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標題: 16 楞嚴法門三大主旨 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2012-1-3 12:47
標題: 16 楞嚴法門三大主旨
楞嚴經－１６  (國語) 2007.4.27

好！翻開《義貫》第９頁，
緒論，第９頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
緒論，第９頁，
中間，
二、楞嚴法門三大主旨，
哪三大主旨呢？
這楞嚴法門三大主旨，就是宗旨，
它最主要的是講些什麼呢？
１‧悟本性，
要體悟我們每一個人，
深層意識裡面的不生不滅的清淨自性，
因為悟了這個本性，
才能朝著這個佛道究竟菩提；
如果不悟到不生不滅的清淨自性修行，
我們會用生滅意識心，
那麼，百千萬劫不能成佛，
也難以成就。
所以，（先行），
說：本性就是真如本性，
就是如來藏性。
為什麼講「真」呢？
「真」就是不是假的；
「如」就是悟到萬法畢竟空。
我們有一個真心，
如如不動，本不生滅的清淨自性，
叫做真如本性。
即如來藏性，
這個藏性就是含藏佛性，
如果我們把它調到前面來念，
就是：藏如來性，
喔！
我們每一個人，
都孕育、隱藏著一個如來的清淨自性，
這樣解釋也行。
那麼，如果說：解釋如來藏性，
這個是後起的大乘佛教思想
發展以後的一個名詞，
叫做如來藏。
所以，後來人有寫如來藏思想，
諸位有因緣可以看一看。

那麼，這個「悟」有三種：
一、就是解悟，
解悟就是了解我們
本來具足，不生滅的清淨自性，
了解。
二、行悟，
行就是要落實去修行，
見一切相，心如如不動，
即見本性；
但是，因為我們習氣太強烈了，
難以降伏，
所以，沒有辦法一下子就證悟，
所以，需要時間。
到了功夫與佛相等，
那就是證悟了。
說：唯佛究竟，
所以，證悟就是徹底解脫的意思。
第１０頁，
一、解悟，
解悟──就是始覺智，
這個「覺」，後面加一個：智，
這樣解釋起來比較明顯，
叫做始覺智。
我們來聽經聞法，
來了解我們每一個人都有一個清淨自性，
從現在起，發菩提心，
開發我們深層的般若智慧，
這個起動點叫做始覺。
於此覺中，了妄達真。
這個「妄」要加一個：心；
這個「真」，底下也要加一個：心。
什麼叫做了妄達真呢？
了妄，
「妄」就是我們所講的妄心，
就是所謂的意識心；
「達真」就是通達真如的自性清淨心。
所以，這一句跟轉識成智，
有相通之處，
意思就是說：
達妄本空，
了妄本空，
「達真」就是通達真如自性本有。
所以，
這個轉識成智已經非常明顯了，
就是這個識‥‥‥
所謂的「識」，
是指執著的意識、分別的意識，
在我們的如來藏性剎那之間閃動，
而我們誤認為那個就是我們的心。
而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，
其實，所有的造作，
眼見一切色；耳聞一切聲；
鼻嗅一切香；舌嚐一切味，
其實，都是如來藏性。
我們因為不知道，
所以，心就一直起波浪，
我們受無明的風一吹，
不知道境界是假相，
境界一現前，
我們內心裡面高低潮一直起來，
煩惱一直不斷，
可是，
所有的煩惱都不能離開如來藏性。
用這樣講，你聽不懂，
我用一個比喻，
譬如說：大海，
大海，
大海所有的浪，
統統不能離開這個大海；
太平洋不管起多大的浪，
都不能離開太平洋。
我們也是一樣，
眼見一切色，無論你多麼的執著，
不能離開如來藏性；
那麼，你的執著變成一個負擔，
把所有的如來藏性全部都掩蓋了，
所以，這個無明在作用。
那麼，這個無明在作用，
我們的生活就會苦不堪言，
我們每天都要懲罰自己。
所以，了這個妄，達這個真，
是非常重要的，
要懂得歇即是菩提，
歇即是菩提。
換一句話說：
你所有的浪這樣打來打去，
其實，都是海水；
你今天所有的執著、分別，
在聖人的角度，都沒有任何的意義，
因為它都是你的心在作用。
我們以為有實實在在的外境，
而佛陀告訴我們：
所有的相，
你所顯現在你的外境的，
其實，本來就空；
你所恨的對象，其實不存在；
你所貪愛的對象，也不存在，
因為他是生滅，
他一定會毀滅的！
是不是？
他是緣起，
緣起就是無自性的東西。
所以，科學家是往外拼命的去探索；
當然不能說他不對，
幫助我們解決一些生活上的困難。
對不對？
所以，科學家是往外去探討、
去追尋，
望遠鏡可以看得很遠很遠，
可以看到仙女座，
像我們這個仙女銀河，
看到我們這個銀河，
我們這個銀河，有二千億顆恆星，
二千億。
一直往外看‥‥‥
那麼，能不能解決內在裡面的煩惱呢？
不行！
科學家（煩惱）來了，照樣情緒……
科學家死了，
這個神識照樣脫不了輪迴。
所以，往外看是不究竟，
不是說他不好，
而是不能根本解決
我們痛苦、煩惱和輪迴的問題。
科學家的存在，有人類某一個層次上的功勞；
但是，不能究竟解脫。
所以，這個了妄達真很重要！
「了妄」者，如了七處皆妄，
七個地方都是妄心，
阿難講內、講外、講中間，
都被佛所破，
所以叫做七處皆妄。
一切世間幻化虛妄。
為什麼講幻化的呢？
因為眾生沒有透視和分析的力量，
老是認為相是實在的；
唯有大智慧的人，一眼就貫穿、透視了，
人就是一堆骨頭，
不管你穿著西裝、多麼漂亮的衣服，
他就是一堆骨頭，
一堆臭骨頭！
所以，六祖講：
元是臭骨頭，何必立功課。
就是幻化、是虛妄的、不實在的世間。
問題出來了，
我們誤認為它是真的，
我們誤認為它是真的，就拼命的求，
為了好吃的東西，就拼命的求；
為了好睡的東西，就拼命的找；
為了漂亮，就拼命的抹。
是不是？
化妝品！
為了瘦身，
我們就拼命的買運動器材，
反正就是一直在忙，
然後，到最後撒手西歸的時候，
咦？
發現我們不知道在忙什麼？
所以，好萊塢那些影星，
有的大影星要往生前，就講了一句話說：
我忙了一輩子，
好像找到了什麼東西；
但實實在在也不覺得怎麼樣呢！
我擁有它：「大明星」，
也沒什麼感覺呢！
可是，又能如何呢？
所以，眾生就是重複的矛盾，
因為他沒有碰到佛法。
是不是？
喔！碰到了佛法就知道，
原來世間是幻化、是虛妄不實在的、
假相的東西。
「達真」者，就是如十番顯見，
「番」就是次，
十次來顯出這個見性，
佛指示出來。
通達本有，
「本有」就是本來就存在的，
「真見之性」，
真見就是不是妄見了。
這個就是「始覺智」，
名叫做見道位，
就是見道，
這是真正的見到不生不滅的本體了。
於是悟中，
行者的觀念，就是所謂的（知見），
改變了，
行為也轉變了，
而且此等轉變皆是決定的，
把筆拿起來，
決定什麼？
決定以不生滅心為本修因，
以不生不滅的心，來作為我們本修的因，
下決心了！
換句話說：
就不會受到外境的影響。
我們生命當中，
每天多少都會碰到一些不愉快的事，
可是，對一個下定決心的人來講，
無礙，
這個是前進的階梯，
並不是‥‥‥
非如突然心血來潮，曇花一現的，
這個就像《圓覺經》所說的：
