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標題: 十二月初十日开示（八七第五日） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-22 18:30
標題: 十二月初十日开示（八七第五日）
摘自《来果禅师开示录》

: 十二月初十日开示（八七第五日）

　　「未悟以前犹自可，已悟以后事更多。」这两句话，是宗门下的话，要把三藏
十二部经翻破了，也找不到。宗门下的话，与教下的不同在那里？教下的，他是不
论你们的心行上如何，他是一直说下去；宗门的话，要在你们当下的心行上说；不
同的就在这里。你们就将一个「念佛是谁」参参，幽幽雅雅的，清清净净的，不觉
到有人，也不觉到有我，难道还有其他的事吗？还是「念佛是谁」，并没两个；这
样子，一天到晚，自自在在，寂寂静静，你们想想：是不是这样子？已悟过来，就
不同了。何以呢？你把眼睛睁开一望，就要大叹一声，不悟，到也罢了，这一悟还
有这么多的事！多！多！多！譬如甚么呢？就如，我们三十年前住的一个老家，是
一间小小的房子，里面摆设器具；今天已经离开了三十年没有到过家里一次，望也
没望过。忽然今天到家，一脚把门打开，抬头一望，很不好的：桌案上的灰尘，地
下的绿苔，多么厚的！锅里老鼠窠，佛前猫屎、蛛网¨¨¨不晓得有多少；这一看，
要说不要这一间小房吗？到处没有我住的地方；不然，又看不下去；只好慢慢的，
一件一件的来扫除。所好者，幸喜两只眼睛打开了！若不是打开眼睛，那知道有这
许多的不是呢？这是譬喻，会到法上是甚么？未悟的人，一天到晚在生死、烦恼中，
业障、妄想中，毫不知觉；即使知道，只是从人家的言说中听来，或在经典上见到，
没有脚踏实地；外边来的见到，虽见而犹如未见；所以他在用功时，只有工夫在。
今天忽然开了悟，就如隔了三十年的老家一间房子，今天一脚到了家一样；眼睛打
开一望，才知道还有这么的许多事在！既然有事，当然要一件一件的处理。古人有
两句话是证明我们工夫到了这步田地的，他说：「未进门来犹自可，一进门来事更
多。」这两句话的意义就与今天说的一样。对于这许多话与你们讲，真是不要讲；
不过，宗门下这许多话，都是圆因、圆种，你们工夫虽未到，把这一种圆种种下去，
将来的收获很好很好的。但是，你们这么多的人，那里会没有门头、户口的人？捕
风、捉影，光影门头，一知、半解大概有的，不见得没有。那么，能可以把风捉住，
影子抓住，也算是难得的。譬如：我在说家里的事，你们虽然没有进来，门头、户
口的人在门外，不可以听听吗？虽属门外汉，究竟我在家里的话，你在门外还听得
到；假若动一脚，当然就进门来了。就怕你远隔三千里，门外汉一句话还安不上！
连这一类还不许，你知道还有甚么用？不可！到了这一步田地的人，有了这一点受
用，虽然有这许多的事，还不以为多；你到了这里，不但不怕多，还要愈多愈好。
若要怕多事，到又成了一个担板汉！那里还算明眼人！明眼人做事，全体是事、理
双融，最有力量出众的；他这一悟，事、理不住，心、境不住，佛也不住，祖更不
住。古人言句说：「□卢顶上行。」在这悟上，才有神通；虽然有神通，也不是全
通，是看你那一个根上栽培得多，先通那一根。大略是这么三种关口：对于破本参
后，就是见性，但未了事；事虽然多，眼睛已经打开，不怕多，能了一件少一件。
那么，事是甚么东西？你们还知道吗？譬如：一桶粪摆在那里，今天向外浇，明天
也向外浇，天天向外浇，一下子把它浇完了；浇是浇完了，似乎很好的，但是还有
臭气在。臭气是甚么？是垢；垢，就是事。了事，就是了垢；了垢，就是了这个臭
气。这个臭气是怎么了法呢？向前是用「念佛是谁」浇的；现在去垢，还要「念佛
是谁」不要？你们思索一下子！当然以「念佛是谁」刮这个垢。刮过三层、五层还
是臭，何以呢？木头把粪吃进去了！木头与粪混合起来，试问如何刮得了？刮不了，
怎么办呢？必须把桶子刮成粉子，连粉子都要飘掉才对。为甚么要这样？当知：了
垢，是了我们心上的垢；粪与粪的渣滓都是心上的病；今天粪也去了，渣也除了，
垢还要刮尽，连桶也不许存。就如心上的病，心病好了，心上的垢光了，连心还要
去掉。你们想想：粪去了，粪桶还能摆在这里？垢去了，心还能摆在这里？大家可
以明白「了事」的事；所以说时间要久。那力量最大的人悟过来，心也了，事也了；
理也通，事也融；可以说「事、理双融，心、境无碍」。但是没得神通。在过去的
祖师，大概破这一关的居多。每每有人说：「既然悟了，为甚么没有神通？」这就
是误会。再则，他不知道宗门下的事，所以有很多的人会弄错。得神通，要到得神
通的那一部关口；能可以打破向上的关头，佛、祖不住，有余涅盘不住，无余涅盘
亦不住，这个时候，才得神通。「顶门有眼」，「脑后加锥」，亦复如是以通为证。
破本参未了事的人，可以说是破祖师关；明心、见性，事、理双融的人，也可以说
是破重关；顶门有眼，脑后加锥的人，是破末后牢关。这是宗门「黄龙三关」的正
解。我在当清众的时候，有一位老参师傅，他是四十年的苦行单，住金山、高□，
功行是有的；对于工夫上，知识少一点。他每每与人说话，都是讲他破那一关，开
口就说甚么关。有一天，他问我：「破那一关？」我说：「不知道甚么叫关。」他
真把我当初参，他说：「这个人连三关都不知道，还算是用功的人么？」我就问他，
他说：「第一、是当面关，第二、是山海关，第三、是雁门关。」我听了他这三关，
我心里愈好笑！愈可怜他！我又问他：「怎么叫当面关？」他说：「工夫用纯熟了，
人家打、人家骂，无论称你、毁你，连念头也不动，就可以过了当面关。」我问他：
「你姓甚么？」他跳起来，红了面说：「我又不是在家人，为甚么问我姓甚么？」
急的不得了。我问他：「过了当面关，为甚么还有这个？」他听了，似乎不错。歇
下来又问他：「如何是山海关？怎么过法？是先过山关，后过海关？」他说：「不
是的，生死是海，涅盘是山；爱是海，嗔是山；断爱，就是出生死海；除嗔，就是
打破涅盘山。」他说的理还有一点。我问他：「如何是雁门关？」他说：「那深了！
恐你不懂！」我说：「你告诉我！」他说：「雁门关，要工夫用到如雁过晴空，过
空不留痕迹，才算破雁门关。」你们想想：这许多错见，错到那里去了！后来，我
告诉他这黄龙三关话。再说，有一居士称论某法师，「心明才说是眼明」。心虽明
垢未尽，那里没有事的道理？明眼人应有的事，还有怕的道理？真是明眼人，当然
是事愈多愈好，何以呢？眼明的人，因为人家见不到的他能见到，所以称他明眼。
那么，眼明，鼻子还可以明，耳朵也可以明吗？明，要一切明才对！耳朵也能见物，
眼睛也知道有香臭。能、所互融，事即理，理即事；用即体，体即用；用亦复是心，
心亦复是事。香板□到手上就是心，心就是香板；小圊是心，心也是小圊。你们想
想：能有这样互融，还怕甚么事？但是，今天你们工夫没有用到这里的人，必须认
真的参究，总要用到大悟以后，才算是你们的目的；不到那个时候，工夫不能放手
的。你们现在站在这里，我问你：「站在甚么地方？」你们一定会答我：「站在落
地砖上。」等你们到了那个时候，我再问你：「站在甚么地方？」你一定答我：
「不是站在落地砖上。」不站在落地砖上，站在甚么地方？──参！

