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標題: 第三届中华传统文化进修班 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-17 18:21
標題: 第三届中华传统文化进修班
摘自《蔡礼旭老师第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔十四集》

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2010/12/2　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0003

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家早上好！在《中庸》当中夫子讲，「道也者，不可须臾离也」，恭敬心是道，平等心是道，真诚慈悲心、清净心是道。所以守好这一颗真心，何处不是道场？比方我们早上吃饭盛粥，盛的时候这个粥滴下来，这个就浪费了。为什么会滴下来？可能我们心有点慌。为什么会慌？因为看到蔡老师，蔡老师太凶恶了，发抖，所以滴下来。总是有原因的。或者我们心没有定，不知道注意力在哪里，都有可能造成这个东西浪费掉。所以，每一个动作当中都是恭敬谨慎，这是我们很重要的修道下手之处。

　　《礼记．曲礼》开篇就说「毋不敬」，对人要敬，对事、对物都要敬，「一粥一饭，当思来处不易」。不能说对人恭敬，对物品不恭敬，这个就不平等心；一切时、一切处守好真心。所以我们「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人」。我们心里常常都是存着忠信，这个忠是尽心尽力做好本分，尽心尽力为他人着想，这叫为人尽忠。其实我们修道当中最大的一个突破，就是放下自私自利。怎么放下？你愈想不放下，它就愈来。转个念头，从今天开始，念念为人着想，不要想自己，慢慢的这个自私自利就淡了。信，诚信，时时守住真诚的态度，答应别人的事情绝对不忘，甚至自己发的愿绝对不忘，用这样的心态来存心。

　　敬慎以行己，一切时、一切处恭敬谨慎，对人、对事、对物。比方说我们今天打开经典，用敬慎的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。敬慎容不容易保持？比方说我们听师长讲课，一开始的时候听是聚精会神，觉得如贫得宝，太好了，太受益了。两年之后呢？听课的状态恭敬有没有保持？我们在修学上很强调精进，进是进步，提升，所以恭敬应该是愈来愈提升才对。但有可能两年之后，我们听师长讲课会打瞌睡，这个就提醒我们，我们没有敬慎的态度不断保持、不断提升。所以在修学当中，时时要勘验自我，我是在进步，还是在退步？修学的路上怕就怕什么？怕被自己给卖了都不知道，自己不清楚自己的状况，可能还觉得学得很好。比方我们的真诚心有没有提升？我们的慈悲心、为人设想的心有没有提升？我们的平等心有没有提升？我们谦卑的态度有没有提升？只要有一个心态退了，基本上就全退了。我有谦卑一点了，但是我不慈悲，有没有可能？一真一切真，一妄就一切都是虚妄。都可以从这几个角度，来看我们的心性有没有在精进提升当中。比方谦恭待人，可能我们负责的事多了，课讲多了，在对人讲话的时候态度不一样，有点傲气，有点官气，那就被污染了，清净心被傲慢污染了。时时得提醒自己，「本来无一物，何处惹尘埃」，不能染上这些习气。所以，「曲礼」开篇讲的，对我们提醒就很重要，从恭敬下手，毋不敬。哪怕是一张纸、一枝笔，甚至一滴水，都要有敬慎的态度，不要糟蹋。

　　平恕以待人，跟人相处，平等心。《弟子规》说，「勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新」，这都是平等的心，不能有高下去衡量别人。从财富、从地位、从修学这种高下见去看人，就带着一种傲气。恕是宽恕，感同身受，设身处地去跟人相处。尤其可恶之人必有可怜之处，其实从一个人的人生的因缘来看，假如他现在的行为不好，他这一生可能就是不幸的人，他才会造成现在这种行为。你从整体去看他，你对他生不起气来。我们就是什么才会生气？执着，执着在他现在的行为，就生气了。他怎么可以这样对我？他年龄都多大了，连这个都不懂？一大堆妄念就出来了。假如冷静下来，他没有好的家庭、没有好的教育才会这样。他好不容易得人身，「人之初，性本善」，要好好珍惜，好好提升自己的灵性。我们坚信人之初，性本善，不会看任何人不顺眼，坚信，信任他有本善，进一步，尽我们的力量帮助他恢复本善，如此而已。

