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佛说十善诸经集第九卷卍南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-3-14 20:00
標題:
佛说十善诸经集第九卷卍南无阿弥陀佛
摘自《佛说十善诸经集录》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
佛说十善诸经集第九卷
...飞鸟禽兽皆作欢乐之音。风息云消日为重光。泉水涌出。众华五色树色光荣倍于常。时王大欢喜不能自胜。礼天帝释还礼父母及子睒。愿我国财以上道人。身自留住供养。现世罪灭宿怨得除。睒答王言。欲报恩者王且还国。安慰国人。皆令奉持五戒。王勿复射猎夭伤虫兽。现世身不安隐。寿尽当入泥犁中。人居世间恩爱暂有。别离久长不得常在。王宿有功德今得为王。莫以得自在故而自放恣。于时国王大自悔责。自今以后当如睒教敕。不敢有废。诸随王射猎者数百人。见睒已死神人持药来下入口即活父母眼开。皆踊跃发意奉持五戒终身不犯。王还国已宣令国中。诸有贫穷盲父母如睒比者。皆当供养不得捐舍。犯者令有重罪。于是国中人民以睒活故。上下相教奉修五戒。修行十善。死得升天无入三恶道者。佛告阿难。诸来会者。宿命睒身我身是也。
时盲父者。今现父王阅头檀是也。时盲母者。今现我母王夫人摩耶是也。迦夷国王者。阿难是也。时天帝释者。弥勒是也。使我疾成无上正真之道决皆是我父母育养慈恩。从死得生感动天龙鬼神。父母恩重孝子所致。今得为佛并度国人。皆由孝顺之德。佛告阿难。汝广为一切人民说之。人有父母不可不孝。道不可不学。济神离苦后得无为。皆由慈孝。学道所致。佛说经已。诸菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣人民长者居士莫不加敬。稽首佛足作礼而去。
...(第0212部~菩萨睒子经一卷)
...言。更正衣服长跪叉手白佛言。愿欲所闻。佛告阿难。乃往过去无数世。时有菩萨名曰一切妙行慈仁惠施救济群生。常行四等心。度世危难。育养苦人。在兜率天上教授天人。常以昼夜各三时定意思惟三昧。照观十方天下人民善恶之道。知有父子孝顺父母奉事三尊。恭顺师长修诸功德者。常以天眼遍观五道。时有迦夷国。中有一长者孤无儿子。夫妇两目皆盲。心愿入山求无上道决。修清净志信乐空闲。菩萨念言。此人发意欲学妙道。而两目皆盲目无所睹。若入山中或堕沟坑。或逢毒虫所见危害。若我寿终为其作子。供养父母终其年寿。于是菩萨寿尽。即便下生盲父母家为其作子。父母欢喜爱之甚重。本发道意欲行入山。以生子故便乐世间。子年十岁号曰睒子。至孝仁慈奉行十善。不杀不盗不淫不欺。不饮酒不妄言。不绮语不嫉妒。信道不疑昼夜精进。奉事父母如人事天。言常含笑不伤人意。行则应法不望倾斜。于是父母即大喜悦无复忧愁。至年过十岁。睒自长跪白父母言。本发大意欲入深山志求空寂无上之道。岂以子故而绝本愿。人居世间无常百变。命非金石对至无期。愿如本意宜本先志。自随父母俱共入山侍养之。宜不失时节。父母报睒言。子之孝顺天自知之。不违本誓便当入山。睒即以家中所有之物。皆施国中诸贫穷者。便与父母俱共入山。睒子至山中。以蒲草为父母作屋施置床褥。不寒不热恒得其宜。适入山一年众果丰美食之香甘。泉水涌出清而且凉。池中莲华五色精明。栴檀杂香树木丰茂。香倍于常。风雨以时不寒不热。树叶相接...(第0213部~佛说睒子经一卷)
...第四兜率天上。释梵四王从天上来。如人屈伸之顷。来住睒前。以神妙药灌睒口中。药入睒口箭拔毒出。更生如故。父母闻睒已死更生。两目皆开。飞鸟走兽皆大欢乐之音。风息云消日为重光。流泉涌出清而且凉。池中莲华五色精明。栴檀杂香树木光荣。香倍于常。时王欢喜不能自胜。礼天帝释。还礼父母及子睒者。愿以一国所有财宝。俱上道人自相供养。令我罪灭永无有余。睒语王言。欲兴福者。王但还国安慰人民当令奉戒。王勿射猎横杀无辜。身不安隐寿终当入泥犁之中。人居世间恩爱暂有。别离长久不得常在。王宿有福今得为王。莫憍自在。以自在故造无量恶。后入恶道悔之何益。王答如教。随王猎者。见睒死已得天神药死而更生。父母眼开神变如是。悉奉五戒修行十善。死得生天无入恶道。佛告阿难诸来会者。宿命睒者吾身是也。盲父者阅头檀王是。盲母者今王夫人摩耶是也。迦夷国王者阿难是。天帝释者弥勒佛是。佛告阿难。吾前世为子仁孝。为君慈育。为民奉敬。自致得成为三界尊。佛说经已。时诸菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷莫不欢喜。作礼而去。
...(第0213部~佛说睒子经一卷)
... 第0232部~佛说腹中女听经一卷
大乘五大部外重译经·第0232部