十二月十一日开示（八七第六日）

　　「悟理一时，了事久远。」悟理，就是开这个悟是快得很，可以一时能悟；悟
过以后，了事的时间长得很，不是一天、二天了的。但是，宗门下悟处的三个关口，
本来，在唐宋以前没有甚么三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。
宗门确乎有此三个关口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。这三种关的名词虽有
前、后，在用功方面，并不是用甚么功可以破祖师关，破过祖师关，也不是又有一
种甚么工夫可以破重关，亦不是破重关后另用一种法子再破末后牢关，这都不是的。
要知道：关是有三重，深浅亦各有不同，工夫就是一个「念佛是谁」；在乎「念佛
是谁」的力量大、小的关系。譬如：射箭一样，力量小的人，一箭射过一面鼓；力
量少许大一点的人，一箭射过两面鼓；有特殊的力量，超群出众的力量，一箭射过
三面鼓，就是这样的道理。释迦世尊力量最大，一箭射过九面鼓。这三面鼓犹如三
关；用功就如射箭似的。对于宗门这三关工夫，是怎么用法？关是怎么破法？破到
那一关是甚么境界？必须要详细说到你们听一下子。但是，我深心痛惜你们七期里
没有一个人工夫有点深进，不曾有一个人有开小悟的工夫，这是我深所痛惜的！倘
若工夫上犹如窗格上有一层纸，太阳隔纸照进一样，虽然隔一层纸，光还可以照进
来，有这么一个人也是好的。虽是深惜，也不能不替你们讲到。你们只要一个「念
佛是谁」参去，到了工夫极顶的时候──我前天说过的「绝后再苏」这个时候──
力量差不多的人，一悟就是破本参。但是，这个悟许他见性；生死，也许他知道生
从何来，死从何去。虽然性是见了，垢还没有除；生死许你知道，事没有了。力量
大一点的人，从这一悟：性也见性了，心也明了；理也了了，事也了了；心、境全
忘，依次破三关的。不是某法师说的：「禅宗已了生死，还要变牛、变马的。」不
是这个道理。他着一本书送到与我看，我不许；现在许多人还误信他这种毁谤禅宗
的说法；且不管他的，莫与他争，你一争，就斗起来了。所以我们出家人，第一要
正知见，生真信，一个「念佛是谁」以悟为期。发起心来──参！

