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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-23 13:13
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一Ｏ六集）　　2013/3/16　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0106

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书３６Ｏ》课程进入第四个大单元「为政」的第四个纲领是「至公」。这个「至公」确实在现阶段社会给我们很大的启示。人真的没有私心，一心为他人着想、为团体着想，以至于为世界着想，这无私的心是真诚，必能感通，能感通不同的种族、不同的宗教、不同的国度。因为刚好师长在我们马来西亚弘法一个月，老人家在这个期间刚好跟所有宗教的代表有一次聚会。我们大马负责宗教团结的官员跟老人家语言算不通，沟通都是通过翻译的，跟老人家见了这第一次面就很欢喜，说老人家还有几个礼拜留在大马，赶紧安排所有宗教代表一起聆听了一场老人家的教诲。底下坐的都是不同宗教的代表，语言上不同、宗教又不同，但是无私的心、真诚的心感通。我看很多马来人，他们在听老人家讲话的时候，那个耳机都是把它按进去，要听得更清楚，就怕漏了一句话。

　　所以我们看到马来人他们在听老人家讲课这么专注、这么珍惜，对我们也是一种启示。我们跟着师长这么多年，那分诚敬、好学的心可能都比不上马来人。所以学习得利益的程度，跟学习者的诚敬心成正比，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。其实坦白讲，我们现在讲师长老人家的故事，听起来都很轻松，其实我们冷静想一想，我们自己身边不同种族、宗教的有缘的人，我们有没有把他团结起来像一家人？还是我们一看到他们，「肤色不同、宗教不同」，很多分别、执着可能在我们的心念当中，一念接着一念，都没有察觉了。所以我们跟着圣贤的教诲、跟着老人家的教诲，我们要学老人家的行持，他老人家的行谊我们要效法。

　　印度尼西亚是回教国家，老人家很为这个国度的人民着想，最后他们国家颁荣誉博士给师长。大家看过回教博士的服装没有？没有看过？待会拿给大家看，非常庄严，待会我们廖学长拿给大家看一下。这个都是感通，都是无私真诚才能感得不同宗教的国度对他老人家的爱护跟尊重。回教国家颁荣誉博士给佛教的高僧，而且当地的印度尼西亚人讲了一句话，说师长净公上人老教授比印度尼西亚人更爱印度尼西亚的人。虽然语言不通，那个诚心能不能通？

　　我记得二ＯＯ七年我们校长职工会第一次办教师培训，这个因缘也很特别，因为校长职工会是整个大马教育界的校长，他们等于在教育上大家互相切磋、互相扶持，这属于全国性的一个单位。西马九百八十六所华小，东马好像有三百多所，加起来是一千两百多所。当时候是西马，他们主要的代表到了庐江汤池参与传统文化的课，很欢喜，回来就要在整个西马推展《弟子规》。后来他们推展以后，整个东马看了也很感动，后来东马也跟进，等于是在华人在的国度当中，全国性的推展中华文化，这在马来西亚是非常殊胜的一个因缘。当时候二ＯＯ七年是在金马皇宫培训了六百个老师，那个时候是在金马皇宫的蒙古包。大家有没有看过蒙古包可以坐六百个人？挺大的蒙古包。

　　当时候师长老人家参与了这个开幕，开幕的时候因为教育部长是马来人，那因为我们深入传统文化，就知道儒释道都是教育，但对一般其它民族的人，他可能会把佛家看作宗教，那他们又是回教的国家，所以主办单位也很谨慎，他们觉得师父是佛教的高僧，是宗教，所以也不好意思安排老人家上台给大家勉励，就没有做这个安排。结果这个教育部长要上台给大家勉励的时候，他就拉着师长一起上台去了。这没有任何人安排的，教育部长很欢喜，「你是我的老师」，就把老人家拉上去了。几句话他就感觉到老人的真诚还有智慧，就主动请老人给大家讲话。那场会议之后，教育部长亲自为《弟子规》写序，在最前面就是教育部长写的序。

　　你看这些因缘都给我们证实，人真诚、无私，大公无私的时候，他是能感通不同种族、不同宗教、不同国度。师长老人家做到了，我们做不做得到？你们没有反应，那可能《弟子规》没有读入心，尤其是最后一句，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这一句要读进去。不能读成「最后一句终于读完了，功课交完了，打勾，早晚课有上了」，那就变形式，不是实质了。实质是句句经句都能入心，变成我们的灵魂，变成我们的生活，变成我们的一言一行、一举一动，就得大利益了。这一句「圣与贤，可驯致」入心，这个人绝对不会自卑、不会垂头丧气，他只会百折不挠，愈挫愈勇，因为他已经坚信了，他不会受影响了。

