们停止不再做了。就是恶事、不好的事情，从今以后停止，不再继续做，这个戒就叫止持。作持就是好事、善事，你应当要去做的。凡是有利益众生的事业，我们有缘遇到就应当要去做；没有因缘做，也要常常存善心，要去帮助众生，这就是作持。所以戒律它主要的精神，就是诸恶莫作，众善奉行。这两句话我们常听，但是我们却不可以疏忽或者轻视。如果我们疏忽，戒就学不好，学不好后面就影响我们得定，心定不下来就开不了智慧，开不了智慧就解决不了问题。我们人生的大问题，生死的问题，这是最重大的一件事情。其次就是我们现实生活当中，方方面面的一些问题，没有智能是无法去解决。但是智慧必须由戒定来，戒是第一个条件。我们看看祖师这个开示，这篇文章，我想我们每一次播出，片头字幕都先打出来，我们每次可以看一遍，每次可以提醒一遍。这个要领、精神我们抓住之后，我们再来学后面的戒，也就有一个下手处。

　　今天我们还是把这次讲经的因缘，再做一个报告。我们这次讲经在第一集报告印祖的开示，今天第二集，我们跟大家报告的是弘一大师的开示。这篇开示在《演讲录》里面，我把它摘录出来。在《弘一大师演讲录》，有一篇「律学大意」，就是给我们简略介绍戒律的一篇文章。「律学大意」的内容是简单给我们介绍三皈、五戒、八戒（八戒就是八关斋戒）、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。这在佛门的律仪戒里面，我们学佛的同学也常常听到。但是在现前这个时代，佛门四众弟子对戒学这方面是非常陌生，可以说非常生疏。主要在我们现前这个时代，没有真正通达戒律的善知识来给我们指导；另外，学习的人对这方面也比较疏忽，知道戒律很重要，但是还是偏重在经教、各种法门的学习比较多。虽然知道戒律重要，但是并没有具体、很踏实的来学习这个基础课程，因此我们对于戒学这方面，可以说非常的缺乏。不要说去落实，就是有些基本的概念、常识，恐怕我们都不知道，因此我们也有必要作个概略的认识。弘一祖师这个开示，就非常适合我们。下面我们就来学习弘一大师的开示，就是戒律的简介，简单介绍。

　　首先讲，「三皈、五戒、八戒，皆通在家出家」。我自己学佛也几十年，十六岁接触佛法，十九岁接触到净老教授讲经，一直到今年五十九岁，听经也有四十年的时间。包括前面刚接触佛法，听其它法师大德讲经也有三年，前后也有四十三个年头，但是对于戒律这方面实在讲是非常陌生的。过去我们对于戒律的一个概念，大部分是在听经当中听净老教授提起，自己并没有进一步深入的去理解。所以过去我们总认为，三皈、五戒、八关斋戒，是佛给在家人制订的，过去我们总认为是这样的。看到弘一大师这篇演讲，我们才明白，「三皈、五戒、八关斋戒皆通在家出家」，在家出家是通用的。就如同净老教授在讲席当中常常提起的和尚、阿阇梨、法师，这个名称通在家出家，跟这个意思也有相通。我们看到弘一大师这个开示才知道，原来三皈、五戒、八关斋戒，不是只有限定在家人，而是在家出家都可以去受的。

　　下面再给我们进一步说明，「蕅祖从比丘戒退至三皈人」。这是举出蕅益祖师，他初亦受比丘戒，后来退戒，退到三皈人，退到入佛门三皈依的一个人。从这个地方我们有一个观念，也必须要认识清楚，我们现在很多出家人，也都去受了比丘戒，不但受了比丘戒，也受了菩萨戒，所谓三坛大戒，第一坛沙弥戒，第二坛比丘戒，第三坛是菩萨戒，受了戒，我们是不是真有戒？实在讲是没有，下面大师还会给我们解释。我们去受了戒，没有戒，也谈不上退戒不退戒。你真有了，你做不到你退，这才能叫退戒。如果我们戒都没有得到，你退什么？这都谈不上。这点我们也必须要能够理解。这是讲蕅益祖师从比丘戒退到三皈依。下面讲，「只有三皈亦可算出家人」。只有三皈依，我们学佛的人都知道，我们一入佛门要先受三皈依，因此现在道场有很多人来受皈依。受了三皈依也就可以剃度，就可以算出家人。没有受戒，你只要受三皈依，也可以剃头圆顶。所以只有三皈依，也可以算是出家人。