「既已成金，不復為鑛」。
這一句話的意思是說：
既然已經成佛了，
就不會再回復做眾生。
意思是說：
既然已經見性的人，
就絕對不會再變成眾生。
那麼，
諸位現在就是進入了礦、礦區，
要開採什麼？
開採出來這個礦，
然後，我們好好的磨練，
成為金。
我們的清淨自性就是金，
無量劫來，
這個礦裡面埋有金，我們自己不知道，
原來我們也是佛！
是故非如一般之文字知解，
乍現即逝；
這文字知解就是說：
憑意識的觀念，
憑意識的觀念，
就這樣子，
叫做文字知解。
所以，你就是念中文系、
念到博士，
這些文字很通達；
乃至於念英文，或者法文、西班牙文，
念到博士，
仍然與生死不相干，
了生死與文字、語言無關，
無關！
那麼，這個文字知解是乍現即逝，
乍現即逝就是生滅意識心，
是顯現一下，它又變化了，
不是不生不滅的如來藏性；
不生不滅的如來藏性，
無關於語言、無關於文字。
即如小乘的見道位，
一切的邪見、惡知見悉斷；
見了不生不滅的本體的人，
邪見影響不了他，
惡知見‥‥‥
惡知見就是沒有正見。
所以，在座諸位在這裡薰習，
以後你到任何一個時間、空間
去聽經聞法，
乃至於打開電視，
那法師講什麼，
一打開，
你就有這個能力，
判斷這個法師講的知見正還是不正，
很清楚的，
你就自己有這個能力了。
亦如大乘見道位，
決定一佛乘，
沒有二乘、沒有三乘、沒有五乘，
只有一佛乘。
不再履於凡外權小之徑，
就絕對不再走凡夫、外道、
權：權乘菩薩，
還有小乘之路。
並於一切法，聞即信受、諦解。
為什麼聽了就信受、就諦解呢？
因為他有解悟的功夫。
所以，聽經聞法，
這是一生一世最重要的功課，
而一般人卻忽略了，
卻忽略了。
二、叫做行悟，
行悟，
這個就是過程微細的習氣還在，
所以，它是一個過程，
叫做行悟。
意思就是說：
你在修行的過程當中，
你有好多次的情緒高低潮，
會有種種的逆境、
煩惱、習氣現行、現前，
行悟。
當一個人落實到真正的修行的時候，
他會發現，
妄念、煩惱、習氣很難斷；
只有那些不修行的人，
就認為修行很簡單；
其實，修行可不簡單！
因為這個行悟，必須一點一滴的累積。
行悟，用一句恰到好處的語言，
就是：修行是點滴的功夫，
就是行悟最好的寫實境界。
修行，你必須一步一步來，
碰到煩惱，你一定要有能力去處理，
不能說出家十年、二十年了，
習氣一來，跟著跑；
或者我們在家居士，
貪瞋癡一來了，跟著跑，
這個就沒有行悟的功夫了。
二、行悟──就是明心見性。
「明心」者，就是明心相，
明心相。
心相者，
就是如大乘五位百法中所示之心王、心所，
什麼是心王？
就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
意識、末那識、阿賴耶識；
也可以說：
前五識、第六識、第七識、第八意識，
這個總共有八；
心所法是五十一，
五十一；
心不相應行等法，二十四。
那麼，什麼叫心王？
「王」就是可以主導的，
我們這個身體，哪一些意識在主導呢？
就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
第六意識、第七意識、第八意識，
這個叫做心王。
「王」就像國王，
「所」就像大臣，
心王，
眼識，譬如說：看一件東西，
眼識顯現了，看一件東西，
心起貪念，
這個就是心所就跟在心王的旁邊。
就像國王出巡，旁邊都一定有大臣，
心所就是大臣，
跟在國王的旁邊。
一個善良的人，
耳朵一聽到人家可憐的人，
他馬上抱以同情心，
發揮他的愛心，
就是心所，
善心所就跟著起現行了。
所以，心王出現，
心所猶如大臣，緊跟在旁邊。
那麼，心不相應行法，
心不相應行法，
也不是心王、
也不是心所、也不是色法，
這是心王、心所跟色法分別，所產生的一個概念，
叫做心不相應行法，
也不是心王、
也不是心所、
也不是色法。
譬如說：我得到一件東西，
「得」就是一種觀念。
譬如說：時間，
時間就是心不相應行法的一種觀念，
時間本來不存在，
是人類從心王、心所、色法，
所分位出來產生的一個觀念，
叫做心不相應行。
所以，聽這個《楞嚴經》，
要有唯識和《百法》、
還有《大乘起信論》的基礎，
就是這樣子。
心王、心所、心不相應行等法，
包括心所的善、惡；
「惡」就是煩惱，
「惡」就是煩惱。
等法的自相、
以及相互間的關係，
如何生起、如何修滅。
生起就是動念，
修滅就是讓它息滅，
懂得離相，他就能息苦，
就是走向修滅的正道。
至於「心王」，則了八識之體，
因為每一識
都有見分、相分、自證分、證自證分，
這八識的自體的體，就是所謂的自體分，
自體分；
那麼，見分跟相分就是它的用，
就是相用。
則了八識的自體，
諸識各自的體、相、用，
像第八意識，
有相分、見分、自證分、證自證分；
那麼，
第七意識以第八意識的見分為自我，
就卡在一個我執跟法執，
因此精神攀緣了物質，
產生了執著，
變成內心世界的負擔和痛苦，
而我們不能了解，
物質世界跟心靈世界，
是來自一個，同一個世界，
同一個什麼世界？
同一個如來藏性，
同一個不生不滅的心體，
迷了，
就會有物質跟精神的交叉，
煩惱、貪著；
悟了，
就知道所有的物質跟精神，來自一顆清淨心，
沒有任何的煩惱。
所以，這個也可以解釋
情與無情，同圓種智的道理。
諸識各自的體、相、用如何，
這以前我們在《百法明門論》、
唯識學都講過了。
以及其間互動的條件以及本源。
如是一一法皆明了者，
乃得稱為真「明心」者，
所以，六祖惠能大師說：
「明心號菩薩。」
明了我們這一顆不生不滅的清淨心，
就是菩薩。
「見性」者，就是見自本性，
也就是見五蘊、六入、十二處、十八界、
二十五有；
二十五有就是三界，
有時候我們稱為九有；
有時候稱為二十五有，
這個以前都講過了。
皆本如來藏妙真如性。
為什麼強調這樣子呢？
強調這樣子，
五蘊身就可以發揮你的如來藏性，
即五蘊身就是如來藏性，
你就可以好好的發揮，
可以起作用啊；
六入，
在六入的地方，
就可以起如來藏性的作用啊；
在十二處、十八界、二十五有，
都可以顯現我們不生不滅的如來藏性。
問題來了，
眾生因為沒悟，
所以，發揮不出來，
本性起不了作用，
每天都在恐懼；
每天都在追求；
每天都在傷害；
每天都在互相批評，
怎麼能夠體會本如來藏，妙真如性呢？
此見性，當修道位，
也就是「分證覺」，
前面是始覺，
現在叫做分證。
也就是在六十位修證過程中，
分分斷無明，即得分分見。
諸位！
他這裡的註解，是用天台宗的思想，
天台宗的思想。
是故《大般涅槃經》中這麼說；
所謂《大般涅槃經》是什麼意思呢？
重點是在講：
一切眾生皆有佛性，
叫做大般涅槃。
意思是說：
所有的眾生，
都有常、樂、我、淨的涅槃妙心，
這一部經最主要的，
是承認包括蚊子、狗、貓、
天、人、畜生、地獄、餓鬼，
不管哪一道的眾生，
只要他肯修行，
都能進入大般涅槃。
所以，加一個「大」就是絕對，
就是所有的經典，沒有人這樣講。
小乘的經典講說，有的眾生是不能成佛的，
根器太差的；
到了佛入涅槃前，