　　那我们看到老人家这样的行持，要从心地上效法他老人家无私真诚，胸怀天下。老人很善巧，常常讲到，说有人问他你是哪里人？诸位学长，您是哪里人？可能大家会，「我是哪个国家、哪个地区的人」。当然这样介绍没错，这叫不忘本。老人说，「我是地球人。」这个也是很有智慧，给我们的提醒。提醒什么？提醒世界变了。因为交通、信息的发达，绕地球一圈不到两天的时间，所以新的名词产生了，叫地球村。几千年来大家听过地球村吗？没有。这个时代的新名词。地球都变成村了，那大家不都是好邻居，不都是很亲密，休戚与共？哪边不好了，可能都会波及到其它的地方。所以在这个时代生活在地球的人，心量最少要为整个地球着想，不可以小心量。所以师长这个很幽默的介绍自己，「我是地球人」，也是非常善巧的提醒我们这些学生，一定要有这样的胸怀。而真正要能学习到老和尚的智慧，首先要从他老人家大心量学起，不可以小鼻子、小眼睛，为整个天下着想，还有为世世代代的苍生着想。

　　我们想一想《群书治要》这本宝典，老人家一拿到手，做了一个动作，印了一万套，就怕这个宝典再亡失掉。而且又编了《群书３６Ｏ》。因为现在人忙，你把一整套放在他的面前，把他给吓跑了，五十万言，他马上昏倒。所以现在人忙，你得要方便有多门，「你每天看一句就好了，掌握这个精华」，他可以接受。除了编了这个《３６Ｏ》，又马上把它翻成英文，利益全世界政治界的人，还有有缘的其它国度的人。所以我们马来西亚的前首相马哈迪先生看了很高兴，说「几千年前的教诲现在还能这么有用」，这是老人家讲的第一句话，很赞叹这一本宝典。接着说，「我假如早一点遇到，我在位的时候遇到，我有好多重要的决策就不会错了。」所以这个亘古不变的经典，确实是现在人的宝典，他没有这些经典他开不了智慧之眼。我们不要说这些国家领导了，诸位学长，您的一生当中，有多少重要的决定下错了？当时候在下决定的时候，是依什么为标准？所以我们没有经典开不了慧眼，往往下错决定，最后还得自己收拾残局。

　　所以人最大的福报不是得到多少金钱、多少财富、多高的地位，最大的福报是有圣人的教诲来指导人生，叫「福在受谏」，最大的福，能接受圣贤的教诲。我们就能站在五千年的智慧之上来经营我们的人生，这是最有福的人。这个不是遇到了就有这样的福，要珍惜才行，要落实才有办法得力。我们今天也会结束这个单元，「至公」这个单元。单元结束了，有没有念念把公天下的心态提起来、把为大局着想的态度保持？这个课程结束了，我们从此不再自私自利了，那这些教诲我们就没有白学了。

　　好，我们今天是从两百零七句开始，这句是战国时代赵国的一个历史故事，我们先把这个经句大家一起念一遍：

　　【顾吾念之。强秦之所以不敢加兵于赵者。徒以吾两人在也。今两虎斗。其势不俱生。吾所以为此。先公家之急。而后私雠也。】

　　这个主人翁是赵国的蔺相如先生，我们对于蔺相如先生比较熟悉的有一个成语就是提到他，叫「完璧归赵」。而这段话里面它的历史背景，是赵国的文官之首是蔺相如，武将之首是廉颇，而在《史记》当中有特别的一个单元，是「廉颇蔺相如列传」，他们两个的行持，给整个时代，以至于后世，很大的启发，所以司马迁先生做了这篇列传。我们来看一下，在「史记治要」当中有两段文，就是提到这两个主人翁。我们一起来看一下，有打出来了！「廉颇者，赵之良将也」，廉颇是赵国非常好的一员大将，建了不少的功业。「蔺相如者，赵人也」，蔺相如是赵国人。这里提到，「赵王与秦王会渑池」，赵王跟秦王他们聚会在渑池这个地方，这件事以前，就是发生了完璧归赵。《史记》里面有比较完整的叙述，我在这里大略跟大家分享一下。

　　蔺相如的身世，他是赵国人，他是赵国宦官之长（宦官的总领导）叫做缪贤这个人他家里的家臣。蔺相如那时候只是一个官员的家臣而已，没什么显赫的背景。赵国的赵惠文王当时候得到和氏璧，结果秦王听到了就写了一封书给赵王，说：「我愿意用十五座城跟你换这个和氏璧。」赵王就赶快跟大将军廉颇还有所有的大臣商讨，秦王这么强大，他都开了条件，去还是不去？他们讨论的结果就说到，假如真的把和氏璧给秦国了，到时候他十五座城根本不给我们，我们不就被他欺骗了？可是假如不给他们，可能秦兵大怒，就要来侵犯我们国家。这个就在两难当中。大家还没有定下来怎么做，然后就想，谁能够去处理这件事情？