　　人与人的缘分就是这么单纯，没有很复杂。你说我要帮他，他不接受。第一，我们心态、方法对不对？第二，他真不接受我，你可以找别人，他能接受的人，你去请他。第三，我跟其它的人他都不接受，那再等一会，是吧！要有耐心。等不是干等，不是发呆，等是什么？造缘。我提升得愈好，他看到了，慢慢的更有信心。所以，跟这个人缘分还没到，更重要的是提升自己。不然我们在那里等，这些人跟我缘分还没到，等一下等一下，等到缘分成熟了，自己能力不够。所以，重中之重还在提升自己的境界，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，开自己的智慧，没有智慧，很多人跟你关系很好，到时候也帮不上忙。

　　这段话是在《五种遗规》当中，对我们立身处世很好的提醒。敬也是福报，所谓福田心耕。福田大分三项，恩田、悲田、敬田。知恩报恩的人有福；慈悲为怀的人有福，他悲田；事事对人、对事、对物恭敬的人也有福。我们看一个人，人家交代事情给他做，他受人之托，忠人之事，这是恭敬的态度。这样的人福气不断增长，包含他在团体、社会当中的信用不断提升，他怎么会没有机会、没有福报？

　　昨天跟大家谈到目前的这些迹象，二００九年、二０一０年灾难频率比较高，又有二０一二年的预言，又有科学家二０一三年的推测，太阳风暴。我们因为有机会读经典，比较不会恐慌。我有时候想一想，这个世间的人没学传统文化，他们怎么过日子？我都有点纳闷，他们的心怎么安得了？我也很佩服他们。大家可以抽点空去问一下那些还没有学传统文化的，他们看到现在社会这么乱，又有这么多世界末日的预言，他们的心到底是怎么考虑未来的？是不是今朝有酒，管不了这么多了。我们明理了，知道根源，根源是人心不善。所以我们很清楚自己要断恶修善，进而尽力的劝人断恶修善，能扭转多少，尽力去做，理得心安。人不明理，说心能安那都是骗人的，那是装得心很安，作梦可能还是作恶梦都说不定。

　　诸位学长们，您有没有把握二０一二年来的时候你不会受灾难，有没有把握？这是第一个问题。第二个问题，纵使受灾难了，你有没有把握不惶恐？你假如有把握不惶恐，那死你也不怕了，是吧！好死好超生，你能很镇定，一个人很镇定的时候，再大的灾祸到的时候，他不会胡里胡涂。所以这也是个重要的功夫。当然我们也不能说我们做好事一定有好报，这句话有没有道理？有道理。但是，一定有好报这是对的，但请问什么时候报？很多道理它有深度、有广度。但问题是这句话没错，可能错在人的心态，比方他在做好事的时候，心里一直想「我赶快有好报，我赶快有好报」，他就有求的执着。结果突然遇到一件坏事的时候，麻烦了，「我做这么多好事，居然是这样，这经典骗人的」，他可能就落入一个瓶颈，突破不了。所以。一定有好报，不一定是明年报，也不一定是五年之后报，有可能要下辈子才报，但是他一定有报。有些人今天做好事，明天就报，每个人不一样，就像种子撒下去，每颗种子它不一样，有的比较实在，有的比较虚，实在的它一定先发芽。人的心只要有执着点，他往后就会出现苦，求不得的苦。所以我们在行善的过程当中，心里面不要求好报，说坦白的，应该都觉得那是我的本分，做得理得心安，而不是要去贪求果报。

　　我曾经看到一个故事，让我非常佩服。就是玄奘大师，在我们佛门那是贡献数一数二的高僧，他翻译的经典可能是最多的。为了人民，为了整个正法久住，奉献一生。后来集结几百人翻译经典，我们每一个人都受到玄奘大师的恩泽庇荫。结果玄奘大师老了，临终以前生病，大家想一想，你假如为了人民、正法做了一辈子，结果老的时候还生一场大病，我们马上起的念头是什么？在这些关键时候，我们起的念头就是我们修学的状态，可以看清自己的状态。突如其来的状况，往往能看出我们的心境的状态在哪里。比方说人家无理过来，马上火气上来，这是真实状况。不是人家很恭敬的对你，你也很恭敬的对他，有时候还看不出自己的境界。包含一个陌生人跟你迎面而来撞你一下，你瞬间的念头是什么？假如那个瞬间是他撞你，你还跟他说对不起，那你修养不错。人家一撞你，你瞬间可以说对不起，那个我执就很淡，就只想着撞到人，那个对不起就脱口而出。假如人家一撞你，你火气就先上来，这个瞋恚心还很重。