佛说腹中女听经一卷
北凉天竺三藏法师昙无谶译
佛说腹中女听经
佛在罗阅只。与诸菩萨比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天人民无央数共会。听佛说经。时会中有迦罗妇怀妊在座。腹中子叉手听经。佛欲使众会见之。便现大光明。照迦罗妇。座中众人。皆见腹中女叉手听经。如照镜无有异。佛持八种声。问腹中女言。汝叉手听经。何以故尔。女用佛威神。即答佛言。以世间人皆行十恶。欲令行十善。是故叉手听经。又以世间人贪淫嗔恚愚痴生死不绝。是故叉手十善。是故叉手听经。又以世间人贪淫嗔恚愚痴生死不绝。是故叉手听经。复用世间人不孝顺父母。不供养沙门婆罗门道人。是故叉手听经。时女说是语竟便生。譬如太子从右胁生。地为六反震动。虚空中有无央数天。自然有音乐声。雨天众华。有自然千叶莲华。大如车轮。以宝作茎。状如青琉璃。女即坐莲华上。忉利天王释持天衣。从虚空中来下与女言。裸形可取此衣着之。女报言。我不着此衣。汝欲装挍我耶。汝为罗汉我为菩萨。汝非我辈不与我同类。我自当有衣来。佛语拘翼。此不为装挍菩萨。发心为菩萨。自致得三十二相八十种好。尔乃为装挍菩萨耳。舍利弗白佛言。此女为从何国来。当送衣也。佛言。此女从东南方佛刹来。其国名清净。去此十万佛刹。女从本刹...(第0232部~佛说腹中女听经一卷)
...令解了明解脱故。
复有众生。为贪欲嗔恚愚痴盲冥之所覆蔽。不能进求空无相无作三解脱门。欲令修证三解脱故。
复有众生堕四颠倒。无常计常。苦谓为乐。无我见我。不净见净。欲为解说四谛法故。所谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。
复有众生。为五盖所覆。不修五根。欲令具足五根法故。
复有众生。贪依六入不证六通。欲为解说六通法故。
复有众生乐七识住。不能晓了七菩提分。欲为解说七觉法故。
复有众生行八邪道。不能解了八圣道分。欲为解说圣道分故。
复有众生心怀九恼。不能得入九次第定。欲为解说诸禅解脱三摩提故。
复有众生住十恶业。不能勤修十善业道。欲令满足十善道故。
复有众生。堕于邪聚或不定聚。于无漏法便为非器。欲令晓了正聚法故。欲令众生成就善根。而自调伏。随所愿求而为说法。世尊。我今为如是等诸因缘故。向佛听法欲有所问。
尔时一切众会。叹未曾有而作是言。如来之法甚为希有。菩提萨埵虽处胎中。饶益众生法言不废。若善男子善女人。有见闻者。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时此女以佛神力。犹如后边身菩萨。从母右胁忽然化生。此女福慧因缘力故。令其母身无诸恼患。平复如故。其女生已未久之间。地大震动雨众天华。一切乐器不鼓自鸣。陆地生华大如车轮。种种庄严色香妙好悦可人心。有百千叶。黄金为茎。白银为叶。马瑙为须。赤真珠台。女在上立。身形...(第0233部~佛说转女身经一卷)
...言。若女人成就一法。得离女身速成男子。何谓为一。所谓深心求于菩提。所以者何。若有女人发菩提心。则是大善人心。大丈夫心。大仙人心。非下人心。永离二乘狭劣之心。能破外道异论之心。于三世中最是胜心。能除烦恼不杂结习清净之心。若诸女人发菩提心。则更不杂女人诸结缚心。以不杂故。永离女身得成男子。所有善根亦当回向无上菩提。是名为一。
复次女人成就二法。能离女身速成男子。何谓为二。所谓除其慢心。离于欺诳。不作幻惑。所有善根。远离女身速成男子。悉以回向无上菩提。是名为二。
复次女人成就三法。能离女身速成男子。何谓为三。一身业清净持身三戒。二口业清净离口四过。三意业清净离于嗔恚邪见愚痴。以此十善所生善根。愿离女身速成男子。回向菩提。是名为三。
复次女人成就四法。得离女身速成男子。何谓为四。一不恚害。二不嗔恨。三不随烦恼。四住忍辱力。是名为四。复次女人成就五法。得离女身速成男子。何谓为五。一乐求善法。二尊重正法。三以正法而自娱乐。四于说法者敬如师长。五如说修行。以此善根。愿离女身速成男子。回向菩提。是名为五。
复次女人成就六法。得离女身速成男子。何谓为六。一常念佛愿成佛身。二常念法欲转法轮。三常念僧欲覆护僧。四常念戒欲满诸愿。五常念施欲舍一切诸烦恼垢。六常念天欲满天中之天一切种智。是名为六。
复次女人成就七法。得离女身速成男子。何谓为七。一于佛得不坏信...(第0233部~佛说转女身经一卷)
...菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。又初发心如月新生。行道心如月...(第0234部~文殊师利问菩提经一卷)