　　「又单持五戒亦可算出家人」。又，再进一步给我们讲，如果你三皈后，单单受个五戒，也可以算出家人。我们一般在道场就很少听到这个说法，我们在「律学大意」中看到弘一大师给我们说明，三皈五戒都可以算出家人，单单持五戒可以算出家人。下面给我们讲，「因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。这是讲我们剃头、圆顶，我们剃度那天就要先受三皈依，然后要先受五戒，受五戒之后，学了一段时间，再去受沙弥戒，按照顺序是这样的。但是现在我们没有在戒律方面深入的去认识，总是认为一剃头就是受沙弥戒，我们总是这样认为。我们看到《演讲录》才知道，一剃头应该是先受三皈五戒，然后再受沙弥戒，这也是有道理的。实在讲沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，包括八关斋戒，都是从三皈五戒这个基础上发展的，这是最基本的戒。最基本的戒学不好，你再学更多的也学不成，这点我们必须要肯定的，这样我们才会重视基础的学习。如果这个不肯定，我们人往往都会有好高骛远这样的心态，基础的学习这个根扎不稳，这个根扎不稳往后你就很难发展。这个非常非常重要。「未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。你剃头、圆顶先受三皈五戒，在还没有受沙弥戒之前，只是一个持五戒的出家人。

　　「故五戒通于在家出家」，就是因为这个缘故，所以才说五戒它是通在家出家。不是说五戒只有在家人可受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙弥戒，不是这样的，而是应该要先受五戒。所以「有在家优婆塞、出家优婆塞之别」。优婆塞（女众叫优婆夷）是印度话，翻成中文的意思，优婆塞是近事男，优婆夷是近事女。近是亲近，事是奉事，亲近、奉事佛陀教育的男众女众就叫优婆塞、优婆夷。已经受了三皈五戒，亲近佛门，这样的男众女众。一般我们看到优婆塞、优婆夷，总认为专门对在家众的，但是看到「律学大意」里面讲的是通在家出家，所以有出家优婆塞、在家优婆塞，当然也有出家优婆夷、在家优婆夷。

　　下面再举出一个例子，「如明蕅祖之大弟子成时、性旦二师」。这是明朝末年蕅益祖师，我们净宗第九代祖师，他两位大弟子，一个成时法师，一位叫性旦法师。成时法师，他是整理蕅益祖师的《净土十要》，性旦法师整理《弥陀经要解》。他的著作，他这两位弟子帮他整理流通的，包括《蕅益大师全集》，现在《全集》也都有流通。这两位是当时的佛门大德，他的老师蕅益大师，到最后自称菩萨戒沙弥，他受了菩萨戒，得到菩萨戒。在出家五众，他只有做到沙弥戒，他从比丘戒退戒，到最后定位在菩萨戒沙弥。看到老师只自称沙弥，学生连沙弥也不敢称，觉得自己的道德学问，远远不如老师，所以他们只自称出家优婆塞，是一个受持五戒的出家人。这是举出明朝蕅益祖师两位大弟子的例子，来给我们做证明。这段就是给我们讲三皈五戒通在家出家。我们净老教授一生就是给人家传授三皈五戒。所以我们看皈依证都印的很清楚，他三皈五戒的仪轨就是采取弘一大师的，弘一大师是采取释迦牟尼佛当时给人授三皈五戒的仪轨。我们看到这段开示就明白，学三皈五戒不限定于在家人，出家人也是要学习。

　　下面一段讲八戒，八戒就是我们一般讲的八关斋戒。「八戒亦通在家出家，《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。八戒亦通于僧俗。」这段是讲八关斋戒，它也是通在家出家。过去我们也是认为，八关斋戒是佛为在家居士制订，一日一夜受持八关斋戒，特别为在家居士来制订的。现在看到这篇开示，我们才知道这个也通出家人。大师在此地也举出经典里面讲的根据，他也不是随便乱说的，这是在《药师经》当中说的。佛在《药师经》里头所说的，出家人也可以受八关斋戒，就是你真正得了比丘戒，可以再受八关斋戒。比丘戒的戒律各方面都比八关斋戒要详细、要圆满，得了比丘戒的人有必要再受八关斋戒吗？那不是多此一举吗？下面有解释比丘为什么还可以再受八关斋戒，因为比丘再受八戒为欲增上功德故。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八关斋戒，这是在增长你的功德，在佛门戒律讲叫增益戒。增就是增加的增，益就是利益的益，它这个戒在增长、增加你的功德利益。所以他再去受八关斋戒，叫增益戒。从这个地方，八关斋戒亦通于僧俗，这也通僧俗。所以我们综合上面这两段开示，三皈、五戒、八关斋戒都通在家出家，不是限定在家人学，出家人也是一样要学习。