　　人家错了，我们都先道歉为好。为什么？虽然他错了，可能他先起来的是火气。这个人给你撞了，他身体受冲撞，他一下子可能起来的是火气，他不会一下子先想说我撞你，一般的人他还没有修身以前，这很正常。可是当他撞你，你还先给他说对不起，他那个火就没地方发了。然后他马上觉得，是我撞他的，「没有，没有，对不起，对不起，是我对不起」，不会冲突了。所以会冲突，哪怕是对方错，也是我们修养不够。所谓一个巴掌拍不响，能响、能对立、能冲突，俗话讲的一般见识；能冲突得起来，水平差不多，没有什么好怪别人的。所以玄奘大师马上起念，是不是我把经给翻错了？时时生怕给人不好的影响。奉献一生，心上没有任何落痕迹，念念诚惶诚恐，怕有损于人，这种敬慎的态度令我们非常佩服。

　　朱熹夫子有一次刚好生病，有一个医生，他病了很久，这个医生把他医好了。病很久的人一下子被医好了，欣喜若狂，很高兴，他不由自主写了一个感谢他的话，就给了这个医生。结果这个医生离开几天之后他的病又犯了，他马上了解情况，那个人去哪，赶紧我要找到他。旁边的人说算了，你何必跟他计较。他说我不是要跟他计较，因为我写了赞叹的词给他，我怕误了下一个人。假如这个医生说你看朱夫子也赞叹我，也信任他，又给他治病了，朱夫子觉得他有责任。他不是说生气那个人没把他治好，原来是这个心境。结果就这一念，时时就是为人着想，后来他病就好了。所以，病要真好，无畏布施得健康长寿，念念为人想，不忍人家痛苦、受难，这个才是健康长寿的因。所以朱夫子那颗心难得。我们从这些事，这些圣贤给我们的表演，我们听完，就用这样的心境处世待人，那玄奘大师的处世精神就跟你合而为一了。

　　大家在这四十五天当中有一科是德育故事，可能这四十五天下来，我们所学的德育故事会超过一百篇。假如是用心学，那就有一百个圣贤人的精神跟你合而为一，是么？这个「是么」是不是山西话？因为我看「暖春」看得太多遍。所以人是很容易受环境影响，看一定要看好片子，「非圣书，屏勿视」。假如一百个圣贤的精神你都用心跟他效法、学习，他的英魂、他的精神就跟你合而为一了，请问大家，你不成圣贤都难，是吧？善学了，不成圣贤都难，不善学，学一辈子都很难，难易不在外，在自己的心态上。所以恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到，每个人的时候不一定。所以行善不要去求好的回报，但行好事，莫问前程，自然会来。就跟农夫耕田，为什么农夫乐天知命？因为他在耕作跟天地万物相处的时候，他从中得到启示。他知道春耕夏长，秋就能收。有没有哪个农夫，春在那里耕的时候，就在那里着急明天能不能收割？他假如一着急，可能就跟孟子讲的「揠苗助长」一样，去把那个苗拉一拉，拉到最后都死了。有没有哪个农夫去拉？你们有没有见过哪个农夫去拉的？所以孟子讲给谁听？讲给农夫听？

　　古人很有味道，知道我们成人面子比较重，都是用譬喻，肯听的人就听懂了，不肯听的人不跟他结冤仇。就像《诗经》一打开来，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。因为关雎那个鸟类，牠找到一个伴侣终身就不换，牠很忠诚。就希望每个人读了之后，突然想到，可以人而不如鸟乎？可以人而不如狐狸乎？你看狐狸要死的时候，一定要最后一口气要面向牠住的地方，落叶归根，饮水思源，来提醒我们。这个揠苗助长提醒我们，比方我们做领导、我们做父母、我们做老师的人，有没有急于求成，把孩子给拉、拉，拉坏了。急功近利，舍本逐末，现在这个现象太多了。古人确实对我们很爱护，把这些我们很可能犯的心态上的问题，都用这些成语故事给我们提醒。