佛說：
一切眾生，皆可進入大般涅槃，
只要他有因緣聽到佛法、肯修行，
就有這個機會。
所以，《大般涅槃》講什麼？
《大般涅槃》講二個重要的思想：
一、常樂我淨，
二、一切眾生皆入涅槃，
這個《大般涅槃》最重要的思想，
有二個重點。
是故《大般涅槃經》中說：
「十住菩薩猶見不了了。」
中間加幾個字：
十住菩薩對佛甚深心境，
很深的那種心境，
猶見不了了：還不是看得很清楚。
十住菩薩對佛的甚深心境，
猶見不了了，
還是沒辦法完全清楚、看得很清楚，
沒有辦法全部見到。
意思是說：十住菩薩雖有見性，
但仍不能了了全見，
是故，於此位中，
尚非現量境界，
而仍屬比量智。
什麼叫做現量境界？
我們說：
佛證悟了，破無明，見法身，
萬法唯心現量，
只有如來的智慧叫做現量。
而仍屬比量智，
這個十住位；
什麼叫做比量呢？
比量就是說：
用類比的，
方向對了，
但是，境界還不夠。
比量智，你這樣講不清楚，
舉個例子，你就很清楚了，
譬如說：
我們今天在高雄文殊講堂，
要去台北，
到台北譬如說成佛，
那麼，台北，到台北，
佛就是到台北了，
叫做現量境界。
好！
我們坐這個高鐵、火車，
坐到台中了，
坐到台中，方向對不對呢？
對了！是不是？
方向坐對了，
十住菩薩就是方向對了！
可是，如果往台中的方向，
再繼續往北，會不會到達台北呢？
會的，因為方向正確嘛！
比量智就是這樣子。
知道吧！
就是說：你朝這個方向去，
確實可以成佛；
可是，你目前還沒有達到那個境界。
這樣的比喻就：喔！原來如此了！
就很清楚了！
第三、叫做證悟，
「證悟」的旁邊寫四個字，
叫做：究竟解脫，
只有佛陀的智慧，
能讓我們究竟解脫，
這個就是「究竟覺」，
也就是證道位，
也就是現量智。
是故當知，
所謂「悟」者，
絕非「神秘」、籠統的概念，
而是有具體的悟境、
對象、以及內容。
而且悟前與悟後，
其人的三業，必然轉變，
有所不同。
所以，修行嘛，
諸位！就是要懂得轉，
要轉迷成悟；
要轉識成智；
要轉煩惱成菩提。
是不是？
這個統統是個「轉」字，
學佛，命運就是看這個字，
看你會不會轉？
山不轉路轉；
境不轉心轉。
不能轉這個念頭，
卡死某一個觀念，
你每天會活得很痛苦，
看這個也不順，
看那個也不順。
所以，日本的或者美國的科學家，
就告訴我們要懂得轉。
我們的腦部，
我們的腦部，
有幾個腦波的頻率，
叫做α，
α頻率，
就是腦波，
α，
還有β，
還有γ，
還有δ，
四種腦波。
α的腦波是這樣子的，
所以，一個人保持理性的時候，
他這個腦波是這樣子的，
叫做α的腦波。
它的週期性非常的固定，
心靈非常的穩定的時候，
他的生命是一種享受，
enjoy
他的生命是一種享受，
它的波動是非常的穩定的。
如果是β波的話，
它就是這樣高一下，
就嗡～～～震動，震動，
煩惱起來，它就一直震動‥‥‥
它會放出一種毒素，
放出一種毒素。
ＮＨＫ的電視節目裡面的這些科學家也講了：
我們的腦部，可以製造好的腦波，
會產生好的激素，
會影響到我們的全身。
如果我們動念，起不好的念頭，
會激勵出一種不好的激素，
會傷害我們。
譬如說：一個人常常瞋恨，
或者是憤怒，或者是緊張，
我們的胃就很不舒服，
胃就會很不舒服。
一個人常常憤怒，
就會高血壓，
不是先天性的高血壓，
後天自己氣壞了，
氣得血壓快炸掉了！
是不是？
美國就更進一步、更了不起了，
所以，佛法它是很科學的。
美國有科學家是這麼樣測試的，
怎麼個測試法呢？
他這個腦部，
不用艱澀的名詞，他用你聽得懂的名詞，
測試，叫test，
測試我們這個腦部，
分叫做快樂區，
快樂區；
再來就是煩惱區；
再來叫做恐懼的區，
再來叫做恐懼的區，
恐懼；
再來就嫉妒，
就是煩惱跟快樂、恐懼。
腦部用那個偵測，
然後，裝那個電子的頻率，
掃，像掃描一樣的，
裝著。
當一個人談戀愛的時候，
他的腦部──快樂區，
快樂；
可是，這個快樂有限，
有限，
有限，
這快樂區。
當一個人煩惱的時候，
譬如說：這腦部裡面，
好！這個人在測試的時候，
然後，
跟她講一些她老公讓她很氣憤的事，
她很氣，
他講到她就憤怒，
憤怒的時候，
她這個腦部裡面，就～～～
快樂區統統沒有，
就是一直激怒、憤怒、不滿，
然後，那個腦波嗡～～～
控制不住，
所有的光統統消失，
沒有，
快樂區全部都被取代。
後來，
再去請一個印度的修瑜珈的，
yoga 修瑜珈的來，
這個印度的瑜珈；
當然不是學佛的啦，
修瑜珈的。
這個修瑜珈，稍微與大自然有結合，
然後，
請那個印度的瑜珈修行人來，
腦部安住，
然後，就跟他談，
放影片給他看，
那個修瑜珈的，心都如如不動。
然後，一測試，
他那個快樂區，全部‥‥‥
腦部都是快樂區，
那個光，
攝起來的時候，
攝起來的時候，
全部都是放光，
頂部都是光、能量。
然後，測試他的手指頭，
叫他手指頭按下來，
透過了特殊的儀器，
手一照，連那個指頭都放光，
連那個指頭都放光！
一個修瑜伽的人，就有這樣子的能力，
那我們修學佛道就更不用講了！
因此，
你要過得快樂嗎？
要保持一個能轉的念頭。
日本ＮＨＫ這個電視節目，
我最近在看，
他說，譬如說：
我們身上有二千塊，
沒有智慧的人，
口袋裡面抽出來，
他就說：唉！
只有二千！
哼！
這不快樂區馬上就擴散，
快樂區馬上被隱藏起來。
然後，一個有智慧的人，
口袋裡面抽出二千：
哇！我還有二千呢！
快樂區馬上就擴散，
快樂區馬上就擴散！
你看，萬法唯心現量。
所以，日本的科學家說：
思想是可以物質化的，
就是我們的想法，會改變這個物質世界的；
我們的想法，會改變這個腦波的。
因此，如果我們想要過快樂的日子，
就要改變這個想法，
就要有正確的想法，
叫做正知正見。
正確的想法，
引導我們腦部發射出α波，
α波，就是這樣，
α波，知道吧！
β波就是Ｂ一橫下去，
β波。
γ波就是ｒ字，
γ波。
δ波就是一橫，彎一下倒勾過來，
叫做δ，
會不會念啊？
好不好？
所以，學佛的人是幸福的、
是快樂的、
是找到生命的智慧泉源，
就像挖到寶，中了第一特獎！
在座底下每一個，統統中第一特獎，
有學佛啊，
知道怎麼樣來解決我們的生老病死，
解決我們內心裡面的煩惱，
你找到了！
是不是？
所以，記得！
保持一個快樂的心情，
記得懂得轉念頭，
轉過來。
所以，有人對不起你，
不要煩惱，
你就告訴自己：
該還的早一點還，
臨命終也少欠他，
趕快來討一討，
才不會痛苦。
轉變一下這個念頭。
其轉變即：
越加清淨、莊嚴、
心不貪染、
內心充滿了智慧。
而且當然不會因為悟了，
而言行乖異，
乖異就是很奇怪，
吃飯不吃飯、
睡覺不睡覺，
行為反常，
而且內心充滿著狂妄。
大悟的人不會，
大悟的人，永遠用謙虛來表達，
不狂妄，一點都不狂妄。
也不再貪愛這個世間，
貪愛這個世間，有什麼可怕呢？
就是繼續輪迴。
是不是啊？
繼續輪迴。
我看那個「地球脈動」，
你們有空要看，
多少的科學家去拍攝了五年，
我看那個「地球脈動」，
做那個企鵝，皇帝企鵝，
也很可憐！
牠在這個暴風雪之下，－５、６０度，