　　结果缪贤就说了，我家里面有一个干部叫蔺相如，可以去。那赵王就问，你怎么觉得这个人可以去？他就说到，缪贤就讲，我曾经犯了很大的过失，当时候生怕大王你降罪于我，所以我想逃到燕国去。结果当时候蔺相如就阻止我，让我不要去。我就讲，我想去燕国，因为曾经我跟燕王见过一次面，燕王跟我握手的时候就说，愿意跟我结交成朋友，我觉得燕王对我很有善意，所以我现在犯错了，跑到那里应该他会收留我。结果蔺相如就告诉他说，赵国比较强，燕国比较弱，而主子您现在被赵王重用，所以燕王当然对你很客气，你是赵王旁边的大臣，他当然对你很客气，所以才说要跟你结为朋友。但是假如今天你跑到燕国去了，那赵国比较强，燕国也怕赵国，所以他们不敢留你，你是赵国的罪犯，他们不敢留你。很可能他们会把你抓起来，再把你交回给赵国。

　　你看缪贤怎么判断事情？「那个燕王跟我见过一次面，对我笑得很灿烂，说愿意跟我做朋友。」他只有考虑到很表面的东西。可是蔺相如他是考虑很广，它整个局势。所以《朱子治家格言》里面有一句话叫「屈志老成，急则可相倚」。人考虑事情，有时候心量不够、阅历不够，考虑得就会比较浅、比较短。所以「友直，友谅，友多闻」，有见识的人你常常跟他亲近会增长很多的见闻。

　　所以这么一建议，缪贤也觉得有道理。接着蔺相如告诉他，「你最好承认错误，而且承认错误的时候，脱掉上衣（代表忏悔），然后自己伸到铁铡下面准备自己行刑。」铁铡大家可能比较难想象，大家看过包青天没有？那个虎头铡，你们就知道了。就自己伸到里面认罪。然后蔺相如说，你有这分忏悔的心，很可能会被免罪。所以缪贤接受了，就真的去给赵王认错，果然被赵王赦免了。「所以我觉得我家里这个家臣，他确实是很有勇猛又很有计谋，很可能可以出使秦国。」结果赵王就召见蔺相如。赵王就对蔺相如讲，「秦王要以十五座城跟我换和氏璧，可不可以给？」蔺相如就分析局势了。

　　你们不要当故事听，你的亲朋好友也会请教你问题，你会不会分析局势？分析完局势，还要给他非常好具体的做法，不要分析半天，然后人家问你接下来？我也不知道。你看诸葛孔明分析完「三分天下」，他一定有结论能够让刘备去做，这样才是好的参谋。我们现在年轻气盛，很会批评事情。批评完说，那现在怎么改善？我也不知道，你看着办。这个都不妥当的。

　　蔺相如分析，秦国这么强，赵国弱，所以不可以不响应。赵王讲，「他把我的和氏璧拿去又不给我城，我有什么办法？」蔺相如说到，秦国以城池来求和氏璧，假如赵国不答应，那赵国理屈了。人家以十五座城来换，你都不赏脸，理屈了。但赵国假如把和氏璧给了，秦国反而没有把城池给赵国，那理屈是在秦国，那他就是无理了。衡量这两个做法，宁可让秦国理屈，我们赵国也不能理屈于人、理屈于天下。那就是得给了。那赵王说：「谁去？」秦国是虎狼之国，你敢不敢去？结果蔺相如说，「大王，可能你身边没人，我去吧。」这个是很有勇气承担的人，他就自己去了。所以他答应要去，而且还许下承诺，十五座城给了赵国了，和氏璧就留在秦国；假如十五座城不能给赵国，那臣跟你保证，一定把和氏璧完完整整带回赵国。诸位学长，你敢不敢下这种承诺？你所面对的是当时候最凶猛的秦国。结果赵王就遣蔺相如出使秦国了。

　　结果到了秦国，秦王很无礼，在一个很普通的章台宫，一个普通的宫殿接见蔺相如，就开始傲慢起来了。蔺相如就把和氏璧呈给秦王。秦王很高兴，拿到这个稀世珍宝，就传给他旁边的美女还有大臣看。这些人一拿到了，就谄媚了，「万岁！万岁！」就开始喊了。蔺相如开始审察形势，看这个秦王拿到手了，根本没有意思要把城池给赵国，马上急中生智，已经交给人家了，拿不回来了，马上说：「秦王，那个和氏璧上面有一个瑕疵，我指给你看。」这个稀世珍宝怎么会有瑕疵？秦王一听很惊讶，「来来来，在哪里？」结果秦王把这个和氏璧拿给他要指的时候，蔺相如一抱，马上退好几步，退到一个大柱子旁边。你看面对这么多军队，都是拿着刀的，他很冷静，退到那个柱子旁边。然后马上「怒发上冲冠」。你看人那个正气，马上正气一提，头发就翘起来了。所以这个怒发冲冠不是岳飞那个时候怒发冲冠，在《史记》当中就讲蔺相如怒发上冲冠。