　　弘一大师是清朝末年民国初年，我们中国佛门，大家公认的律宗祖师，对戒律方面有深入的修学。当然他给我们讲的都有根据，他不是自己讲的，是有根据的。他在律学方面下了很深功夫，因此他所讲的话，也就代表权威性，绝对不会错，为什么？因为有经典根据。我们平常人为什么不知道，因为我们没有深入律藏，也就是经律论三藏，律藏部分，我们没有进一步的去学习。所以我们看看祖师大德的开示，我们也可以节省一些时间，让我们对于戒学方面的一些观念，有更进一步的认识。我们接着再看下面，下面是给我们讲三宝。上面两段文是给我们简单介绍，三皈、五戒、八关斋戒是通在家出家，先给我们提示这一点。这点也是告诉我们，不但在家同学，出家同学都要从这个地方来学习，这是一个基础。

　　接着后面再进一步给我们解释三皈、五戒、八关斋戒，这些律仪戒的一个简介。首先介绍三宝，「三宝有四：一、理体三宝，二、化相三宝，三、住持三宝，四、一体三宝。」这里给我们讲有四种三宝。我们接着看下面，「住持三宝较浅显」，四种三宝单提出住持三宝，为什么？因为大师怕一般人不能体会、不能理解，三宝讲得太深，一般人体会不到。所以在四种三宝里面，只有提出住持三宝，这个比较浅显。皈依三宝是入佛门第一个条件，因此我们净老教授在为人传授三皈时，把皈依佛、皈依法、皈依僧重要的意义，可以说讲得很清楚，也非常明白。我想我们同学应该都有看过这本书，或者听到光盘，或者网络的开示。如果还没有听过的，我建议还是要去听，或者请这本书来看。如果需要这些数据，可以跟我们网络组联系。这个是非常重要的。《三皈传授》这本书，就把皈依三宝重要的意义给我们说明了。弘一大师在这个地方，也是很简单的介绍。

　　他下一句话很重要，「重要需明了三皈之意义。受三皈时，师父所说要十分明白，听不明白或者有疑，则不得三皈」。这个给我们提示出来，受持三皈依、皈依三宝最重要是需要明了三皈依真正的意义。如果这个意义不懂，甚至误会、错解了，就得不到皈依真实的功德利益。因为你一入佛门，你的方向，你的观念，一开始就错了，一错就错到底。要明了三皈之意义，我们还是建议大家多看净老教授讲的《三皈传授》，我们自己明了，也可以再转告别人，辗转的去告诉别人，让大家对于皈依三宝有一个正确的认识，有一个正确的观念，这样学佛才不致于学错，这非常重要。另外一本就是《认识佛教》，这个也非常重要。这是我们现前佛门四众弟子责无旁贷的，要让社会大众对佛教本来的面目，有正确的认识与理解，不能再让社会大众产生严重的误会，认为佛教是迷信，这点非常重要。所以我们四众同学大家要同共发心，这个书要多流通。你认识的亲戚朋友，有缘、有机会都要去告诉他们，我们平常讲机会教育，有机会我们就要把正确的观念，让他们能够明白。

　　下面讲受三皈依仪式的时候，这也非常重要。首先我们对于三皈的意义，要很清楚、很明白，丝毫没有疑惑，知道自己为什么接受三皈依，受了三皈依之后，应该怎么来修学。这都没有疑惑、明白了，接受仪式的时候「正授时」，就是法师给你正式传授三皈依的时候，就是念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，你明白之后，念皈依佛、皈依法、皈依僧这个时候「最紧要，应十分注意」，你心要全神贯注。「发心受戒」，如果我们发心要去受戒，「应先了知三皈意义」。我们还没有受戒之前，应当先明了知道三皈依的意义，三皈依明了之后再去受戒。「又当正授时，要在先皈依佛等三语注意，乃可得三皈。」就是你对三皈的意义明了之后，没有怀疑，没有疑惑，正式接受三皈依的时候，阿阇梨给你传授，首先要在皈依佛，下面等三语，等就是皈依法、皈依僧，念皈依佛、皈依法、皈依僧这三句话的时候要特别专注、注意，就是说你的心在这个当中要非常专注，这时候心里不能想其它事情，这样才可以得到三皈，这是很重要的。