十二月十二日开示（八七第七日）

　　未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄
想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，
在甚么地方？别，又在甚么地方？破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到
的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是□侗的：我们未悟以前，妄想一动，
就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早
已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；
彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个「念
佛是谁」，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七
打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一
个「念佛是谁」提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中
间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑
情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的
工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承
认破了本参，我问你：「还有妄想没有？」你若讲：「有，不多，一时、半刻还有
一点。」我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想
是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣
也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做
「真如」。真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名
字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不
是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲
是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？从前有位学者
要我把真如讲到他听，我说：「讲到你听，你还相信吗？」他说：「我相信。」
「你既相信，我说到你听：『真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，
一条在屁股上，一条在肚子上。』你信吗？」他说：「不对！那有这个道理？真如
那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，
肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！」我说：「我早已说你不相信。」我说：
「这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：『真如竖穷三际，
横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。』」他听了说：「这个大概差
不多，教我相信还可！」你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。
今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；
无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把
抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓
甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是
睡觉，梦是不许有。每每有人说：「宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟
的人，还有昏沉，岂有此理？」其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏
沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你
甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事
在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。那么，有妄想，就有相；有相，阎
王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看
得到；释迦老子看得到，就有涅盘在；了生、死，还要了涅盘。破末后牢关的人，
他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不
住，涅盘也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，
破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门
口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到
维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本
参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶
的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本
来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说「一入耳根，
永为道种。」有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：「如是因，如是果。
」──参！

十二月十五日开示（九七第三日）

　　「我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看临到我！」这是古人讲的。今
天，常住上都监师傅，一天病未到就死了。真是令人深深痛惜！他在常住上我面前
做事十无余年，未曾有丝毫的违背。别人虽然也有这样的行持，总有一点不如法；
唯有他可算得完全的！但是，我住的地方外面有个外号说我：「对清众如菩萨，对
首领如罗刹。」这两句话，我也承认是不错的。但是我这一种用心，恐怕尽人难知；
至于我抱定这个办法，并不是我的私意，是古人的办法。譬如：一个水桶漏了，缝
口很大的，当然不能装水，而且不久要散。我问你：有什么办法能可教水桶不散，
还要能装水？你们想想看：有甚么法子？若要超不过我的办法，或是与我相同，就
不能说我的不是。我的办法就是要「紧箍」。你们的法子还有超过紧箍的法吗？难
道紧板子，紧桶底，还是用泥巴糊糊？行不行？能超过我的紧箍吗？任是桶再漏，
箍一紧，自然会完成一个好桶，还能装水。要知道：锤头打在凿子上，凿子打在箍
上，箍当然要吃亏；但桶子得以成就完好。这是一定的道理。我恶，我狠，只许我
恶、我狠；假若你恶就不对了！为甚么呢？你的恶，不是我这个恶；你是造恶因，
或是破戒，或是破坏常住；你这一恶因造下来要下地狱。我的恶，是不许你造恶因，
将来不会造地狱的恶果；故此只许我恶，我恶是好事，你恶是不好事。我今天为甚
么要说这位都监师傅的好处呢？他在我面前十多年做事，常住上甚么紧要的事，他
从没有误过一回；画一个圈教他站在里面，他也没有违背一丝一毫；田务上那里租
子不好收，他一去就成功，任是再远也是一样办好。我明打听，暗打听，他没有一
点习气，对于吸香菸、打牌他是没有。有许多人离了常住，以为家里不知道，香菸
也吸，麻将也打，这样子，到了下地狱那时，后悔晚了！以为我不晓得，我还有不
晓得的理？即使我不晓得，你的因果还能逃吗？所以这位都监师傅，我要称他是一
个好人。好人是平常做到来的，要我称你为好人，是不容易的。今天他病半天，就
死了，我心里是很痛惜的！这一种人，我今天赞叹他替我做事；我希望他来世还与
我共事才好！但是寿命无常！师傅们要知道人人有份的。发起心来！