　　然后对着秦王讲，「大王，你不是想得到和氏璧而写了信给赵王？赵王召集了群臣商议这件事情，所有的群臣的意见都是：秦国太贪心了，都是仰仗他自己的强盛、都是讲空话，其实就是要贪这个和氏璧，城池根本拿不到，不要给秦国！所有的群臣都反对，但是我认为，连贫民百姓都不会欺骗人的，怎么可能这么大的国家会欺骗人？」你看，这个言语就是我可是信任你们帮你们说话的，你们可不能言而无信。「而且因为一个和氏璧跟秦国发生冲突，发生两国的冲突，实在是不好，这个我都是为信任你们，又为了两国的和平，我才赞成把和氏璧拿过来。而且你看我们赵王的态度，要把这个和氏璧送过来还斋戒沐浴五天，才把这个和氏璧交给我，还写了书递给我，非常隆重的让我送过来。」其实讲这些话，就是要让秦王还有他秦国的人提起良心，人家是用什么态度来对你们，你们怎么可以欺骗人？

　　「你们大国很有威严，那我们也非常恭敬来对待。可是今天我到了你们秦国这样的大国，看到你们的态度是非常傲慢的、不恭敬人。而且马上拿着和氏璧就传给美女看，把我一个人撂在那里，根本就是戏弄我了。所以我看大王你根本没有意思要把十五座城给我们，所以我现在把和氏璧拿回来了。可是我想大王你一定要急着把我的和氏璧拿回去，那么我没有办法交差了，所以今天我想我就跟这个和氏璧共同毁在这个柱子上面。」就要拿着和氏璧一起撞这个墙，然后就看着这个墙，马上就要撞过去了。秦王当然很紧张，赶紧道歉，赶紧使个眼色，「赶紧去把十五座城池的地图拿过来，给蔺相如看一下。」也是做个样子，不是真正要把城池给了，然后就说这十五座城要给赵国。其实蔺相如已经心知肚明了，知道不可能给了，这时候又赶紧做一个应对，就告诉秦王说，「和氏璧是天下之宝，所以赵王要献给你。而赵王要献给你之前是斋戒五天，所以大王你从今天开始也应该斋戒五天，然后举行隆重的仪式。」隆重到什么程度？「司仪要有九个人，然后再来接受这个和氏璧。」其实这个叫什么？缓兵之计。

　　那秦王听了以后说好，反正你也在我的国家了，那也怕失礼，你们赵王这么恭敬，那我也回礼，就答应了。因为秦王也思考到了，假如硬抢，可能真的他会撞这个墙柱，可能和氏璧也毁掉了，答应斋戒五天，就安排蔺相如住下来。蔺相如看到这个情势，也判断秦国不会给了，马上安排他底下的人穿着很简陋的衣服，带着和氏璧从小径逃走了。叫完璧归赵。结果秦王斋戒五天以后，真的设了很隆重的仪式，有九个司仪的典礼要来接受和氏璧。结果蔺相如到了之后给秦王说了，「大王，秦国从秦穆公以来，有二十多个君王，从来没有守过承诺，都是不守信用的。所以我实在很怕你又欺骗我，我又对不起我们赵王，所以我已经把和氏璧送回去了。而你们秦国这么强，我们赵国弱，所以大王你只要遣一个使者到赵国去，把十五座城池送过来，赵国铁定马上就把和氏璧送给你了。所以你只要先割十五座城，这个和氏璧一定还是你的。但是今天我把和氏璧送走了，知道我也是骗了大王你，这个罪也是该杀，所以悉听尊便，看你怎么处理我，那大王你跟群臣讨论讨论吧。」

　　结果群臣就跟秦王商量，很多人都气得牙痒痒的，「把他拖出去杀了吧！」秦王就说了，「我今天杀了蔺相如，还是得不到和氏璧，而且这两国更冲突，不如厚待他，让他回赵王，赵王也不可能因为一个和氏璧再来欺骗我秦王。」最后见了蔺相如，用礼接待完他就把他送回去了。这是「完璧归赵」的故事。结果蔺相如回去以后，赵王非常感动，觉得他很有胆识，让国家没有受辱，就给他拜为上大夫。秦国后来也没有什么动作，也没有把城池给赵国，而赵国终究也没有把和氏璧给秦国。

　　结果秦国又再次出兵攻击赵国，占领了石城这个地方。结果来年又发兵打赵国，还杀了两万人。所以秦国还是以武力在对待其它的国家，难怪他的国家，这个皇朝十五年就结束了，这不是没有原因的，它与天道相违背。上天有好生之德，所以周朝最强调仁德，所以他有八百多年。结果秦王杀了人家两万人，又假惺惺的派使者告诉赵王，要跟赵国和好，在西河外的渑池这个地方会面。这个就是我们回到《群书治要》的经文里面讲，「赵王与秦王会渑池」。这个是已经发生完璧归赵之后的事情了。