...者心清净行。九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。一者治悭贪心雨布施雨故。二者治破戒心三法清净故。三者治嗔恚心修行慈忍故。四者治懈怠心求佛法无厌故。五者治不善觉观心得禅定解脱自在故。六者治愚痴心生助决定般若波罗蜜法故。七者治诸烦恼心生助道法故。八者治颠倒道心修助四谛法故。九者治心时非时自在行故。十者治我观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。一者身善离身三恶故。二者口善离口四恶故。三者意善离心三恶故。四者内善不着见身故。五者外善不着一切法故。六者不着助智善不贪助道法故。七者不自高善思惟圣道性故。八者除身善修集般若波罗蜜故。九者离倒善不诳一切众生故。十者不惜身命善以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。随法行者如说能行。不随法行者但有言说不能如所说行。
复次天子。诸菩萨复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非...(第0234部~文殊师利问菩提经一卷)
...摩诃萨深净心以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨深净心以阿耨多罗三藐三菩提心为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心以六波罗蜜为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜以方便慧为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨方便慧以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨方便慧以不放逸为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨不放逸以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨不放逸以三善行为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨三善行以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨三善行以十善业道为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨十善业道以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨十善业道以持戒为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨持戒以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨持戒以正忆念为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正忆念以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正忆念以正观为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正观以何为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正观以坚念不忘为本。天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨有几种心能成就因能成就果。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心能成就因能成就果。何等为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者一生补处发心。复次天子。初发心如种种子。第二行发心如牙生增长。第三不退发心如茎叶华果初始成就。第四一生补处发心如果等有用。复次天子。...(第0235部~伽耶山顶经一卷)