很不容易，
那個母的企鵝這樣走，
走了一百公里，
到內地裡面去什麼？
去孵蛋，
孵一顆蛋，
孵一顆蛋。
那企鵝，大家都要搶位置，
大家冷颼颼的擠在一起，
那個蛋是這樣子。
很不容易這個暴風雪停止了，
暴風雪停止了，
大家都在移動了，
大家都在移動了，
把那一隻母企鵝擠一下子，
那個母企鵝的蛋跑到前面來了，
那個蛋，企鵝的蛋，
一碰到那個冷空氣，
不要經過三十秒，那個蛋死掉了！
孵不出來，
三十秒內！
那個太冷了，零下七十度啊！
知道吧！
南極那個地方，零下七十度啊！
南極跟北極加起來的冰帽的面積，
南極佔９０％，
北極只有佔１０％，
所以，南極洲冰天雪地多、大；
北極，一點點。
南極洲冰天雪地是山突出來的，
所以，你到南極去看，
那冰山，都是看起來浮在冰山的；
你到北極去看的時候，是凹下去的一個湖，
凹下去的，
凹下去的，
北極看的是凹下去的；
南極的是凸出來的。
所以，南極洲佔的總面積，
佔９０％，
９０。
這個還不冷，
我們地球的南極洲，
零下七十度是最冷的；
月亮，
諸位！
月亮的冷度有多冷？你知道嗎？
猜猜看，
月亮的南極幾度？
１﹒零下五十，
２﹒零下一百，
３﹒零下一百五十，
４﹒零下二百，
猜猜看，１、２、３、４？
零下幾度？
二百！
月亮，月亮，
我們月亮，
月亮。
月兒像檸檬，
高高的掛天空～～～
不知死活！
零下二百度，你以為那個很可愛？
一點都不可愛，
上去以後，馬上冷，死掉了，
活不了的，
零下二百！
好！
月球還有一個觀念很重要的：
無常的觀念，
月球怎麼樣呢？
月球，
每年，
每年，
離開我們地球３﹒８公分，
一直遠離‥‥‥
一直遠離我們地球，
每年遠離地球３﹒８公分。
你看３﹒８公分沒有什麼嘛，
十年才３８公分；
一百年才３８０公分。
是不是？
五十億年以後，
五十億年以後，
月亮就跑得很遠很遠，
五十億！
這個天文都是算幾十億年的，
這個就是無常。
所以，將來我們五十億年以後，
沒有月亮可以看了！
對不對？
這個天文奇觀還不怎麼壯觀，
要最壯觀的是哪一個星呢？
叫做木星，
木星，
這個木星，一抬頭，
木星是地球的三百倍，
木星是地球的三百倍，
如果你‥‥‥
當然，那邊沒有辦法存活人，
溫度幾百度、一百五十度，
那裡沒有辦法活人。
是假設說：有因緣站在木星上，
抬頭仰望一看，
幾個月亮，你知道嗎？
二十六個月亮，
二十六個衛星，
木星有二十六個衛星。
我們在地球，
抬頭仰望，只有一個月亮；
那個木星，月亮太多了，
可能要用大砲打幾個下來，
太多了！
哇！二十幾個月亮！
是不是？
木星，
木星，三百倍，
我們地球的三百倍。
我告訴你：
從台灣坐飛機，
到地球的背面美國，
要飛十二個鐘頭。對不對？
對！
我告訴你：
你去木星，
假設也有台灣這個地理位置，
飛到星球的另外一端，
用現在的飛機，要飛多久，你知道嗎？
要飛三百六十五天！
用最快的，現在的飛機，
從木星的東邊，
飛到那邊西邊，
要飛三百六十五天！
那個時候，
在飛機上就不是吃一個便當了，
吃到讓你叫不敢，
沒辦法了！
所以，
這個星球的知識，我們要了解一下。
好了！底下，
我們不再貪愛這個世間，
恣行雜染，
（若如此者，
則決非悟了，而是著魔──
然末世眾生愚妄不知，
常以著魔為大悟！）
現在就更多了！
２‧叫做持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。
不只是身不能去犯，
動念都不行。
如佛在本經中說：
「我毘奈耶中宣說修行三決定義：
「毘奈耶」就是律藏，
就是律學。
我在戒律學裡面，
宣說修行三決定義，
所謂攝心為戒，
就是注意你的起心動念，
這個才是真正持戒的人，
注意你的起心動念。
《大乘本生心地觀經》裡面講；
你這個要做一下筆記，
什麼叫做真正持戒的呢？
持佛的心戒呢？
有四句話，你要很小心聽，
一、不敬持戒，
二、不輕毀戒，
三、持犯一如，
四、是名持戒。
喔！原來持戒是這麼一回事，
我們一句一句話來剖析它，
不敬持戒，
不會特別恭敬那一些所謂持戒的人，
不會特別去恭敬他，
因為四大本空，五陰無我。
意思就是說：
心要保持如如不動，
持戒好，我們隨喜讚歎；
但是，不會特別，
平常心就好，
叫做不敬持戒，
不會特別恭敬持戒的人，
你所謂持戒的人。
不輕毀戒，
「輕」就是輕視，
絕對不輕視那一些毀犯佛陀戒律的人，
因為那些人是值得我們同情，
不是我們要恨他，
絕對不可以輕視。
所以，不敬持戒就是心如如不動；
不輕毀戒也是心怎麼樣？
也是如如不動。
持犯一如，為什麼叫一如呢？
持戒不可得，犯戒不可得，
「一如」就是畢竟空。
是名持戒，
這樣子的心保持如如不動的人，
才是真正持佛的戒律。
好！所謂攝心為戒，
因戒生定，
因定發慧，
是則名為三無漏學。」
「漏」就是煩惱，
戒定慧具足，就沒有煩惱了，
就是無學位了，就是無漏了。
這一杯水端起來，
如果底下打一個洞，
這水就會漏掉；
這一杯水，
底下沒有洞，它就不會漏，
叫做無漏。
意思就是：
具足戒定慧的人，
對這個世間不再貪染，就沒有煩惱。
一般的戒，都是指身口戒，
不是心戒；
而「佛戒」是心戒，
是故：「攝心為戒」，
攝心為戒是什麼意思呢？
就是注意你的起心動念，
才叫做真正持戒清淨的人。
如果我的身體不殺、不盜、不淫；
我這個口，
不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；
但是，我的內心充滿著嫉妒、
充滿著恨、
充滿著懷疑、攻擊、排斥，
心，雖然嘴巴沒有講，
是不是？
身體沒有殺、盜、淫；
但是，那個動念控制不住，
前面的身、口持得很清淨，
看到不如意的事情、不喜歡的就憤怒，
那麼這個人能說他是一個持戒的人嗎？
心又是最難找的，
最難明了，最難明了的，
因為它是內心的深處裡面。
是不是？
稍微不注意，就會被牽著鼻子走。
所以，以攝心、攝念，
令惡心、惡念不起，
名為心戒。
所以，注意看喔，
這個是很重要的喔，
連動念都不行！
譬如說：這個東西就不是我的，
記得！
一針、一草、一木、一錢，
都不要去動，
這不是我應該得到的錢，
一毛一分、一針一線、一草一木，
統統不要去動；
包括你晚上作夢的時候，
都不會去偷拿人家的東西。
因為既要修「佛定」，
所以，
不能光持凡夫、小乘「身、口」之戒──
持此戒者，於其持犯，
就是持戒和犯戒，
就不能說具多少緣。
所以，持此戒者，
於其持戒和犯戒，就不能說具多少緣，
且其事成就，
就不論這個了。
具多少緣，
「緣」就是條件，具足多少個條件，
那麼，這裡舉戒律的例子，
譬如說：殺生，
殺生，
要把前人的命砍掉，
而且他的氣斷了，真的死了，
這個才叫做犯殺戒。
而持楞嚴大定的人不行，
動殺念都不行，
不要講說具足幾種因緣。
是不是？
不須要，
動念都不行，
因為要成佛嘛！
好！
「離本處」，
「離本處」上面少一個字，
叫做「舉」離本處，
舉：舉重那個舉，
舉離本處，
叫做盜戒。
就是那個是別人的東西，
你明明知道，那是別人的東西，
刻意的把它移動位置，