　　接着「秦王饮酒酣」，喝得有点醉醺醺的，「曰：寡人窃闻赵王好音」，我听说赵王你是很喜欢音乐，「请奏瑟」，你可不可弹一首瑟曲给我听。赵王就弹了瑟给秦王听。结果本来是欢欢喜喜谈音乐来交流，可是这个秦王的态度不好，马上让这个御史「前书曰」，让这个御史记载什么？「某年某月，秦王与赵王会饮」，一起用餐喝酒，「令赵王鼓瑟」。这个「令」什么意思？秦王命令赵王，「来，给我弹瑟」。其实秦王的态势就是他是国王，你们全部都是我的臣。从这里看出来，秦王没有学过《弟子规》，是吧？「势服人，心不然；理服人，方无言」。一个人没有这种尊重别人的态度，处处结恶缘。结了恶缘，不是不报，时候未到。所以人其实要明白，「出乎尔者，反乎尔者」，不能有恶念、恶言、恶行对任何一个人，这才是明理之人的态度。

　　结果蔺相如在旁边看到这个态势，赵王被压下去，秦王很无理。他马上上前说到，我们赵王听说秦王很善于敲「秦声」，秦国的乐器，是瓦质制作的乐器，「请奉盆缻以相乐」，请你用这个盆缻奏个音乐。这叫礼尚往来，是吧？人家唱好几首歌给你听，你也要怎么样？要回礼。所以与人应酬也要准备个一、二首歌，不然人家临时约你，你都不上去，也是失礼。所以大家看我在一些场合都会唱歌，其实就只会唱那两首而已，这个就是随时要应对的时候要准备好。

　　结果秦王看蔺相如提这个要求就不高兴，「秦王怒，不许」，不答应。「于是相如前进缻」，把这个乐器拿出来，然后跪下来请。他是王，他也很恭敬，跪下来请，「因跪请」。「秦王不肯击缻」，秦王还是不肯，没办法了。「相如曰：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！」看秦王不答应，蔺相如就很坚决，大王你不答应的话，五步之内我举剑自尽，我颈上的血会喷到你的身上！很刚强，绝对不能让自己的国家受侮辱、国君受侮辱。结果蔺相如这么一讲，秦王左右这些卫士就要拔刀，要伤害蔺相如。蔺相如转头看着这些武士，眼睛瞪得很大，「相如张目叱之」，眼睛瞪大会说话，就把这些人给吓退了，「左右皆靡」。大家有没有听过所向披靡？蔺相如是用眼睛所向披靡，把这些武艺高强的人都震退了。「于是秦王不怿」，秦王非常不高兴，但没办法，就敲了一声，敲了一下，然后就结束了。「相如顾召赵御史书曰」，蔺相如马上转头对着御史看，来，记一下，「某月秦王为赵王击缻」，秦王击这个缻给赵王听，礼尚往来。

　　「秦之群臣曰」，秦国的这些旁边的臣不甘示弱，就一起喊，「请以赵十五城为秦王寿」，请你们赵国以十五座城池为我们秦王祝寿。蔺相如马上不甘示弱，回话给他们，「请以秦之咸阳为赵王寿」，请把你们秦国的首都咸阳拿来供养给我们赵王祝寿。「秦王竟酒」，最后这个宴席结束了，「终不能加胜于赵」，那个气势还是没有办法把赵国压倒。所以这些留名青史的人都是以一当百。在《三国演义》里面，孔明舌战群儒，几十个大儒一起围攻他，他应对自如。这是勇气，也是机智，有智慧才办得到。

　　接着经文又讲到，「既罢归国」，这个会面结束了，「以相如功大」，蔺相如又建功了，「拜为上卿」，这就不是上大夫而已，官员当中最高的就是上卿这个位置，「位在廉颇之右」，古代以右为尊，所以位置在廉颇之上。「颇曰」，廉颇说到，「我为赵将，有攻城野战之功」，我为国家打了这么多胜仗，然后常常都是跟敌军兵刃相交，九死一生。而蔺相如只是口才很好而已，怎么可以把他的位置放在我的上面？他不服气。「且相如素贱人，吾羞，不忍为之下」，而且蔺相如出身低贱，我不愿意在他下面，我觉得很羞耻。

　　其实大家看到这里，廉颇也是我们的老师，廉颇这句话是傲慢。他因为什么傲慢？他自己有身分、有地位了，他瞧不起人、他执着了。怎么可以看人家的出身？应该看人家的德行、智慧，跟为国家的贡献。所以人假如有执着自己的相貌、执着自己的富贵、执着自己的学历、执着自己曾经做过的功业，没有不傲慢的。其实刚刚念到的这些东西，全部都是身外之物，带不走，结果我们却因身外之物让自己的灵性不断的堕落，让自己的德行愈来愈差。所以其实人最可悲的是被自己给卖掉，自己欺骗自己了。人不是因为身分而尊贵，是因为你的德行、你的行为而尊贵，哪有瞧不起人会尊贵的道理？