　　所以，行善不能等，一个人能断恶修善很勇猛，他的福报很快就现前，一有福，再大的灾难来，他也没事。比方一个人很有福，他去打仗，枪林弹雨都打不死他。大家不要紧张，我刚刚站起来是觉得老祖宗讲得对，什么叫天人感应？你很真诚的时候，所有的万物都会配合你，是吧！但是我们的功夫还差，比方说「生公说法，顽石点头」，那个功夫就更高了。假如你，比方说你讲课的时候，说不孝的人天打雷劈，你一讲完，霹雳一声，那你功夫挺好，老天爷都配合你来给大家讲课。我刚刚讲到哪里？枪林弹雨的时候，子弹到你这里，咻，就过去了。你假如有认识那些老的军人，你去问，真的有这种事。明明就是九死一生，就是他活，明明不该死的就死了。比方说在壕沟里面，躲得很底下，结果那个子弹突然到那里就咻就下去了。愈有人生历练的人，对这些事就愈敏锐，因为他看多了。

　　这个在历史当中，比方「李忠避震」，《二十四孝》元朝的孝子，一万多户全倒，只有他一户没倒。历史当中记载，地震整个震过来，到他们家分成两条，经过他们家以后又合成一条。大家有没有信心地震到你们家的时候分成两条？「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。我讲到这里想到谁？想到夫子，夫子好几次面对生死存亡的关头，夫子说：「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」老天爷假如不愿意这个道统文化断掉，谁也伤不了我，这个叫「能以身任天下后世者，天不能绝」。他有这种为往圣继绝学的使命，这个绝可以指的不会让他走投无路。往往很多境界很严苛，都是在考验我们是不是发的是真心，只要是真的，最后都能柳暗花明又一村。

　　所以个人行善要及时，人的财富，有银行里那本账本的财富，还有一个是积德行善的账本。而一个人的灾祸到的时候，钱是买不回他的命，是化不了他的灾，哪怕他是全国首富，他们家灾难来的时候他也化不了。除非他赶紧行善积德，存在阴德里面，那个才化得了灾。我们曾经看过很多很有钱的人，他要栽培他家里的人，最后他家里人短命，不能满他的愿。但是很少人在这样的人生际遇当中，回过头来反省自己跟自己家庭的阴德，这种功德有没有积累？真正有积累行善功德，都能逢凶化吉。而我们不止考虑自己、考虑家庭而已。我们这几天听好几个学长都谈到，要好好的在自己的故乡去播撒传统文化的种子，这一念很可贵，心怀着故乡、怀着社会。而我们要问自己，自己的德行能不能达到护荫你那个地方不遭难，目标要定在这里，我在的地方我这个地区不遭难。

　　昨天跟大家讲到，我们台湾一些朋友去请教师长：奇怪，我们南投寺院很多，宣讲儒道释很多，反而灾难怎么在这里？结果我们师长讲到，兴不兴旺不是看盖了多少佛寺，是有没有真正去依教奉行的，那个才是实质的东西。接着老人家讲，你们去问一下，忏公老和尚的地方有没有遭难？忏公在水里，离集集特别近，离震央特别近，他的寺院没事。不止他的寺院没事，水里一带的灾难特别小。为什么？还是老祖宗讲的，人心的问题，因为这位有德行的长者，在当地长期给这些大众讲圣贤的教诲。所以人听了以后心都比较善良，纵使有这么大的灾难，这个行善的地区它不遭难。这些情况都可以在我们现前发生的事去观察。所以，根源还是教学为先，愈多人明理，愈多人行善，灾就消了。

　　昨天刚好跟大家提到，我是二００四年底跟师长第一次见面交谈，第一次一起吃饭，没吃饱。为什么没吃饱？没吃饱是结果，原因在哪里？原因在对师父的教诲自己没做到，很惭愧，就吃不饱。不过惭愧要化成动力，努力去改进就好，下一次还得吃饱，因为吃饱了好干活。而印象很深是跟师父一见面，师父的第一句话，我这一辈子都不会忘。师父说「学儒就要学孔子，学道就要学老子，学佛就要学本师释迦牟尼佛」。这句话假如用心听，学儒学孔子，什么时候学？right now，当下学。这句话听到心里面去了，从今天开始，谁是我的榜样？孔子、老子、佛陀。我所思、所想、所言、所行有没有跟圣人看齐？人假如是这样来要求、观照自己，德日进，过日少，因为「德比于上则知耻」。人为什么不积极？比上不足，比下有余，而且很容易「我这样不错了，像他们都没有我认真」。假如这样比，一定进步不了。要「德比于上则知耻，欲比于下」，欲望比于下，「则知足」。人能够时时这样要求自己，他就很容易看到自己的问题，因为我们跟圣人的差距很大，马上就要赶紧急起直追。欲望跟一般的人，甚至跟下层的人比，就知足了。你不要去跟人家攀比，跟有钱人攀比累死了。