叫做離本處，舉離本來的位置。
諸位！
這個戒律很微細的，諸位看！
諸位！
這如果是一塊黃金，
黃金，放在這裡，
我手中的撫尺當作一塊黃金；
鑽石好了，鑽石比較高貴，
鑽石鑽石我愛你～～～
大家都喜歡這鑽石。
鑽石放這裡，
好了！
你知道這顆鑽石是怎麼樣？
不是我的，別人的；
第二點，你明明知道不是我們的；
第三點，叫舉離本處，
諸位！
這樣子，我手這樣子，
還沾到一點點地面，
算不算犯戒？
算不算？
不算！
因為「本處」還一點點黏著！
這個戒律很微細的，
佛制的這個戒律，
沒有研究過比丘戒的，
這個不容易了解。
這樣一點點，剩下一點點，
這個鑽石還剩下一點點接觸；
如果這樣子舉離０﹒１公分呢？
犯不犯？
犯！
這樣就算犯盜戒，
舉離本處，
舉離本處。
如果後悔了，
再放回去，
犯不犯？
啊？
犯！
已經舉離本處了。
可不可以懺悔？
可以！
你們都比我聰明，
比佛還厲害，
我都還沒講，你們就：可以！
好厲害！
（日語），
好！「離本處」。
好！
第三個叫做淫，就是「入胡蔴許」，
就是一點點叫做胡蔴許，
這個叫做犯邪淫，
一點點就算。
再來，「前人領解」（妄語），
前人領解是什麼意思呢？
就是對方要聽得懂。
在座諸位！我問你一個問題：
我今天如果到非洲，非洲去，
對那個黑黝黝的黑人講：
黑人，黑人！
我慧律法師證阿羅漢果！
然後，黑人怎麼樣？
二個眼睛這樣看我，
諸位！
我講我證阿羅漢果，
黑人二個眼睛一直看，聽不懂，
有沒有算犯妄語戒呢？
沒有！
好！確實是！
是不是？
因為他不知道我在講什麼嘛！
所以，這個犯妄語‥‥‥
所以，你要講自己成佛，
可以到阿拉伯去講。
對不對？
到阿拉伯，
你講：我成佛，我成佛啊！
阿拉伯人二個眼睛看著你！
是不是？
然後，到美國講：我成佛！
美國人＠＄＃％＆
不犯妄語戒的喔！
到非洲去講給別人聽，
因為前人不領解，你知道嗎？
「前人」就是對象，
你講的那個對象，
不能理會、領會說你到底在講什麼呢？
如果你講給台灣人，
或者中國大陸的人說：
我證阿羅漢果！
你沒有證阿羅漢果，
對方聽得懂，
你犯不犯呢？
犯！
他對方聽得懂你在講什麼，
你就明明沒有證阿羅漢果，
你就講你證阿羅漢果！
對不對？
所以，你記得！
對外省人講，你就講台語：
喂喂！我證阿羅漢果了！
我證阿羅漢果了！
啊？
啥？
在講啥？
他聽不懂！
所以，對外省人，你就講台語；
那麼，對台灣人就講國語的，
跟師媽講：
師媽，師媽！我證阿羅漢果！
師媽：……
喔！阿羅漢果不是可以喝嗎？
是不是？
她聽不懂。
所以，前人不領解，不算妄語，
不算妄語。
前人，對象叫做前人。
好！「咽咽得罪」，
這個叫做飲酒罪，
飲酒得罪。
「咽咽」就是一口一口，
一口一口。
諸位！
喝酒不是你想像的這樣子，
諸位！
這一杯如果是酒的話，
酒的話，
不是這樣子，
這樣叫做犯戒喔！
酒不是這樣子的，
酒是這樣計算的，
犯一次；
再喝，
犯第二次；
再不趕快放下來，再喝，
犯第三次，
這個酒，
不是一瓶酒喝完，叫做犯酒戒喔；
這個喝酒是喝下一口酒就算犯！
對不對？
就算犯了！
這個很微細的。
咽咽得罪，就是喝一口得一個罪，
所以，最好‥‥‥
諸位！
這個飲酒，你可以知道，
這個飲酒是害了多少家庭破碎；
多少喝酒的人去撞死人，
撞到變成植物人，
真的！
喝酒這個罪很重，
我覺得說：
國家這個法令，
對這個喝酒的人要嚴厲的懲處！
好了！
因為你喝酒，
結果一撞，對方沒有死，
下半身全部都是殘障！
你看，這個孩子才二十幾歲，
他的父母親要照顧他一輩子啊，
要花多少的錢啊？
喝酒撞死人，也不能判死刑。
真的！
有的當然不是故意的啦，
有的開車，不是故意撞人的。
所以，這個飲酒開車，這個罪過很重的，
一個家庭，
會完全的毀在你這個開車人的身上的。
像上次，
一個國小，對不對？
是去年嘛，
一個國小去遊覽，
這遊覽車掉下山谷，
對不對？
死多少人呢？
二十幾個，
二十四個！
一個司機開車，
掉到山谷底下，死二十四個，
二十四條人命，因為你那個開車，
你看這罪過有多重啊！
所以，我都跟法勝講：
你載我要很小心，
無量無邊的眾生的法身慧命，
目前要看這一尊！
開玩笑的啦！
有時候講講笑話。
所以說：開車要很小心。
是不是？
因此，如果法勝的身體不好，
我的黃色衣服給你穿，
你坐旁邊，我來！
因為我開車也是很行的，
只是坐到那一輛車子太高，
看不到前面而已，
為什麼車子那麼大呢？
看不到前面。
我開車從高速公路走過去的時候，
咦？這車子沒有人啊！
怎麼會跑呢？
因為太矮了！
好了！
好！底下，
說：不是像要種種的因緣，
殺生要具足幾種因緣；
偷盜、邪淫、妄語、飲酒，
得要種種的條件、因緣具足方結罪，
才結罪。
在《楞嚴經》裡面，
只要起心動念有惡念、惡心生起，
就是有犯，
是故名為心戒。
很重要的！
在座諸位！
你們將一定會成佛，
聽到楞嚴大法的人，
一定會成佛，
因為他是用心戒在修行。
故欲修佛定者，須持佛的心戒，
持心令無殺心、
無盜心、
無淫心、
無妄語心，
才有資格，
才有資格修習佛定。
至於持佛心戒，
於本經中則包含兩大單元：
一、四種清淨明誨
（詳見經文卷六）
ａ．其心不殺──就是不起殺心，
ｂ．其心不盜──就是不起盜心，
ｃ．其心不淫──就是不起淫心。
佛教教導我們，
這個淫心要在這裡稍微討論一下，
跟科學配合一下，
科學家或者生理學家告訴我們說：
淫欲這種東西，它叫做非理性，
因為我們無量劫來，
在佛教講叫做習氣；
那麼，在生物的角度，
這幾天，
我一直在看這個ＤＮＡ時代，
它裡面就是說：生物的選擇死亡，
生物之所以選擇死亡，
是為了把這個ＤＮＡ傳到下一代。
所以，我們這個色身一定會壞，
但是，
我們雄性的精蟲、母體的卵會結合，
把這個ＤＮＡ傳遞下去，
這個ＤＮＡ有二十三對的染色體，
二十三對的染色體會傳下去。
所以，在生物的角度來講，
這種東西是不能克制的，
叫做非理性行為。
就是不是說你停，就可以停得下來的，
因為它每一分、每一秒，它都會分泌的，
雄性的叫做睪酮素；
女性，女性的荷爾蒙，
他這個一定要發洩。
也就是說：
一定會自然的推移，
準備要繁衍下一代，
在生物學家來講，這個是很正常的。
意思就是說：
每一個人，都有性本能的衝動，
他要繁衍下一代。
所以，佛教導我們就是說：
因為它是本能、是業力，
所以，不用克制的。
不可以說：
我接近這個境界，用克制的！
佛不允許這樣子的。
佛說：欲來須避，如避火坑，
要用避開來的方式，
就是說：儘量不去接觸，
是用這種方式，
而不是說：常常去接觸，
有這種環境，
然後說：我要去克制它！
佛說：一個都沒有辦法！
可以統領百萬大軍，
絕對抑制不了這種欲望的衝力，
因為它是無量劫來的習性；
從我們的生理來講是必然性，
也就是說：它的力道像排山倒海，
一下子要擋它，擋不住的！
所以，我們要了解佛的用意，
就是說：我們要保持一個距離，
一個距離，
一個距離。
那麼，什麼叫做基因改造呢？
譬如說：
美國的哈佛大學一個醫學的博士就說：
將來的人類是可以訂做的，