十二月十六日开示（九七第四日）

　　我们出家人，很多很多的不知道为甚么事，要做甚么事。要晓得：我们的事很
多很多的，一、要布施，二、要持戒，三、要忍辱，四、要精进，五、要禅定，六、
要智慧。还有慈、悲、喜、舍等等。¨¨¨（讲六度意义。从略。）

十二月十七日开示（九七第五日）

　　「心心常照理，念念契真常。」悟过来的人，他的一切动作皆有他的理论，不
出乎理外。未悟的人，一定办不到；因为他未悟，即是心地未明，理当然不能十分
达到。未悟的人，他是以自己为自己，以他人为他人。悟过来的人，不是这样的，
以我为他，以天下人为我，因此不同。你们想想：以我为我的，当然是处处先有我；
穿衣、吃饭要先有我，当然也要拣好的衣穿，好的饭吃；对于一切必须先有我而后
有人。悟过来的人，不是这样的，他是彻底相反；穿衣先要人家穿，你没有裤子，
他可以不顾自己，把自己的脱下来给你穿，没有褂子，他也脱给你；吃，也是先要
人家吃饱，自己饿，一点不要紧。为甚么呢？因为他悟过来，他的心与你们的不同，
他的心是菩萨心；未悟的人，是凡夫心。所以一个凡夫，一个菩萨，天上、地下之
别，就是悟与未悟。那么，菩萨与凡夫的不同在那里？我说一个譬喻，你们就容易
知道。譬如：一个饭头是菩萨，大火是凡夫，菩萨与凡夫共同一事，共同一寮，其
行处当然不同。凡夫是要快活一点，做起事来要少做一点，处处都要占点便宜；他
不顾人家动烦恼不动烦恼，动念头不动念头，蚀福不蚀福，他不问。菩萨不同，吃
苦的事，自己去做，让人家占便宜，你快活，我才有苦吃；深怕人家动烦恼，动念
头，自己蚀福。犹如：饭头的米正在下镬，要大火烧火；大火呢？他跑到别处去与
人家讲话；那个饭头想到灶底下去自己烧火来不及，宁好与人家磕头、合掌，请人
家代烧，也不肯动大火的念头，不去叫他。假使大火来了，看到你请人代烧，他当
然要谢你，要感激你，饭头还要安慰大火，说许多好话。你们想想：菩萨是这样子
的，不会与凡夫同一个样子。那么，大家都是凡夫，未有那个是菩萨，要想做菩萨
事，也可学学。我宣统二年在金山当饭头，我也是一个凡夫，又不是菩萨；那么，
凡夫那里不高兴学菩萨？能可以学到一点，当然好一点。我们一齐三个人都是请班
首不当，要发发心报效常住，所以讨行单；我是西单三，那两位是西单头、二。我
们初发心出外寮，三个人说好：「我们是请班首不当的人，到了外寮不能『打吱喳』
；莫说下客堂，就是讲一句高声的话，给客堂知道都不对。」他们两人赞成。戒期，
往年三个饭头，那年就是我一个人。往年大寮四口大缸装□饭、□粥，我一个也不
要。有一天加了二百人，是受比丘戒的；那一天我的箩不够用，向菜头借箩，他不
肯；我再三的去借，他也不肯借。刚巧他有别的事去了，我因米要下镬，不得已，
□他的箩就要淘米；还没有淘，他来了，一把抓住我的衣领说：「我们下客堂罢！」
我不肯去，他拖又拖不动，我向他磕响头说：「同参！同参！不要下客堂。我们初
出堂的时候讲过不下客堂，不要教人家发笑罢！」再磕三个头，他才放了我。歇一
天，他搭衣、持具到我寮房求忏悔。你们大家想想：要想行菩萨道，是不是要行忍
辱行吗？各人发起心来！