　　所以从廉颇这句话也给我们很大的启示，我们在一个企业团体当中，可能我们是老臣，可是新进的人当中有没有可能德行跟才能比我们高？我们在这里呆十年，他呆一年，就跟我平起平坐了，自己会不会感觉酸酸的？甚至于开始嫉妒，看到他就，「哼！有什么了不起！」紧接着更严重了，毁谤他、嫉妒他？那老臣应该是念念为这个团体着想，才叫老臣，而不是因为那个身分在那里摆姿态、摆官气，那不是与老臣这个身分相违背了？所以有时候人被习气控制住了还得冷静下来，老臣还得有老臣的样子，面对新进的人也要恭敬，也要为团体举才，焉能傲慢、焉能嫉妒？所以历史当中，我们特别感佩鲍叔牙推荐管仲，他尊贤，他让位、让贤，成就了齐国的强盛，这个积了很大的福报。所以他的后代十几世都是齐国的名大夫，「积善之家必有余庆」。

　　而且廉颇不只心里不高兴，障碍自己，「宣言曰」，他大声讲出来，「我见相如，必辱之」，只要让我再见到蔺相如，我一定当面羞辱他。「相如闻，每朝常称病」，就是蔺相如听了以后就不上早朝了，因为上早朝就会见到廉颇，两个人这样就很不好看了，在文武百官当中两个人冲突不好，会带动不好的风气，所以都称自己生病了，避开他。而且自己出门，「已而相如出，望见廉颇，引车避匿」，刚好外出的时候远远看到廉颇的车子来了，他赶紧吩咐底下的人，躲到巷子里面去，不要跟他碰见。

　　「于是舍人相与谏曰」，他身边的这些家臣看到这些现象受不了，接连对他劝谏，说：「臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也」，我所以离开我的家亲眷属来侍奉你，就是非常仰慕你的德行、你的道义。可是，「今君与廉君同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。」今天你跟廉颇同列为大臣，廉颇还当众讲这样的恶言，结果你反而怕他，还躲他，我们看到你这个行为，平常的人都觉得你这样的行为太丢脸、太懦弱了，况且你还是将相、你还是上卿，做那么丢脸的事情。我们，「臣等不肖，请辞去」，你看古人还是挺含蓄的，很无奈讲完了，「还是我们没德行，我们要走了」，虽然抱怨完了，还是很尊重蔺相如，也没给蔺相如难堪，「我们没德行，劝不动你了，我们要走了」。

　　「相如固止之」，蔺相如赶紧也是很恭敬的劝他们不要离开，接着跟他们讲，「曰：公之视廉将军，孰与秦王？」蔺相如问他们，就是说，你们觉得是廉颇比较凶恶还是秦王比较凶恶？那当然大家都讲，当然是秦王，廉颇比不上。蔺相如讲，秦王这样的威势，这么凶猛，我在他的朝廷我还敢呵斥他，还羞辱他群臣的不义，我怎么会怕廉颇？秦王我都不怕，还怕廉颇？所以「相如虽驽，独畏廉将军哉？」我相如虽然资质不好，可是我也不可能怕廉将军啊。大家一听，也对，他都完璧归赵了，怎么可能会怕廉颇？

　　接着就说到了，「顾吾念之」，这个就是我们《３６Ｏ》的经文。这个「顾」也是一个转折，我既然不怕廉颇，我为什么还要躲他？『顾吾念之』就是，但是我所考虑的、我所想的，『强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也』。这句话，我们说，听留名青史的圣贤人的话，不只留在文字上，「慕贤当慕其心」，我们可以了解到，蔺相如只要思考事情一定是为国家着想、为大局着想。所以我所考虑的、我所念到的，是这么强的秦国不敢侵占、不敢发兵于我们赵国，「徒」就是只，「以」是因为，只是因为赵国有我们两个在，他们不敢放肆。『今两虎斗，其势不俱生』，假如我们两个发生冲突了，那个形势很可能我们两个不能共存，紧接着国家会有危难。『吾所以为此』，我所以会避开他，会这么做的原因，『先公家之急，而后私雠也』，是先考虑国家最要紧的角度，其实就是国家的安危了，而把两个人的私怨，这个「仇」就是仇怨，先放在后面。

　　我们常常同参道友一起在交流，「我也知道不能生气，可是常常跟他讲话实在忍不住，就骂起来了。」其实假如我们一想到，在团体里，和为贵，要做榜样，假如这个念头摆在前面，那个气就出不来了。所以还是把什么摆在第一位，所以气才出得了？我。「他怎么可以跟我讲这种话」，就受不了了。