　　其实人的欲望愈重，他的灵性一定是往下拖的，一定是活得很累的。其实我们看身边的人很喜欢攀比，他累不累？好累！而且还不是他累而已，全家人被他拖着累。比方说当他儿子就累了：人家都考几分，你才考几分！当她先生累了：人家都赚多少，你赚多少！曾经有位大学教授，他是属于国家尖端科技的人才，但是钱不是赚得很多。他太太每天就唠叨，你看人家某某副教授，都已经车子、房子怎么样，你怎么还是这样？最后逼到不行，跳楼自杀。你说一个人执着了，他身边的人都累。我们应该是给身边的人幸福美满，怎么是给他们罪受？而我们更要提醒自己，不要增长下一代的欲望，那就害了他一辈子。由俭入奢易，由奢入俭难，你养成他的奢侈，你会赚很多钱，他不一定能赚那么多钱。所以，「爱之不以道」，你爱护孩子不遵守真理、道理，「适所以害之也」，你反而害了他。

　　师长这段话也提醒我们，从今以后向夫子、向圣人们看齐。诸位学长，我们说学儒要学孔子，这句话听下来以后，您的脑海里浮现什么影像没有？还是脑中一片空白？现在做个试验，来，诸位学长，你的脑海里浮现什么？说说看。温良恭俭让。很好。您是浮现字还是浮现夫子的样子？样子。你们作梦曾经梦到夫子吗？还是因为看《孔子传》？假如是真正梦到，你这个诚心不得了。孔子在世的时候，那种对古圣先贤的尊崇，喝汤的时候在汤里看到尧帝，抬起头来在墙上看到大禹，作梦的时候梦到周公，真的是至诚感通。所以我们假如到现在还没有梦到，大家看着办吧。当然反思，更发奋勇猛，赶紧让圣贤人来给我摸摸头。我们有个朋友说梦到子贡给他煮面吃，也不错。

　　我们这个四十五天的学习，前面我们谈的是学贵立志，学习的心态决定了我们学习的效果，首先要立志。立了志以后，我们要能遵循学习的次序，次序是信解行证，是博学、审问、慎思、明辨、笃行。而信解行证，这个信还是有深浅，随着自己去力行之后，去体证之后，信心还是会不断提升起来。一个人什么时候是真正证入圣贤境界？他信解行完全是融成一体的时候，他就是契入那个状况。当然我们过程当中，还是要充分理解经典的意思，理解完以后进一步要落实，这就是行。而这个解的过程当中，还要透过博学、审问，「心有疑，随札记」，不然理解错了，落实可能就偏掉了。慎思、明辨之后才是行，笃行。所以，我们现在读诵，我们现在一起切磋、听课，都属于解的部分。可是善学的人，可能在听着听着，虽然在理解，他一理解马上心境就转，马上执着就放下，这个状态是善学。解中马上就行，当下转自己的心念，放下自己的执着、习气。很多人行中有解，他在处世待人当中，时时以经典观照自己，念念保持觉照、理智，那他也行中有解。

　　康熙皇帝曾经讲过一段话，其实都是跟这些学习的次第完全相应，康熙皇帝说到，「讲论得之最速，思虑得之最深，力行得之最实」。我们看，我们听别人讲课，吸收的东西很快，为什么？台上三分钟，台下三年功，而且他一定是积累了，他去领悟了，他才能讲出来给人听。其实听课是很能把人家的经验、智慧吸收进来，得之最速。但是听课的心态就很重要，假如我们去吸收别人讲课的内容，是为了又去讲给人听，这个受益就很有限，而且是带着很重的名利心在学东西。这样子的话，他听的都是在脑子听，都是记在本子上，没入心。之后他又讲给别人听，人家又说你怎么这个都懂，又很崇拜他，他就愈来愈觉得自己了不起。那是记问之学。所以这个虽然可以很快的吸收到别人的经验，但是那个心不能夹杂功利心去吸收。而且更重要的，听了之后，要思虑的是我怎么落实在我自己的，因为人家讲的情况，不见得跟我们的家庭，不见得跟我们的工作、生活一样，就要靠我们懂得去把人家的经验转化到自己的人生来落实，叫思虑得之最深。真正做了，力行，得之最实。