十二月十八日开示（九七第六日）

　　没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，
□侗下去，是不容易分别。未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想
想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎，用手一摸，还以为好东西，或是好吃
的东西。或者把一碗好米饭给他，他还怕你们哄弄他，大概饭里头还有不净的东西。
把他安到架房里去，他到以为好的很，坐也方便，站起来，一伸手就有倚靠，大、
小便都便利，很好的。把他安到大殿上去，他到说：「不对！四面无靠，不知道是
甚么所在。」反以为在旷野中，空无倚靠，「不好！不好！赶快找一个好地方去安
身罢！」你们想想：可怜吗？苦恼吗？给好的他吃，他怕不净；安好的地方他住，
他嫌空野。为甚么？因为是瞎子，不知道是好、是歹；这就是没有开悟的人第一件
苦恼。次则，前、后无去所；来，固然不知从何处来，来的处所有无，也没有甚么
关系，不去说它。现前这个身躯，今日不知明日事，要想一定的把握，将来把这个
身躯行到甚么地方，办不到，不由你！身后更是茫无所归。你们想想：死后到甚么
地方，你还知道吗？上天堂也不知，下地狱也不知，变牛、变马也不知，乃至变一
切都不知；这就是未悟的人第二个苦恼。略说此二种，再说多了，时间来不及。你
们想想：就是这二种苦恼，就够你受了！若不开悟，谁能打开眼睛？不开悟就似瞎
子，都是前、后无去所。那个开了悟的人不同，他才知道：「我以前是个瞎子，虽
然在做瞎子的时候，还不知道自己是瞎子，今天才晓得。我既知道了，把眼睛打开
一看，你们都是瞎子，这还得了么？」你们想想：他的眼睛一打开，他还高兴住到
架房里吗？牛屎、狗粪他还不知道吗？他这个时候，来也有路，去也有脚，不是那
个茫无所归的时候。看见大地众生仍在苦海里做瞎子，自己曾经如是，故此要发大
心救度他们。到了这个时候，才知道爱惜这个色壳子。在未悟以前，「甚么东西？
臭皮囊！痛，就痛一下子，饥、饱、冷、暖，没有关系，坏就坏，换一个再来！要
把工夫放下来顾身体，做不到！」到了这个时候，为甚要爱惜身体，宝贵身体？因
为要这个身体培植我们的万德庄严，要行我们的六度万行。因为众生苦，你要救他，
你不行菩萨行，那里会救得到他？不结他们的缘，他那里会相信你行菩萨道？结众
生缘，还易行吗？譬如：这个悟了的人去行菩萨道，跑到一个地方，看见一个女人，
他说：「大姊，你念佛吗？」这个女人掉过头来看看，说：「你这个坏和尚，谁是
你的大姊？你再叫我，我就打你一顿。」行菩萨道的说：「好，请你打罢！还要打
重一点，手打倦了，歇一下子再打。」被她打了一顿，喜喜欢欢的去了；再到别处
行菩萨道。总之，一天到晚算一算，被三个人打，五个人骂，这是好事，是赚钱。
假使今天到晚上不曾有人打，亦不曾有人骂，不好了！今天蚀本了！行菩萨道是这
个样子的。若不这样子，怎么结众生缘？与众生无缘，你要想度他，办不到的。不
是我这么讲，佛在世时，无缘的众生尚不能度，何况菩萨？佛在世的时间，有一国
众生，佛在因地中一向没有结过他们的缘；佛在天上，他们在地下；佛到地下，他
们到水里，终归没有一回遇到佛。佛出世度众生，总不能度他们；佛去到他们的国
土，他们也不理佛。可是，迦叶尊者在往昔劫中为樵夫时，他们为蜂，尊者曾在蜂
窠前念佛一声，与他们有这点缘；所以佛叫迦叶尊者去度，他们才受法。你们大家
想想：结众生缘还要紧吗？──参！

十二月十九日开示（九七第七日）

　　（讲自己住茅蓬掉锅公案一则。此公案载在《自行录》。从略。）

十二月二十日开示（十七首日）

　　佛的正法难遇。我们业障重的苦恼众生，虽有善根感受这一个人身；再发一点
道心，相信佛法，用功办道，这就要有无量的培植；不然，决不能到这步田地。但
是善根虽有，感不到正法，误受许多的外道法，在我看来苦矣！还不如一个不修心
的人。何以呢？不修心的人，现在虽然不修；将来一遇机缘感受正法，这就可以发
心修行，马上就可以证果。那些外道虽然用功，他用的是精、气、神，修的是仙道：
地行仙，飞行仙，空行仙，天行仙，绝行仙等十种仙类。其中有二种：九公道，先
天道，可以近于天道；感果虽然到天道，然而，他求寿而不求乐，这就是居天舍天，
不同那八种仙类；直至修成了，住位在七金山洞里，岩下无人到的地方，寿有十万
岁。为什么住在这里呢？因为，他们所修不与人知，怕与人同居一处，传道就是一
师、一徒，没有三个人的，就是六耳不传道；他用起功来就是他一个人，不与人共；
故此修成了功，还是一个人住在七金山里头。这两种道为甚么修成功近于天的呢？
他在修因的时候，有利人的心，有做功德的心；只求寿命长，先要断欲，因此修成
功，与欲界天同寿而不同乐。你们想想：他的结果，七金山里，六欲天上，寿命若
了，仍然堕落；亦有下地狱的。何以呢？只信他的道好，不相信别的；你教他相信
三宝，他不但不相信，还要毁谤；因为他不谤三宝他不能立足；所以他这种谤因种
下去，将来一定要招果报。这许多的人，往昔因中的好因，今天，遇不到正法，便
接受种种邪见，将来，感不到好果。我真替他们可惜！又要淌眼泪替他们可怜！如
此修心，不如不修。师傅们！今天在这里参最上上禅，修十方诸佛的正法，行十方
诸佛的心行；不要开悟，就这样行去，这一种正行、正因，还了得！我的口还能赞
叹得尽吗？（再讲自己行脚时教化外道公案一则。「自行录」有载。从略。）