　　所以接着经文当中，在「史记治要」里面有提到，接着的发展。「廉颇闻之」，蔺相如这一番话廉颇听到了很感动。我们看这个历史，古人一看到人家不简单的地方，马上生惭愧，因为他们有基础，他们也是读过圣贤书，只是一时间伏不住自己的习气，一被提醒，马上转念。所以这个风范也是让我们很冷静，身边任何的亲朋好友只要讲的有道理，哪怕我们气在头上，马上要拿甘露水降温，把人家这句话接受下来，不然意气用事造更多的罪业。马上，廉颇听了不只不生气了，很惭愧，「肉袒负荆」，脱掉自己的上衣，拿着荆条去请罪，让蔺相如责罚他。而且，这里更不简单，「因宾客至相如门谢罪」，请他的宾客一起跟着他去，真的把面子全放下了，不要面子，很真诚的道歉。「曰：鄙贱之人，不知将军宽之至此也」，他就对蔺相如讲，说我是很卑贱的人，没有见识，不知道您心量这么宽，念念都为国家着想。结果蔺相如的无私、廉颇的至诚忏悔互相交感，「卒相与欢」，两个人就结交成非常好的朋友，「为刎颈之交」，刎颈就是可以为对方去死，这样的好朋友。

　　所以人的一念之真诚忏悔，不只自己的德行提升，人生改变，甚至连国家的命运都会改变。其实人分不开家庭，分不开团体，甚至于我们是弘扬传统文化的人，跟传统文化分不开。我们做得好，家庭、团体、文化沾光；我们这个脾气、瞋恚伏不下来，家庭、团体、文化都受累。所以人要有志气、要有责任感，不求有功，但求无过。这样的人习气就不会放纵，会非常战战兢兢观照自己的心念，调伏自己的习气。

　　所以这个故事，读书人读完之后都感叹，说蔺相如完璧归赵很难，但蔺相如不觉得难；躲着廉颇，一般人觉得很羞耻，但蔺相如不觉得羞耻。为什么一般人觉得难，觉得羞耻？因为这个难，首先是我们不愿意老实听圣贤的教诲。他难难在哪？难在「我」太重了。假如念念为国家着想，这个就不难，也不羞耻了。所以那个难，不是在境界当中难。我们常常都会觉得，好难、好苦，跨不过去了。其实，「不是风动，也不是幡动，是仁者的心动」，我们执着在这个境界上，然后自己的心产生分别、产生难的执着。

　　曾经跟大家分享过一个例子。新加坡有一对夫妻，相处得很融洽，他的先生说我这个太太很好，但是有时候很替她觉得委屈。就是我的母亲误会她了，然后还骂她，结果我太太还跪下来道歉，那时候我觉得我太太挺委屈的。诸位女同胞，妳的婆婆误会妳，还骂妳，然后妳没生气，还跪下来道歉，难不难？大家没反应，我听懂了。难，光想到那个情境，就有点手要发抖了，怎么还做得到？可是接下来这个女士讲出了心法，她说，我没有委屈的感觉，因为婆婆是家里的宝，家有一老，如有一宝，她把先生照顾、养育、教育长大，我才有这个先生可以相守一生。我要感谢她的恩德，老人是家里的宝，那是我们大福田，给我们修福报，给下一代学孝道的。所以我看老人家一生气，我就心很痛了，赶紧让她老人家的气降下来，我一跪下来，她的气就下降了，赶紧给她道歉，她慢慢就不气了，那我就不担心她的身体会受损。

　　她不觉得很难做，因为她没有想到「我很难受」，她把「我」放下，念念为对方着想。「念念为对方着想」，诸位学长，这一句话熟不熟悉？这句话在师长老人家的教诲当中，点播率是NO.1，点播率最高。「念念为对方、为众生着想」，这句教诲是无上的心法。为什么？一个人不把自私自利放下，他入不了圣贤的教诲。可是这个「我」要放很难，老人家一个非常善巧的，「你从今天开始都念念为人着想，这个我执不淡而淡，不放下慢慢自然就放下了。」所以当我们跟人相处觉得很多境界很难，很可能是我们连师长老人家最常提的这句话都不肯依教奉行。所以难不在境界，难在我们不老实依教奉行。

　　包含人在很多境界当中，那个难是因为我们有退缩的习气。有些朋友都会（我们交流到），我太太怎么样了、我的岳母怎么样了、我种种家庭的因缘怎么样了。有时候看他的信，看着看着都会觉得，他怎么种种境界的考验？但读完他说的话或者他写的信，最根本的一个重点，第一个，他没有自信。他没有自信了他就容易退缩，他不相信自己有无量的智慧德能，所以面对境界，他那个惯性，退缩的习惯就起来，人那个退缩的心一起来就兵败如山倒。而且人一不相信自己，紧接着就是不相信所有的人。所以他在叙述所有亲人的情况，他也很难相信所有的亲人能改变。所以他一个心念没有信心，最后就所有的境界都是障碍。他一对自己有信心，他就会找方法来突破；他对别人有信心，他就会造缘去成就每个人。所以是障碍还是柳暗花明，都在一念之间。