　　一个人的境界跟智慧能提升，一定来自于解行相应，解行只要不相应，一定退步。这个《弟子规》给我们讲得很清楚，「不力行，但学文」，只是学而已，「长浮华，成何人」。所以，学了之后一定要去做，不然就会落到长浮华。「但力行，不学文」，我们也看到有的朋友他很认真、很热心，他埋着头一直干，但是他是「但力行，不学文，任己见，昧理真」。他没有古圣先贤的智慧来修正自己，有时候自己做错了还不知道，甚至于自以为是，最后变闭门造车，就麻烦了。

　　有一次子路跟夫子在一起，夫子就问他：「汝闻六言六蔽矣乎？」子路讲没有。孔子就告诉他：「好仁不好学，其蔽也愚。」我们看，一个人很仁慈好不好？好。但如果他不学，这个好可能会变成愚昧。为什么？慈悲多祸害，方便出下流，你给人慈悲，给人方便，最后是害了他；害了他不打紧，假如又误了事情，那就不好。所以，仁慈的人还要有智慧，不能被人家耍得团团转。好仁不好学，他仁慈的特质，可是他没有好好向圣贤人学习。所以要学颜回的不贰过是不容易的，不容易也得学。「好知」，他很喜欢智慧，很向往，但是他却没有好好跟圣贤人学习，「其蔽也荡」。你看那个有的脑子很聪明的，慢慢的你就会看出他放荡不羁。「好信不好学，其蔽也贼」，他很讲信用，可是没有学习经典之后，那个信就变得很拘谨，不会变通。贼害谁？贼害自己，最后还会贼害他人。比方说有个人叫尾生，有一天跟一个女子约在桥下见面。结果突然下起大雨来，然后他就觉得我是守信的人，不能离开，他就抱着那个柱子，最后就被淹死了。你说他守不守信？他守信的特质还比我们强，结果最后连命都没了。学还是很重要！「好直不好学」，这个人很正直，「其蔽也绞」，「好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。从这里我们就看学重要，你看很正直的人，他没有经过经典调教他，太冲了，不给人留颜面。或者很勇，可是他不明理的时候，可能一些事情人家把他引导错了，他就犯上作乱都有可能，他没勇他还犯上不了。最后好刚不好学，这个人就很狂了。

　　这个是用来要求自己，假如看到这样的人，你要欣赏他的仁、智、信、直、勇、刚，然后好好去协助他走到中道当中来。你不要学了这段话之后，反而都不欣赏他的本质，然后就挑他的毛病。所以有时候我们学的心态不对，也会愈学愈刻薄。我们复习一下ＸＹ轴。所有的经典的句子像药一样，这个药你用不对，它还是会毒害自己、毒害别人，用对了，心态对了，这个药效才能发挥。所以我们也不可小看深入经典的重要，深入了才能明理，力行才能在道中，不然任己见，昧理真，就麻烦了。昧理真之后，不会变通之后，反而让人家生反感，学得都学得像书呆子一样，都跟社会格格不入，给人压力又很大。圣贤的学问活活泼泼，恒顺众生，随喜功德。

　　我曾经听同修有谈到，有一次刚好师长去接受印度教的款待，随行就有几个学生一起去。印度教他们吃饭是用手抓，人家很欢喜接待，煮了很多丰盛的菜。大家坐下去，师长很自然的就吃了，结果旁边有位学生从头到尾不肯吃。他说用手抓，真脏。你看他就不会变通，要想到哪一句？入境随俗。你心里有执着，融不进去人家的习俗跟因缘里面去，这就是执着点。所以学要学得活泼，不能给人压力，常常让人如沐春风才对。