十二月二十一日开示（十七第二日）

　　七打了九个下来。宗门下这一件事，说起来很难，又无相可见，无形可表；世
间上的事，有相可见，有形可考，自然是好做；无论甚么人，大概都是这一种要考
察实际。但世间的事亦不容易，你们看：学木匠的人，要学三年、五载，学成，有
时没得人雇用。再则，学木匠一定要□斧头，不能□剪刀来学；学裁缝的，一定□
剪刀，不可以□斧头。学裁缝的也非三年不可，不经过这么几年，也学不好的，这
是多么的难！你看宗门下的事，才真正容易！看不到，正是的；手抓不到，抓得到，
都是的；脚踏不到，是的；脚踏得到，也是的。任是用功，不用功，善念，恶念，
皆没离开。如说穿衣、吃饭那么容易，比穿衣、吃饭还要容易得多；磕着，□着便
是！弹指之间，时间还多了；一张纸也不隔，那里说远？你们想想：这么容易一件
事，你们反把它当作难事。这一件事，只要你承当下去，□斧头也能做裁缝，□剪
子也能做木匠，这是多么容易！多么简便！你们反把它当个不得了的难；把世间上
的难事，反认为容易。但是，每每有人空腹、高心，不肯实行其事，以为任何人都
不如我，我总比人强；这一种人不许是宗门下的人。若要真实是宗门下的人，他并
不是以钟板敲得好，香板打得好，就是宗门下的人。这就是弄错了！以何为宗门下
的事呢？对中等根机人说，先要从不会用「念佛是谁」说起，例如：「念佛是谁」
用不上，怎么样子用法？会用了，是怎么用法？用熟了，是怎么用法？直至得力转
入深奥工夫的路头，总要明明白白的；并不一定要开悟，只要工夫上的路头清楚就
是。对于上等根机的人，由凡夫地做甚么事，至圣人地做甚么事，未悟以前做甚么
事，既悟以后做甚么事，都要清清楚楚的，才许你是宗门下一个人。我从前当清众
的时候，看到许多「二百五」、「半吊子」当清众，谈起来，某班首的规矩不熟，
某班首讲开示讲得不好，又拖拉得很，维那是初参，种种看不起人，他以为自己超
过人家。等到常住上请到他代职事，胡涂乱闯，一天到晚引人家发笑。我看的多得
很！这一种人，还许是宗门下材料吗？大概你们还有好几位是这一种心理。你这一
种人，我要问问你：你是看不起人家，你还知道香板上的「警策」两个字有多大？
两个字中间有多少距离？上头多长？下头多长？共有多长、多宽？散香多长、多宽？
茶壶是怎么□法？绊子是怎么装法？你还知道吗？这许多事，虽然不是宗门正行，
也是宗门的助道法。何以呢？香板打得好，马上就开悟；散香的音声敲得好，也是
开悟的门径；茶壶绊子放下来一直的，人家一看就悟了；眼见、耳闻、身触，皆是
悟道的因缘。古来，灵云睹桃花而悟道，香严闻竹声而有省。宗门下的大规矩，小
法则，还能有一点马虎吗？我以前在天童当维那时，堂里有一、二位「二百五」的
人，早已听到他说：「禅堂有甚么住头？班首讲的话还讲不好，维那的规矩又不熟，
真是糟蹋人！这许多规矩、法则还要学吗？不算一回事。」我知道他们是这一种心。
我问他：「禅堂还愿意住吗？」他说：「我愿意住。」我说：「规矩，你还能守不
能守？」他说：「能守。」我说：「很好的！」那天午板香开静吃茶，茶杯子散到
他的手上，他两边一望，我走上去一顿香板，不与他讲话；茶壶来了，他又不知道
怎样接茶，我又是一顿香板；吃茶，头勾下来吃，我又是一顿香板；吃了一回茶，
打了五、六十个香板。我回头问他：「你的香板吃得还愿意吗？」他大生惭愧说：
「维那师傅慈悲！你老人家这一顿香板，我才知道禅堂深处，我才知道以前的不是；
从今向后，大规矩，小法则，我是要认真学一下子。」你们想想：这一种人可怜不
可怜？他吃了我这番痛苦，才知道禅堂里头可贵处，才把他的空腹、高心打掉。真
是一个大苦恼子！为甚么会这样？要知道：初发心的人住禅堂，如果「我见」不舍，
总有这样的心，也不怪他；并不是那一个人才是这样子的，我们以前初住禅堂也是
这样的。我求了戒住禅堂，自己以为住禅堂一定要了生、脱死才出禅堂门；不料进
了禅堂，看看人家处处不对，坐起香来，冲盹睡觉；开了静，或是放香，或是离了
执事，不是调皮，就是充壳子；今天看如是，明天看也如是；第三天，就不愿意看
了，不要再看，当下五心烦躁，难过得很。我这个人与人不同，在俗家看人家种种
不好，我才出家；后至普陀山看了一些出家人，白褂裤、白袜子、洋伞，我又看到
不好，我就至梵音洞舍身；在世界上看到不好，我就不住世界，我是这么一个人。
到了禅堂里，还看得这么许多不好，就自己回头想：我是为甚么出家？难道为看人
家来出家的？还是混不了饭吃出家的？自己问自己，自己说：「都不是的，是为道
出家的。」我又与自己考究：「既是为道出家，办道就是的！为甚么看人家呢？」
这一问，才自己痛责自己，这个不是，那个不是，皆是自己不是！自己打自己的岔。
所以，初发心的人，皆有这个不是；虽然有，还要自己觉悟；若不觉悟，一辈子不
能为人。若果你把定这一个「我见」不舍，我说：你不是宗门的材料，是「二百五」
，是「半吊子」，恐怕一定不错。各人发起心来──参！