...摩诃萨复云何修无彼无此无诸异见。于一切众生起平等行。文殊师利言。天子。善念恭敬无彼无此。无诸异见及平等法。诸菩萨等应如是修。天子复白文殊师利。菩萨摩诃萨善念恭敬乃至无彼无此无诸异见因何而起。文殊师利言。天子。善念恭敬因发菩提心。诸菩萨等应如是学。天子复白文殊师利。菩提心者因何而起。文殊师利言。天子。菩提心者从六波罗蜜起。天子复白文殊师利。六波罗蜜从何而起。文殊师利言。天子。从方便智慧起。天子复白文殊师利。菩萨摩诃萨方便智慧从何而起。文殊师利言。天子。方便智慧从不放逸起。天子复白文殊师利。不放逸者复从何起。文殊师利言。天子。不放逸者从修三善业起。天子复问。修三善业因何而起。文殊师利言。天子。从修十善业起。天子复问。修十善业因何而起。文殊师利言。天子。从善摄身口意起。天子复问文殊师利。此三善业复因何起。文殊师利言。从善思惟起。天子复问。善思惟者因何而起。文殊师利言。从善思观行起。天子复问。善思观行因何而起。文殊师利言。从忆持不忘起。天子复问。忆持不忘有几种心。以何因缘而得果报。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨有四种发心从因得果。何等为四。一者初发心。二者系念修行。三者不退。四者与善同生。因初发心而得系念。因修系念得不退转。因不退转与善同生。复次天子。初发心者犹如种子种之良田。系念修行犹如苗生。修行不退犹如茎干枝叶增长。与善同生犹如华果结实成熟。发心系念修行不退与善同生亦复如是。复次天子。初发心人犹如车匠善知众木。继...(第0236部~佛说象头精舍经一卷)
...文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨摩诃萨。修习何行依何处修。文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨摩诃萨修大悲行。依于一切众生处修。净月天子又问言。菩萨大悲依何心起。文殊师利菩萨言。菩萨大悲依无谄诳心起。又问言。无谄诳心依何而起。答言。无谄诳心依于一切众生平等心起。又问。于一切众生平等心依何而起。答言。依于入非一非异法性心起。又问。入非一非异法性心依何而起。答言。依深信心起。又问。深信心依何而起。答言。依菩提心起。又问。菩提心依何而起。答言。依六波罗蜜起。又问。六波罗蜜依何而起。答言。依方便慧起。又问。方便慧依何而起。答言。依不放逸起。又问。不放逸依何而起。答言。依三种净行起。又问。三种净行依何而起。答言。依十善业道起。又问。十善业道依何而起。答言。依持净戒起。又问。持净戒依何而起。答言。依如理思惟起。又问。如理思惟依何而起。答言依观察心起。又问。观察心依何而起。答言。从忆持不忘起。尔时净月威光天子复问文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨发菩提心凡有几种。于因于果而得成就。文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨发菩提心凡有四种。于因于果而得成就。何等为四。一者初发心。二者解行住发心。三者不退转发心。四者一生补处发心。应知初发心为解行住因解行住发心为不退转因。不退转发心为一生补处因。一生补处发心为一切智因。复次天子。应知初发心如田中下种。解行住发心如牙渐增长。不退转发心如枝叶花果次第出生。一生补处发心如果实成熟。
复次天子。第一...(第0237部~大乘伽耶山顶经一卷)
...能得。满七年已则生忧愁。心尚不定况陀罗尼。所求不得心生疲倦。既于七年离痴覆盖。恒常经行求陀罗尼而不能得。舍戒还家远离佛法作鄙劣行。于佛法中心生疑惑。有如是过。阿阇世王在大会坐。
尔时世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔。一切忧恼皆得解脱。于七日中舍财大施。如是大施满七日已。为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子。于佛法中已得罪过。亦在会坐。
尔时会中有菩萨摩诃萨。名不畏行。得陀罗尼。阿僧祇劫法忍成就。得无生忍种种辩才。能知一切智智之门。能说法门。能知众生深心信解而为说法。
尔时不畏行菩萨摩诃萨。从坐而起整服一厢。右膝着地合掌向佛。白言。大德。此众会中十善男子。已于七年为陀罗尼精勤修行所愿不成。舍离佛法而作俗人。善哉世尊。如方便说。此善男子令速解知。
尔时世尊告不畏行菩萨言。善男子。当知如是十善男子。未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来。是故不能速疾得通。尔时不畏行菩萨摩诃萨。即以偈颂问如来曰。
我今问仁曰 光明之法王
若行菩萨行 恶业云何净
无量胜智名 十力无障智
解脱无戏论 说菩萨净行
我问无量智 我问断恶意
我问无比尊 云何菩萨行
已脱一切缚 离烦恼破魔
知众生心意 愿说菩萨行
如华开笑面 有有行欲断
说法断有意 愿说菩萨行
能与无量乐 善功德善行
于一切世间 作利益安乐
已于无量世 为舍所爱物
象马宝百头 无量妻子舍
以忍自调伏 ...(第0239部~佛说谤佛经一卷)
...