　　上面我们简单把三皈介绍到此地，下面就是给我们介绍五戒。「五戒：杀、盗、淫、妄、酒。师说明五戒时，切要用白话，浅近、明了、易懂。受戒者听毕，应先思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持。」这段话首先给我们讲五戒的戒相，杀、盗、淫、妄、酒，这五条都要戒除。戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，反过来就是杀、盗、淫、妄、酒，这个要把它戒除。就是行为是不好的、是错的，我们要给它停止下来，戒就是停止，不要继续再造这个业。师就是传授五戒的法师，说明五戒的时候切要用白话，浅近、明了、易懂，就是要用白话，比较浅显，比较接近，大家听了能够明了的，容易懂的，不能讲得太深。讲古文、文言文现在人听都听不懂，他也搞不懂什么意思，往往搞不懂去受的人，他不但得不到戒，他还误会了。

　　所以过去韩馆长在世的时候，也常常给我们讲一个笑话。早年在台湾基隆，八堵海会寺是灵源老和尚的道场，我们净老和尚就是到那个寺院去受大戒的，韩馆长也去受菩萨戒。早年台湾有些学佛的老菩萨，都没有读书，所以普通话他们也听不懂。后来国民政府到了台湾，大家开始学一句半句，似懂非懂的，这当中也常常闹出很多笑话，很多误会。所以韩馆长到海会寺去受菩萨戒，因为有三坛大戒、有菩萨戒，还有受五戒的，有一些学佛的老菩萨，他也听不太懂普通话，灵源老和尚是大陆过去的，当时的戒师也都是外省的，都讲国语。台湾这些老菩萨他们去受戒，受戒，戒师要问：第一条不杀生，能持否？你要答能持，就是我可以持，我可以做到，他才给你受。如果做不到，你就要说不能持。那些老菩萨学普通话，学误会了，能持，他听作能吃。以前老人家一般都是不吃素的，早期老人家他也不懂，都是吃肉的。所以有些老菩萨，戒师说能持否，听大家都说能持。他误会了说能吃，他说能持否？他说能吃。他想到能吃，应该什么都可以吃，所以什么鸡罐头、鱼罐头、鸭罐头全部搬到寺院去，产生这个误会。

　　弘一大师这个开示，是在福建泉州讲的，台湾大部分的人，都是从福建泉州、漳州、厦门，包括漳浦这一带移民过去。因此弘一大师到那边开示，也非常注意这一点，当时有一些人没有学普通话，语言沟通上会产生误会。所以他劝大家切要用白话，你讲得愈清楚、愈明白愈好，不然就会像韩馆长举出那个例子产生误会了。所以浅近、明了、易懂。受戒的人听完之后，「应先思量如是诸戒能持否」，就是你能不能持这个戒？「若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意」。五戒，你不一定一次要全部去受，你可以受其中的一条，或者二条，或者三条，或者四条，都可以随你自己的意愿，你觉得哪一条现在我能做到，我先受这一条，还做不到的先不要受。所以大师在此地给我们讲，「宁可不受」，你宁可不去受这个戒，「千万不可以受而不持」，不可以去受了之后又不持戒，这样就不好、不对了，这罪过就加重了。

　　下面给我们讲，「且就杀生而论」，这是举出杀生这条戒来讲，「未受戒者，犯之本应有罪」。杀、盗、淫、妄这四条戒叫性罪，你没有受戒，犯了本来也都有罪，所以叫性戒。性就是说它本身的性质就是有罪的，你只要去造了就有罪，不管你受不受戒都一样，都有罪的。「若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍」。因为本来杀生就有罪，我们现在再受不杀生这条戒，然后再去犯杀生这条戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面讲，「如不能受持，勉强敷衍，实自寻烦恼」。如果不能够受持，看到人家受，我们也跟着受，勉强去敷衍，实在讲是自寻烦恼，这就没有必要。

　　弘一大师讲，五戒当中比较容易持的就是不邪淫、不饮酒，他是建议可先受这两条戒。杀生跟妄语，「有大小之分，大者虽不易犯」，杀生跟妄语，虽然一般人不容易去犯重大的杀生跟妄语；「小者实为难持」，但小的方面，比如说杀生，你去踩死蚂蚁、打死苍蝇，这也很难避免。「盗戒最为难持」，他讲偷盗这条戒是最难持的，「非于盗戒戒相研究十分明了，不可率尔而受，可稍缓」。他说盗这条戒是最微细、最难的，这条先慢一点，等你把戒相研究得十分明了，自己能做到，再去受。这是弘一大师在当时给大家建议的，也是给我们建议的。

　　好，今天我们时间到了，这个简介后面可能还要一次二次才能讲完，我们下一次再来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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