十二月二十二日开示（十七第三日）

　　出家人头上烧了几个香疤，为甚么？还有知道的吗？三坛大戒是那三坛？恐怕
还有许多人不清楚。说沙弥戒，还不知道是怎么叫沙弥；再说戒，更不知道。再说
比丘、菩萨也不知道。这一种出家人，还能算是一个出家人吗？本来这许多话，不
应在这个时候讲；要想不说，我又真替你们可怜！不得不略略的与你们讲一下子。
三坛大戒：第一坛是沙弥戒，第二坛是比丘戒，第三坛是菩萨戒。广说三坛大戒的
戒法，各有多少，各有不同。但是，我们都受过菩萨大戒的人，应当要把菩萨的事
业负起责任来才对。菩萨是行的甚么事呢？他是以六度万行为他的事业。在我们也
有万行，不是万善行，是万恶行；这种万恶行，就是我们的身、口、意造成的。要
懂得这一种万恶行，还要带一点教讲；就带一点教讲，也没有甚么关碍。何以呢？
这是各人当前的急务，故此亦可以讲。身有三业，口有四业，意有三业，共为十恶。
身三，就是杀、盗、□；口四，就是妄语、两舌、恶口、绮语；意三，就是贪、镇、
疑；共十业。由十业转增万数，这是在教乘法数上，这里不多说了。能可以开悟的
人他看见这些是恶的，立定志向改恶向善，行菩萨万行。菩萨有六度；首先布施度，
度这个贪，因身、口、意俱贪。譬如：人家一件袍子好得很，心里想要，就是意贪；
口说：「你的袍子卖给我罢！」这是口贪；用手去摸一下子，是身贪；这一种身、
口、意贪，非布施不能度。何以呢？看到人家的好，便向他讨；假使行布施度的人，
不但不向人家讨，自己有甚么好的，或褂子，或裤子，有人想要，还要布施；他有
布施的心，身、口、意的贪当下就完全消灭；布施有这一种的功效。但是，贪与爱
不同，为甚么不同呢？爱以贪不到而成爱，爱在心里如胶似漆，布施不能除；非戒
不能除。谈到这一个戒字，今世人更加可怜！只知贪图一时快乐，不知道有几大劫
的受苦！要晓得：我们圣戒决不能犯；任是杀、盗、□、妄，都是圣戒。为甚么说
是圣戒？当知我体即是佛体。何以呢？佛说：「一切地、水是我本体，一切火、风
是我先身。」一切地、水、火、风，既是佛体；我这一个身体，当然也是地、水、
火、风而成；这不是证明佛体即我体，佛制的戒即是我的戒吗？故称圣戒。譬如：
犯□戒，必须将身去犯；我身即是佛身，我犯戒，即犯佛戒。你们想想：这一种圣
戒犯下来，还了得吗？以此类推，杀、盗、□、妄犯了，即犯圣戒。这一种圣戒犯
一下子，不是口说就了事，它的果报真是可怕！我不是说到骇你们，犯了杀戒，盗
戒，□戒，妄语戒，至少阿鼻地狱一大劫；重一点，就是三大劫。你们想想：犯戒
时间不过一时半刻，受起报来动经大劫，这还算少吗？比如犯杀戒，一刀便是，有
多大的时间？偷人家的东西，至多一个钟头；再则犯□戒，有多少时间的快乐？妄
语戒，就是一句话，有多大功夫？如招起报来，一大劫，二大劫，三大劫的阿鼻地
狱。此狱一昼一夜，非非想天八万大劫；非非想天一昼一夜，人间八万大劫；算起
来，将来还得了吗？如果犯戒一个钟头，受罪也是一个钟头还可以；但是一个钟头
的快乐，要受那样长的果报，少许有点知识的人，听了我这么讲，还有人淌眼泪吗？
我替你们可怜！替你们淌泪！因为你们只知快活，就不知道将来受果报的痛苦，可
怜的就在这个地方。戒，为甚么能度这几大劫的苦呢？比如一个女人在你面前，你
的心动了，马上就要犯了；但，在你两人当中弄一块木板一隔，两下分开了，要犯
也不能了。这木板犹如戒，所以能可以持戒，就与一切罪隔开了，当下就消灭了；
故此任是最爱的不得了，不怕如胶似漆，有了戒就能度他。所以你能持戒就不犯戒，
不犯，就没有苦果。还有忍辱度镇恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚疑。这
六度是菩萨应行的。你们受过菩萨大戒的人。虽不全是菩萨，应当学菩萨，顶要紧
的。各人发起心来──参！