　　有一次在澳洲，刚好有个饭店的老板，女老板，她希望师长到他们饭店去吃个饭。刚好有机会去了她们那里，真的在她们那里吃饭。然后她就给安排的人说到，你让老人家到我这吃饭，我好亲近亲近老人家。他说好，没问题，当天就帮她安排。结果她一进来要坐的时候，把她安排到师父旁边的位子，然后她就站在那里说，怎么那么近？安排的人说，妳不是要亲近亲近吗？最近的位子留给妳。她就坐下来了，结果坐下来，离得很近，头一转，看到师父皮肤很光滑，她就忍不住说，师父，你真是天生丽质！结果她讲完之后，那个气氛大家可想而知，大家都笑了。突然对面一位修行比较久的人就对着她说：什么天生丽质？叫法相庄严！那个人被这么一说，有点搞不清楚状况，不知所措。她一下那么高兴，就好像一个孩子见到老朋友欢欢喜喜，那个大人啪一巴掌就给她，她都还搞不清楚状况。真的，我们有时候，人家小孩子很高兴的时候，我们大人给他发脾气，他可能三天缓不过神来，不知道发生什么事情。结果当下那个本来很欢喜的气氛就变得很凝重，其它的人也不知道怎么办。师父马上就接话：天生丽质就天生丽质，大家吃饭。随时恒顺大众，而且是什么？体会到人家的心境，没有执着到人家的言语上面，是吧！天生丽质已经是她脑子里面最高级的赞叹词，她又还没学过法相庄严，你怎么叫人家讲那种这么专业的话？所以我们不能懂了一些道理，变苛刻就麻烦了。

　　所以，人处世待人要让人如沐春风，要见人家的心性、善意，不要着在人家的行为跟他的言语当中，不要执着相。比方我们曾经，像我在当老师的时候，在小学里，当学生的家长拿着一颗这么大的泰国番石榴，然后说，老师，这是我家自己种的。你说那个礼很重，我们感觉到那个家长对我们的那种诚心，那可能没有多少钱，可是那种心意不是钱买得到的。但是假如我们在大都市里面受污染，都是用钱来衡量，「拜托！拿这个来给我」，那就麻烦了。不只对人会这样，连对自己的父母有时候不知不觉都是这个态度。比方说在乡下的父母，到了学校，大学在城市里，来看我们，手上拎的都是家里的土产。结果儿子看到爸爸、妈妈站在那里，衣服还有点灰尘：「你来干什么！回去啦！」我们已经被这个虚华的世界给污染，看到什么？只看到虚荣，体会不到父母坐那么远的车，拿的那个都是最香的、没有农药的，最健康的东西，我们都感受不到。所以处世时时能够跟人交心，很重要。对人家的真心马上可以领受，感谢，哪怕人家是恶意，我们用真心去应，慢慢他都能感化，日久见人心。人生单纯一点，不要求人事物，守住自己这一颗心就对了，就很单纯了。一个人要常生智慧，最重要的他要提升他的灵性，而提升灵性一定要解行相应，理解一句就好好去做一句，学一句做一句非常重要。

　　接着，学习的方法，「读诵受持，为人演说」。学习的方法首先先读诵，熟悉了经文，我们才能在处世当中用经文来观照自己。受持就是读熟了经典，放在心中，然后不断的对照自己，改正自己，这个是受持。能不断改正，当自己一言一行都跟经典相应，就可以演说。做出来的行为给世间人做榜样，表演，做的当中就在说法。从我们的身上看到温良恭俭让，人家已经肯定、接受传统文化，这就是说法，这是身教胜过言教。在朱子的《读书法》当中有提到，学习「循序渐进」，在这个循序渐进的过程当中，最重要的一个心态就是不要求快，人一求快就有贪念，就有急躁、浮躁在里面。所以圣贤人留给我们一句话讲到，「为学第一功夫」，从哪里下手？首先要下的功夫，「要降得浮躁之气定」，首先要把浮躁调伏。什么时候调？什么时候降浮躁？随时随地。《弟子规》说，「字不敬，心先病」，「宽转弯，勿触棱」，「宽为限」，这个都是在调急躁，「步从容，立端正」都是，写字一浮躁字就乱了。随时都要调这个浮躁的心，循序渐进学，学一本就专在这一本，一门深入。甚至于学一本当中，也从头到尾这样好好学，不要跳。因为每一本书的编辑都有它很深的含义在里面，那都是这些圣贤人的设想，你假如跳来跳去，你就没有办法领受他这么安排对我们修学的考虑在哪里。