訂做就是說：
什麼叫做訂做呢？
我們染色體裡面有ＤＮＡ，
這個ＤＮＡ叫做遺傳因子，
我們現在常常聽到：基因改造，基因改造，
植物有基因改造，對不對？
你們聽過這樣子的名詞嗎？
這基因改造。
這基因改造是什麼意思呢？
我簡單跟諸位介紹一下，
我們的這個ＤＮＡ，
它這個鏈，它是一條鏈子，
這個鏈，
科學家用英文字母把它排列下來，
四個英文字母，
叫做ＡＴＧＣ，
ＡＴＧＣ，
ＡＴＧＣ，
用這四個字母，
有的是ＡＡＴＣ，
有的是ＴＴＡＣ，
所以，這個字母的鏈，
叫做雙螺旋狀。
什麼叫做雙螺旋狀的呢？
諸位！觀想一下，
我們的ＤＮＡ，形狀是什麼呢？
ＤＮＡ的形狀是這樣子的，
二個樓梯，
二個樓梯，
高的樓梯，
高的樓梯，
二個樓梯，知道嗎？
這樣子有一點點距離，
一點點距離，
把它旋轉，
同時旋轉，
二個樓梯同時旋轉，
同時旋轉，
這個就是ＤＮＡ的外貌、形狀。
我們這個ＤＮＡ，
一生一世會分裂五十次，
叫做遺傳因子，
會分裂五十次，
每分裂一次，
我們ＤＮＡ的鍵，它就會少一點點。
所以，人類的極限壽命，
是一百二十五歲；
烏龜、海龜可以分裂九十次，
ＤＮＡ可以自己分裂，再重新組合，
分裂，再重新組合‥‥‥
父母親結婚也是這樣子的，
父母親結婚以後，
雄性的精、母親的卵，
重新排列，重新組合，
遺傳。
那麼，現在發現有很多的疾病，
就是這樣，ＤＮＡ。
如果你這樣子看不清楚，
我用一個比喻更清楚，
ＤＮＡ就是拉鏈，
拉鏈，
完整的ＤＮＡ就是拉鏈。
譬如說：這個人有遺傳病，
遺傳病，
遺傳病，現在發現的：
阿茲海默症、
帕金森氏症、
早衰症、
先天心臟病、
腦部發育不全，
還有小兒麻痺，
骨頭發育不建全，
骨頭發育不健全。
這個就是在ＤＮＡ的這個鍵裡面，
ＡＴＧＣ，
ＡＴＧＣ，這個Ａ改變了，
它變成了ＴＴＧＧ，
改變了，
這是第幾對的染色體變化了，
這個基因，
有的基因，父母傳下來就少了這個，
少了這個。
那麼，少了這個基因，
將來成長以後，
譬如說，我告訴你：
精神病也會遺傳，
知道吧！
精神病也會遺傳。
譬如說：
這個父母親前代，他們有精神病的，
他有這個精神病的，
它這個鍵，ＤＮＡ，
結婚以後，傳到下一代，
小時候，這個小孩子看來，
健健康康、快快樂樂的很活潑；
到了三十歲、四十歲，
這個ＤＮＡ的遺傳因子起作用的時候，
精神病馬上就出現，
馬上就出現！
這個就是基因。
那麼，美國現在就是說：
人可以基因訂做，
就是說：
把這個ＡＴＧＣ重新排列，
重新排列，重新組合，
所以，
當哪一個鍵、哪一個英文字母出狀況，
他就把那個英文字母拿掉，
這一段的ＡＴＧＣ，這一段不好，
統統拿掉，
再補進去，
打進去健康的基因，
打進去健康的基因，
叫做基因改造，徹底的改造，
量身訂做，
就可以預測這個小女孩的未來，
喔！
這個小女孩將來是金頭髮的、
藍眼睛的，
身高一百七十幾公分的，
都可以量身訂做，
不是接受這個聽天由命。
但是，因為這個醫學才剛剛進步而已，
這個孩子一出世以後，
將來統統沒有遺傳病，
因為基因徹底的改造。
那麼，基因徹底的改造是不是很好呢？
這不一定，
因為昂貴；
再來，也沒有辦法全球去實施。
我們講到這個淫欲心，
就講到這個科學上的東西。
意思就是說：
這種ＤＮＡ的傳遞，
是無始劫以來，沒有辦法克制的，
叫做非理性行為。
所以，
尤其我們現在，網路、電話、手機方便，
所以，上班也太接近，
因此，很多都會發生婚外情，
她也不是說你要不要愛她；
或者是你愛不愛她，
她就是欲望，她就是本能，
太接近了！
有時候，跟她老公吵架了，
她有時候要報復一下，
對不對？
反正我老公也不知道，
我在公司上班，
統統不知道，
我也早出，也是照樣下班啊，
可是，老公不知道；
老婆也不知道啊！
為什麼？
欲望，
然後，這個ＤＮＡ要傳遞，
但是，又不能生，
因此他就會處於一種矛盾的狀態，
家庭沒有溫暖，
又是欲望的需要，
然後，又違反道德，
又不敢講，
然後，變成一種內心的痛苦、煎熬，
又沒辦法疏導，
一直矛盾。
所以，人類雖然看起來，
活得物質世界愈來愈發達；
但是，愈來愈空虛。
這個就是佛的角度叫做業力，
業力，
叫做本能，
無量劫來的業力；
在這個生物學家來講，叫做本能，
這是沒有辦法掌控住的，
所以，保持一個距離。
這個是佛法跟ＤＮＡ科學來講，
都可以講得通，
為什麼佛這樣制這個戒律。
ｄ．其心不妄語──叫做不起妄語心。
二、三種漸次
（詳見經文卷七）
ａ．叫做除其助因──
就是除五辛：
蔥、蒜、韭菜‥‥‥
除其助因；
生吃生恚，熟食發淫，
這些東西，生吃起瞋恨心；
熟吃就會發這個淫欲心。
ｂ．刳其正性──就是斷除酒肉、淫欲，
底下這個，（包括正淫），
你要入佛的楞嚴大定，
包括正淫都不行；
但是，因為我們今天來聽課的，
不是叢林，
我們比丘佔的比例不大，
我們這裡，９０％都是居士，
這一點，自己要好好的處理。
如果你聽了《楞嚴經》以後，
是不是？
回去就堅持要實施包括正淫：
好！統統斷！
明天啊，
你先生不學佛，明天就會滿頭包，
滿頭包！
說：哎呀！師父啊！
修這個《楞嚴經》，
唉！「一心大亂」啊！
因為被揍到瘀青！
所以，要修這個楞嚴大定，
要二個人配合，
他能理解、體會你的立場，
你才可以實施。
知道吧！
ｃ．違其現業──
不緣六塵，旋元自歸，
我們這個心不攀緣這個六塵，
旋元自歸，
就恢復到我們的清淨自性，
叫做回光返照，
不往外追逐，往內。
如是持佛戒，
身語意三業清淨，
資糧具足，
堪修大定。
好！我們休息十五分。
*******中間休息*******
好！
我們看１３頁，
３‧修大定，
叫做（正行）
此即所謂「全體起修」。
什麼叫做全體起修呢？
依不生不滅的體性起修行，
雖然修行，
卻念念消歸自性，無所修，
雖無所修，如是修，
所以叫做全體起修。
所言「體」者，真如本體也，
真如本體也。
以悟得本體故，
故得依此本體為「本修因」，
（也叫做「如來密因」），
而進修首楞嚴大定。
其次第為：
①具信解──
信解正法、無上法，
尤其是真如法；
如前所說。
諸位！這個真如法，
悟到了真如法，
就無所不如。
現在要把筆放下來，
因為它特別重要，
要看這裡，
現在要認識《法華經》，
那個叫做十如是，
十種如是是什麼意思呢？
要注意一下！
如是相，
相：外相的相，
如是相，
也可以講：相是如，
相不可得，就是如。
《法華經》十如是，
在解釋真如特別的詳細，
如是相、
如是性、
如是體、
如是力，力量的力；
如是作，造作的作；
如是因、
如是緣、
如是果、
如是報，果報的報；
如是本末究竟。
好！這個學問很大了，
為什麼統統講：如是‥‥‥
師父以前沒有悟，
完全看不懂，
看《法華經》就真的不知道它在講什麼。
三十三歲的時候，
看到《六祖壇經》，恍然大悟的時候：
喔！原來如此，
原來世尊的用意是如此。
現在我開始簡單來解釋一下，
什麼叫做相如是？
如是相，
這個把它顛倒過來就是：相是如，
喔！相是畢竟空，
所以，若見諸相非相，即見如來，
如來就是真如，
若見諸相非相，
非相就是：