如华开笑面 有有行欲断
说法断有意 愿说菩萨行
能与无量乐 善功德善行
于一切世间 作利益安乐
已于无量世 为舍所爱物
象马宝百头 无量妻子舍
以忍自调伏 乐戒功德行
决定勤精进 意常不忧恼
百种苦已尽 所求事究竟
愿如应说法 除断众生苦
愿说离三垢 云何离不善
愿说菩萨行 调御益众生
尔时世尊告不畏行菩萨摩诃萨言。善男子。此十菩萨本曾谤佛。不畏行菩萨言。世尊。云何谤佛。佛言。不畏行。此十菩萨乃往过去第三十劫。有佛号曰观世自在如来应正遍知。出焰世界。不畏行。今此会中十善男子。于彼观世自在如来入涅槃后。皆作大姓大富长者。造五百寺。于一一寺置千比丘。时有法师。名曰辩积。得陀罗尼。坐法座上为众说法。五千诸佛皆与辩才。八万亿天守护供养。辩积法师一说法时。七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提。一万众生得须陀洹果。善男子。彼时有王。名曰月得。自共五百婇女相随。俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐。种种宝花散彼比丘。栴檀等香用涂其身。以五百领好衣覆之。于七日中一切乐具尽心供养。如法师法而供养之。
当于尔时彼长者子。说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱。于五百世虽生人中受黄门身。生夷人中生邪见家。于六百世生盲无舌。七百世中。虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故。...(第0239部~佛说谤佛经一卷)
...
不谤不说者 则报诸佛恩
尔时不畏行菩萨摩诃萨白佛言。世尊。有方便门令此菩萨净恶业不。佛言有。不畏行。有陀罗尼。此善男子。若能出家专心诵此陀罗尼句恶业则净。
多轶他(台逻反是长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债反句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债反句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣反句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)
善男子。此十善男子。若能诵此陀罗尼句。于七日中一切放舍。不食杂食心不散乱。不着诸色心不分别。舍憍慢意常诵不止。更无所作不与人杂。行平等心常行利益。心常修习五阴无常而不舍离。常修念佛。若如是行。于十方中现见千佛。
尔时彼会十善男子。闻佛说已即尔出家。专心诵此陀罗尼句。七日精进随顺摄取。亦常修习念佛三昧见一千佛。彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼。灭三十劫生死之业。不退阿耨多罗三藐三菩提。
不畏行。当知尔时供养法师月得王者。今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子。即是此会十善男子。彼十长者大姓童子。尔时谤说辩积法师毁犯净戒。
如是善男子。随诸菩萨于何等寺若善恶住乃至失命身死因缘不见其过。何以故。善男子。菩萨具有四种净法。何者四种。一者修空。二者常于一切众生不破坏心。三者于诸菩萨常与利益。四者说法不求资生。善男子。此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。尔时世尊。为明此义。以偈说曰。
若能信解空 佛说第一法
如是清净行 行常不放逸
不破坏众生 不说破坏语
彼人得成佛 光明照世间
此第二净道 闻已作利益
于众生行忍 莫作破坏行
有法善无垢 施发心菩萨
若不求恩报 第三菩提道
决定...(第0239部~佛说谤佛经一卷)
...是菩提。文殊师利。着色者即是着眼。着眼者即是着自性。着见者即是着自我。着自身者。即是着自性空智着。不正念观者。即着法光明观法不着。着懈怠垢者。着证智坚固精进。如实知法名为着。着五盖菩提分名为着。不着无障解脱智。一切法自性清净因缘而有。又菩萨摩诃萨。如实知染净因。而不住染净因中者。起我起见是名染因。入一切法无我是名净因。见我我所是名染因。内寂静外不行是名净因。欲嗔恨害觉观是名染因。不净慈悲喜舍入十二因缘忍。名为净因。四颠倒是染因。四念处是净因。五盖是染因。五根是净因。六入是染因。六念是净因。七非净法是染因。七觉分是净因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼事是染因。九次第定是净因。十不善业道是染因。十善业道是净因。略说一切不善念是染因。一切善念是净因。所言染因净因。彼一切法自性空。无我无人无命无寿者。无我所无使者。如幻无相内寂静。内寂静者即是寂灭。寂灭者即是自性清净。自性清净者即是不可得。不可得者即是无处。无处者即是实。实者即是虚空。何以故。文殊师利。无有一法若生若灭。文殊师利白佛言。世尊。若法如是。云何如来得菩提。佛告文殊师利言。文殊师利。无根无住。如来如是得菩提。文殊师利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊师利。身见名为根。不实分别名为住。彼菩提平等。如来知一切法平等。是故说如来无根无住得菩提。文殊师利。言菩提者名为净亦名寂静。何者为净何者寂静。文殊师利。我我所眼空。何以故。自性空故...(第0241部~如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷)
...多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三...(第0255部~无上依经二卷)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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