　　我们这一次主要深入什么？老祖宗传了五千年的文化，纲领都很简单，才能传那么久；你复杂了，人家记、传就不方便。最重要的，五伦、八德。我们其实这四十五天就是把我们五伦八德，做人的根、德行的根牢牢的扎住就对了。有了这个根，再对一本经典深入的话，就能开智慧，但一定要先有这个德行的基础，不然深入再多的经典，还是会落到记问之学，因为它没有根。其实我们注意看，很多在学术界里面，他也很能够讲这些经典，但是他家庭不一定幸福，他的儿子不一定听他的话，那就是因为他没有德行去感。而且大家注意看，假如一个人没有真德行，哪怕他经典讲得再好，没有人会愿意跟他学，没有人愿意承传他的志向，因为他自己本身也没志向，他是把这个学术的东西当作他谋生的工具而已。所以，我们想到圣贤人提醒我们，人无伦外之人，学无伦外之学，所有的学问不会超过五伦。我们完全把五伦八德的道理融通了，您以后接触任何人事物，学任何经典，完全都能会归到这个根上来，您会触类旁通。五伦八德是我们学习的内容，我们就是要深入这五伦八德。我们讲《德育故事》，就是五伦八德的表演给我们看，我们讲《一日常规》、讲礼，就是把五伦的道理完全落实在生活的细节里面，完全是相融的。这是循序渐进。

　　再来是「熟读精思」，还是要下功夫把这些经教要念熟，它才能起观照，而且时时想着，这个思也是思虑如何落实在生活、工作、处世待人，叫熟读精思，这第二个。第三「虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志」，这六点是《朱子读书法》给我们学习也是很好的提醒。我们看这个「虚心涵泳」，就领会老祖宗教诲要非常谦退、谦卑。有时候会变成什么？自己遇到一些情况，没有好好去面对，反而把经典的句子拿来做借口。比方自己要退缩了，就说随缘就好，你看把经典拿来变借口。那个叫随便，该是我们要尽的本分我们不去尽，叫随便，就不叫随缘。所以随缘二字，它包含能够洞察自己，也能洞察整个因缘具不具足，那是要高度智慧才办得到，不能随便拿来讲。比方说我们遇到一些瓶颈，是应该去突破的，但是自己又没有拿出勇气来，然后又告诉别人，先修自己吧。话有没有错？话都没有错，心有没有错自己知道。所以假如没有虚心涵泳，慢慢都变成找借口的时候愈来愈多经句可以用，就很麻烦。

　　「切己体察」，每个经句拿来是对照自己。这又是一个重点，因为我们假如在学经典的时候，看到每一句是看别人不对，就落入一个误区，它出不来，很厉害，它会变成一个惯性，习惯就变自然，调不过来。我以前也犯了不少这种毛病，《论语》里面，君子、小人的句子特别多。我以前读了，一读到「君子喻于义」、「君子和而不同」，一读君子，君子、君子，一读小人，都想到别人。其实君子跟小人是谁？首先要先看得清楚自己，才看得清楚别人，这个就没有切己体察。要转过来，君子都是别人，才能学习得到别人的长处。小人都是自己，才能把内心最脏的东西挖出来，不然愈藏愈深，很麻烦，这是切己。所以颜回好学是我们的好榜样，孔子教导他「克己复礼」，克己就是这些经句都是来要求、对治自己的。

　　还有「着紧用功」就不能够松懈，一松懈，不进则退。大家有没有划过船是逆流而上？有划过的话，那个逆流而上，你只要休息，这个船就一直往下，你就划不到目标。还包含学习要到什么样的心态才能进步？当你的头着火了，你接着要做什么？救火。有没有哪个人头着火的时候，我先喝杯咖啡再说吧。你那种用功的程度就要像救火一样，你没有其它念头，赶紧勇猛精进，不然我没命了。《了凡四训》讲，「天下聪明俊秀不少」，很有基础的人、很聪明的人太多了，为什么不能成就？「所以德不加修，业不加广者，只为因循二字」，就是因循茍且，怠惰了，误了一生的大事。所以，着紧用功就是要精进不懈怠，每一秒钟都不可懈怠，不能一秒空过，不能一句话空说，开口就是对人有益的话。

　　最后「居敬持志」，我们刚刚一开始也跟大家交流，什么时候都是保持一个敬慎的态度。持志，志向念念不忘，所说、所做、所学都是往这个目标，跟这个目标不相应的妄念放下，言行统统不要去打闲岔，就一个方向、一个目标勇往直前，为往圣继绝学。现在跟为往圣继绝学没关的事不要做了，那就不讲闲话了，那就不做一些浪费时间的事了。甚至要求自己，连念头都要往自己的这个志向、目标是相应的。

　　早上先跟大家分享到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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