你了解一切相都是緣起自性，
本來就空，
那麼，就不可得，
不可得就不須要再執著，
清淨真如自性立刻就顯現。
所以，雖見一切相，
相的當下，就是真如自性顯現出來，
叫做如是相，相是如，
也可以講：相如是。
是不是？
叫做如是相。
如是性，
這個「性」分二種，
物質世間叫做法性；
有情世間叫做佛性，
這個「性」有二個角度來說。
所謂法性本空，
也就是所謂的依報，
包括我們的正報，
包括我們的正報，
就是這個五陰身。
法性本來就空，
這個如果你體會不出來，
我教你做，跟著我如是的觀想，
現在觀想一下，
我們的生命，
這個色身，
其實，都是元素所構成的，
把我們身上的元素，徹底的分解開來‥‥‥
包括你看到的相：
樹木、大象、土地、星球、海水，
現在統統把它擴散開來，
你只會看到整個虛空都是顆粒微塵而已。
好！
業感緣起，
這個業力會感應緣起法，
這個業力一縮來，這個就是我的業報，
一縮來就緊縮，
各個相就出來，
我相、人相、眾生相、壽者相，
地球、星球、火星、月球，
因為我們業感，
業力會感應依報顯現出來；
業力會感應正報，
業感緣起就是這樣子嘛！
是不是？
好了！
業感緣起就這樣子。
那麼，這個「性」，
現在一下子還聽得不是很清楚，
再舉一個例子，
譬如說：薑，
我們炒菜那個薑，
薑是熱性是冷性呢？
是熱性，
我們就會說：薑是熱性，
它就有性了；
有的藥草是叫做冷性，
對不對？
我們會加一個「性」。
好！
在有情來講的話，
狗有狗的性，
是不是？
老虎有老虎的性；
連植物都有它的性喔！
是不是？
有的香花就香性；
有的那個植物是很臭，叫做臭性，
這個「性」就掛在後面了。
好！
那麼，用法界的角度來講，
就是遍法界統統法性不可得，
叫做空無自性。
剛剛師父教你講，
把你看到的相碎為微塵，
你就會發現，
盡虛空，遍法界都是元素，
只要因緣具足，它就會有生命，
就會有生命，
我們業力感應，我們就這個色身。
但是，裡面有一個性，
叫做佛性，
不生不滅的般若智慧性，
亙古以來就存在的，
悟道的人，不新也不舊，
它就是一直存在，無量劫來，
大悟，
沒有所謂新，也沒有所謂的舊，
它就是存在，
叫做性。
無情講法性；
有情就講佛性，
佛性、法性是沒有二性，
因為統統叫做畢竟空，
佛性、法性叫做不二性，
叫做畢竟空。
因此我們了解，
物質不能離開精神；
精神也不能離開物質。
這個生命怎麼來的呢？
生命怎麼來的？我告訴你：
美國哈佛大學的科學家，
用四種元素，
一、就是碳，
二、氧，
三、就是氫，
四、就是氨，
這四種元素，
因為外太空都是零下幾百度的，
他要找那個生命的起源，
到底怎麼來的？
到底怎麼來的？
他用這個紫外線照射，
用這個紫外線照射，
在零下二百五十度，保持這個低溫，
零下二百五十度，
用這個強烈的紫外線照射，
結果發現什麼？
發現這四個元素會變成胺基酸，
胺基酸就黴菌，
黴菌，就是產生黴菌，
產生微生物。
這在地球來講，
沒什麼大不了的事情，
產生黴菌，有什麼好討論的？
諸位！
這個就是單細胞開始，
單細胞，
再來就多細胞‥‥‥
再來就是有脊椎。
這無脊椎動物，再來就有脊椎；
有脊椎再來就是爬蟲類；
爬蟲類再來就是兩棲；
兩棲再來變成人的直立，
直立的。
好了！
所以，我們要了解，
在因緣具足的時候，
用這個紫外線照射，竟然會產生生命，
細菌也是一種生命。
是不是？
那麼，換句話說：
我們了解，生命從哪裡來？
從外太空來的，
在佛經裡面講，叫做光音天；
在科學裡面講，
叫做外太空帶這個元素來到這個地球，
地球因為有空氣、水，
水是生命的根本；
陽光，
陽光，
然後就照射，
就產生單細胞，生命就顯現。
生命顯現，自己會分裂，
就變成多細胞，
多細胞，
慢慢慢慢的無脊椎動物；
再來就是有脊椎動物；
再來就是兩棲類動物；
再來就是直立，像人這個動物，
慢慢慢慢一直演化，
這個演化都要經過幾十億年，
經過幾十億年！
那麼，我以前一直有個納悶，
說：人既然是猿類所演化出來的，
猿類、猿，
還有猩猩，
猩猩，
猩猩演化而來的。
我一直納悶：
既然這個猩猩，
人類是猩猩所演化而來的，
為什麼把猩猩、猴子關在籠子裡面，
不會變人？
我以前就是這個疑問。
後來，
我在 Discovery 裡面找到答案，
原來如此，原來，
才真正的找到答案。
這個科學家就是這樣分析的：
猿人、猩猩為什麼會演化變成人類呢？
他說：大概在六百萬年前，
六百萬年前，
地球氣候起了大的變化，
大的變化，
下了很大的雨，
南方下了很大的雨，
南方下了很大的雨，
北方沒有下雨。
所以，南方的這一群猿人，
猿，
這個猿，還有猩猩，
牠要‥‥‥
這個樹之間，
這一棵樹的水果吃完了，要到另外一棵樹，
牠要背這個兒子涉水，涉水，
否則過不去，
過不去，
六百萬年前！
慢慢經過這樣，
因為南方這邊的猿人和猩猩，
因為要站起來覓尋食物，
背孩子，慢慢站起來，
站起來，
牠要逃給那個猛獸追，
站起來！
所以，南方這一群猿人跟猩猩，
經過六百萬年的演化，
所以，人類慢慢的成立，
是這樣子的。
到二十萬年前，才從非洲分支出來。
所以，這個演化，
喔！
原來這個猿人、猩猩演化，
變成人的過程，是這麼樣子的緩慢，
要經過六百萬年；
原來這一隻猴子關進去沒有幾年，
牠怎麼能夠變人呢？
因為這基因ＤＮＡ沒有辦法改造，
沒有辦法重新再變嘛，
所以，當然沒有辦法變人啊！
所以，這個演化的過程，
要經過好幾百萬年；
人的壽命才幾年而已啊！
是不是？
那麼，北方這一支，
現在還是猴子，
因為北方這一支是乾燥的氣候，
牠們還在樹上過牠們的生活，
原來如此，
原來如此。
因此我們要了解一下，
生物、植物、一切的動物，
一句話：息息相關，
息息相關。
所以，畢竟空、不可得。
好了！
性有二種：
法性，還有佛性。
體，
什麼叫體呢？
追究相的究竟處，叫做體；
窮究相的究竟處，叫做體。
體怎麼樣？
不可得！
體，
我們體跟性，一般都是連接在討論，
體性，體性；
在《法華經》分開來，
什麼叫體？
體就是追究相的究竟處，
沒有，空無一物。
再來就是力，
「力」就是作用，
「力」就是作用，
力。
雖然這個作用，
可是，在虛空，
所有的作用，都歸於沉寂，
叫做寂滅，
它是剎那生滅，
當體即空，
所以，它是寂滅的，
只要你不起心、不動念、不著，
塵自生滅，自性不動。
換句話說：
真的有功夫的修行人，
是不受假相的影響，
徹底的脫離。
就像太空艙徹底的擺脫大氣層，
那個修行就一日千里。
見性的人，修行為什麼一日千里呢？
就擺脫了執著跟分別，
進入絕對的真空心性，
所以，他修行一日千里，
一即一切，一切即一。
沒有見性的人，
他每天都在煩惱這個，
煩惱東、煩惱西、
煩惱兒子、煩惱金錢、煩惱這個，
心也想要往生極樂世界；
可是，沒有辦法，
提不起正念，
現在聽經聞法，好高興，好高興，
回到家，跟老公又吵架；
看到那二個不成材的兒子：
唉！養了這二個！
是不是？
內心裡面感觸！
真的啊！
所以說：要修行真的不容易！
力。
再來，作，就是造作，
身口意的造作，皆屬無常，
因為它是緣起法的，