　　所以有时候我们分析起因缘，好像很难、很复杂，其实都要回到自己的心念、心态。心境一转，境界自然就会转。假如不这样去下功夫，坦白讲，学传统文化，烦恼会愈来愈多。为什么？因为懂的道理多了，不在自己心地上下功夫，会拿去看别人的过。别人有过，我们又没有善巧引导，又去控制，人家又不接受，当然我们就更多的不欢喜、更多的求不得，那当然就笑容愈来愈少。笑容愈来愈少又怕人家知道，更惨，在学传统文化的人面前就「嘿嘿嘿」，苦笑，然后在没有学传统文化的人面前就「唉！」就叹气了。回到家里脸更臭，因为家里的人都没学传统文化，然后觉得，又是讨债的来了、又是冤亲债主来了。都是这种念头，哪会学得欢喜？所以一翻开《论语》第一句就读不下去了，「学而时习之，不亦说乎？」明明是苦，哪有悦？

　　所以六祖大师那句话很有禅机，当我们起烦恼的时候，以这句话提醒自己，「不是风动，也不是幡动」，是仁者我们自己的心动。心动了什么？动了邪念、动了妄念、动了跟经典不相应的念头了。假如我们在境缘当中念念为对方着想，我们的整个思惟就完全不一样了。你念念为他想，「爱人者，人恒爱之」，他慢慢就替你想了。你都觉得他是障碍，怎么可能他会为我们想？

　　所以，第一个，境界为什么难？没有自信，退缩了。再来，还有一个很深的习性，叫贪快，急于求成，就希望马上转变，对方马上改，这都没有道法自然。其实坦白讲，我们有没有马上改？自己没有马上改，怎么去要求别人马上改？这个叫苛刻，这叫反其道而修了。圣贤人教我们，「严以律己，宽以待人」，我们现在学反了，严以律人，赶快改；宽以待己，自己的脾气二十年了都没改，但要求别人马上改。

　　所以我之前我听了一个故事很有趣，但是对自己也很提醒。一个父亲望着他几个月的儿子，很急，把他儿子抱起来拉着，「叫爸爸，叫爸爸」，他还没叫，「叫爸爸，叫爸爸」，太急了。结果这个孩子后来能走路了，二、三岁能走路，也会说话了，突然有一天，他的父亲看到这个儿子面对他们家的鸡，抓起来说，「叫爸爸，叫爸爸」。你看，你太急了，把你的下一代都教坏了。其实我们这个时代的人，光要调伏一个急躁，都要下大功夫跟长远的功夫。人一急就没有定性，心烦意乱，讲话都会乱讲。对方都感觉我们的心烦意乱跟我们的情绪，他哪可能跟我们很好的互动？所以圣贤人留了一句话给我们，一个人求学问、求道德，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，要先降伏自己浮躁的气。浮躁的气往往来自于想控制对方，都是要求对方，这个心就开始浮动、开始急了。

　　怎么调伏？首先把精神下在看自己的心，看自己的过失，「只管自家，不管人家」。能看得到自己的心，调了自己的心，别人感觉到我们的善、我们的真诚，自然他们就跟着转了。所以道家强调「正己化人」。那当然，这个定静的功夫要时时观照、时时保持。所以《弟子规》里面很多经句就是调伏浮躁。「事勿忙，忙多错」，「步从容，立端正」，走路是修静定；讲话，「凡道字，重且舒」，所以讲话快的人首先要把速度放慢，这个都是调浮躁，「宽转弯，勿触棱」。你讲话、一举手一投足都要缓，慢下来，才能调伏浮躁，才能时时观到自己的念头。

　　除了从心地上不退缩，有信心，然后不去苛刻要求别人，对于身边的缘分、因缘，道法自然。求什么？水到渠成、瓜熟蒂落，不要欲速不达、弄巧成拙。好多人在点头，可能都是我们共同走过的经验。觉得传统文化好得不得了，然后给亲朋好友一讲，讲到他们口吐白沫。觉得自己很委屈，这么好的东西要给你，你为什么不接受？当我们有这个念头的时候要想起一个故事，就是「叫爸爸」的故事，你就会稍微缓和下来，还是不能强求别人。而且要心地柔软的去为身边的人造缘。你看他现在不能接受，那冰冻三尺非一日之寒，你能理解他的思想观念为什么不接受吗？你一理解他，你就不会指责他了。你会觉得，这个时代传统文化断了那么久了，他们也很无奈，很多思想观念被误导。你不只不会为他们生气，你会有设身处地的怜悯心，你就会有耐性去陪伴他们提升。

　　所以说穿了，面对境界，都不是对方的问题，都是我们心地功夫。所以这个耐性重要、柔软重要、善巧方便重要。很多人可能在这个过程当中，他又觉得落入两难。我假如比较顺我太太的话，好像又对我妈妈不孝了。妈妈，要孝顺她，《弟子规》说，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，那我到底是听我太太的还是听我妈的呢？那诸位学长，请问听太太的还是听妈的？我们也落入两难。我们好好考虑、考虑，就像两百零七句说「顾吾念之」，这个两百零七句就是，所以，遇到事情，我的念头放在哪里？很重要。

　　我们先考虑一下，下一节课我们再来探讨是听妈的还是听太太的。好，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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