十二月二十三日开示（十七第四日）

　　（讲释迦世尊入海取如意珠公案一则。从略。）

十二月二十四日开示（十七第五日）

　　（讲自己发愿公案。载在《自行录》。从略。）

十二月二十五日开示（十七第六日）

　　（讲丛林掌故及只园掌故。从略。）

十二月二十六日开示（十七第七日）

　　（讲正法来源。西天二十四祖遇难；东土初、二祖及六祖遇难。从略。）

十二月二十七日考功大解七

　　师拈竹篦云：
　　十七已毕，彻悟准的；把住放行，绝本绝迹。试问：七期中还有做梦者么？若
无，即死汉；若有，即俗人。各人检点看！

　　良久一喝云：
　　大事未明心已懈！何时再聚话无生？若能不被常情转，道海渊源转见深。如其
不会，上殿、过堂去！解！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【来果禅师禅七开示录终】

后记

　　理海佛教会在加入「佛教电脑资讯库功德会」成为第二分库后，决定选《来果
禅师开示录》作为第一本予以电脑化的佛书。本会从一九九四年十一月，开始筹画
分工后，即倾全力制作，汇集所有可动员的精英，从「卧虎」、「藏龙」、到「隐
凤」都加入这一佛书电脑化的行列。其中包括中文系的儒侠、外文系的剑客、机械
系的黑手、物理系的书生、会计的金算、法律的铁判、生化的高手、笔耕的作家、
留学生的夫人、以及保险业、房地产业的从业人员。在历经六个多月的努力后，完
成打字、校对的工作。该档送到总库后再经二校，送回本会做最后修定。终结定稿
后，阳春版（无前言、后记、与附录）送至总库保存使用；本会则在加入前言、后
记、与附录后，透过美商温普敦公司的视窗编辑工具 RoboHELP 中文版将其编译成
中文视窗的辅助说明档。

　　一般对一本书的校对有所谓的「三人五校」，但本书在「六人五校」后，编者
透过电脑寻找的功能，又找出几个前后不一致的用字。由此可见一本书著作与完成
的困难。所幸在最后一校后，绝大部份的差异只是：前人与今人遣词用句上的不同，
或句读标点的仁智互见。基本上对文义本身并不影响。

　　本书因属于视窗辅助说明档，故在编排与制作方面，极力运用它本身具有的超
文字（Hypertext）的特性，与威力强大的分类查询的功能，让使用者能在最短的
时间，以最快的方式选择有兴趣的主题，或跳到相关的主题。希望这些电子书的特
点，能帮助使用者对禅师开示的了解与认识。电子书的另一特点即修改与复制极为
容易，故使用者若有任何意见或建议，非常欢迎您与本会连络与指教。本会若更改
后将寄给您最新的版本。版本号码显示于本书视窗标题（本视窗最上一行）上。

　　「忧悲苦恼的止息」与「明心见性、解脱自在」不但是学佛者的目标，相信也
是许多人的愿望。历代的祖师大德留下无尽的文化宝藏，如能善加运用，都能带我
们从忧悲苦恼的此岸，到达清凉自在的彼岸。希望电子书的出现能将这些宝藏，以
最迅速、便利、易学的方式，呈现在更多人面前，让更多人能将烦热的火宅化为清
凉的净土。

编者　谨识
一九九五年七月一日

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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