所以，造作就是如，
凡所有造作，統統不能離開清淨自性。
所以，清淨自性可以作用，
他清淨心可以作用啊！
如果不生不滅是一種不生不滅的境界；
是一種不生不滅的東西，
那麼，就少了作用了。
所以，這個不生不滅，
不是指有一種東西叫做不生不滅；
是除掉煩惱，內心如如不動，
叫做不生不滅。
可是，
用如如不動的心性可以作用啊，
眼睛可以看；
耳朵可以起不生不滅的作用；
嘴巴可以講經說法；
鼻子可以嗅一切香；
分辨一切相，心還是如如不動。
如果這個如來藏性，
不能運用在眼、耳、鼻、舌、身、意，
那麼，這個如來藏性有什麼用呢？
不能依體起用啊，
不能依體起般若的作用啊，
那沒什麼意思！
是不是？
所以，我們要了解，
如是相、如是性、
如是體、如是力、如是作，
意思就是：
相是如、性是如、
體是如、力是如、作還是如，
萬法一如。
好！
底下講：
如是因、如是緣、
如是果、如是報，
如是，最後一句：本末究竟，
是什麼意思呢？
因，注意看！
就以種子來講吧，
這一顆小種子，我們說是因，
這一顆小種子，把它徹底解析開來，
種子怎麼樣？
不存在，
徹底摧毀，磨成粉末狀，
種子不存在！
是不是？
叫做因是如。
好！
我們今天講經說法，七點半開始，
就七點半來開始，
七點半空無自性，
無我相、人相、眾生相，
所有的相不可得，
眾相不可得，講堂相也不可得。
諸位！
說法者無法可說，
《金剛經》講：
若說如來有所說法，即是謗佛，
如來無所說。
為什麼如來無所說？
自性清淨，本來就不生不滅，
如來哪裡有所說？
所以，《金剛經》
處處都是指我們每一個人的清淨自性。
所以，
若說如來有所說法，即是謗佛，
如來無所說。
若說佛有來有去，
是人不解佛所說義，
不了解佛在講什麼。
如來者，即諸法如義，
就告訴你：
我們的心性就是如如不動，
這個才是佛。
因此我們要了解，
因是假設的點，
這個點空無自性。
緣是一個概念，
叫做幫助、助緣。
我們說：種子，
為了解說方便，立一個「種子」。
種子需要養分、要陽光，
對不對？
要除草，
種種的助緣，
這個緣；
但是，這個緣還是空無自性。
好！
慢慢的長成果，水果、蘋果，
水果了，
這個果還是空無自性，
徹底的分析，實在是不可得；
但是，不能壞緣起法。
所以，我們了解，
生滅一直在進行當中，
生滅直下空；
不生不滅也一直存在，
我們有沒有發現它？
問題我們有沒有發現這個真如自性？
諸位！
生滅的因果法則一直存在，
春、夏、秋、冬；
生、老、病、死；
生、住、異、滅；
成、住、壞、空，
沒有一個地方，不在走大自然的法則，
大自然的法則，生滅因果相一直連鎖，
因，結合種種的緣，
變成種種的果、果報，
可是，因，空無自性；
緣，空無自性；
果，也是空無自性。
是不是？
不見一物，名為見道，
是為什麼？
因空、緣空，果還是空。
但是，空不是斷滅，
空是指徹底的摧毀對相上的執著，
不是沒有相，
相一樣存在，
不須要摧毀這個相，
但斷其見，
只要不要在知見裡面、清淨心裡面安立知見，
我們就見性。
因此，因空、緣空、果空，
因、緣、果清清楚楚。
再來，叫做報空，
報如是，如是報，
報不可得，
報不可得。
最後，本末究竟，
不管你追求本，
或追求到末、探討到末，
到最極究竟，就是不可得！
大悟，悟什麼？
就是悟不可得，
用台語，這一句話就一百分了，
台語就是：
搞東搞西，搞天搞地，
一樣也得不到！
三藏十二部經典就全部都看完了！
這樣知道嗎？
搞東搞西，搞天搞地，
一樣也得不到！
三藏十二部經典講完了。
講完了，是不是你就這樣悟了？
沒有！
哪那麼簡單？
對不對？
講一個空無自性、有自性，
就完全聽不懂，
哪那麼簡單？
是不是啊？
一直講，一直搖頭：
唉！不曉得在講什麼？
沒關係！
所以，
講《楞嚴經》就是徹底攤牌，
攤牌就是不管你聽得懂不懂，
就是要提升整個佛教的level，
就是水平，
要拉高佛教的水平，就是要這樣講。
所以，《法華經》這個十如是，
要很清楚，
怎麼很清楚呢？
如是相，
相不可得；
如是性，性不可得；
如是體，體不可得；
如是力，力不可得；
如是作，作不可得；
如是因，因不可得；
如是緣，緣不可得；
如是果，果不可得；
如是報，報不可得；
如是本末究竟，皆不可得；
但是，不壞相、性、體、力、作、
因、緣、果、報、本末究竟，
統統清清楚楚的存在，
因為它是緣起。
是不是？
你說：相不可得，
好！
相不可得，你試試看，
我們今天身體健康，
可以坐著聽經聞法；
一個人脊椎斷裂的時候，
車禍，脊椎斷裂的時候，
諸位！
相重不重要？
當然重要啊！
不可得是說：破除那一種執著，
不是沒有相啊！
知道嗎？
對不對？
你今天脊椎好的人、健康的人，
要念佛、要拜佛、聽經聞法、做善事，
是很容易的一件事情；
今天脊椎斷裂了，
好！你講相重不重要？
當然重要，
脊椎斷裂，痛得不得了，
對不對？
他也沒有辦法坐在這裡。
是不是？
要坐著輪椅，
輪椅來這邊，怎麼上課呢？
也麻煩！
所以，我們了解，
不能講大話就是說：
哎呀！相不重要！
回去就怎麼樣？
每天都吃醬瓜配稀飯，
到最後軟腳，
腳沒有力量，
相不重要了，
反正我就隨便吃了！
是不是？
這個是臭皮囊！
是不是？
我告訴你：相可是很重要，
要入首楞嚴大定，第一個條件是什麼？
健康，
身體要健康；
身體不健康，免談！
什麼都免談了！
講得那麼好聽？
是不是？
所以，不能講大話，
也不要不懂得佛的道理是什麼。
你看，佛叫我們要珍惜生命，
在《菩薩戒》裡面講，
佛不准佛弟子進去那個‥‥‥
佛陀不准讓佛弟子進去那個猛獸、毒蛇、
猛獸的地方，
獅子、虎、狼、毒蛇，
只要有這個地方存在，
都不准佛弟子進去的，
也不准你在那邊修行的。
你到非洲大草原隨便蓋一個茅蓬，
佛不准的！
因為有老虎啊。
第一天：阿彌陀佛‥‥‥
第二天，咦？不見了！
為什麼？
老虎吃掉了！
是不是？
老虎吃掉了！
念佛，念阿彌陀佛，怎麼不見了呢？
老虎吃掉了！
是不是？
生命是多麼的可貴，
諸位應當要好好的珍惜，
看破、放下是內心，
不是沒有這個生命，
不能錯誤的體會佛意。
知道吧！
好！底下，
好！底下，
說：
①具信解──
信解正法、無上法，
尤其是真如法；
如前所說。
②持淨戒──
除了在家者五戒、八戒，
出家者沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒之外，
尚須依循四種清淨明誨、三種漸次，
此則僧俗共遵者，如前所說。
五戒，大家都知道；
八戒就是八關齋戒；
出家的沙彌戒就是十戒；
比丘戒二百五十條；
比丘尼戒三百四十八條。
那麼，這個是持淨戒。
第③叫做嚴道場，
就是嚴淨道場，
所以，我們為什麼要燈、花、香、燭？
就是依佛所說，要嚴淨道場。
這個③嚴道場──
包括擇地，選擇區域；
掘地，
諸位！
這個掘地是佛在《楞嚴經》講的，
現在這裡不是印度，
這個掘地，在台灣沒有必要了。
這個掘地是骯髒的地全部都除掉，
在台灣都是鋪這個水泥地板，
就是水泥的，
鋪這個水泥的。
所以，這個掘地，
是在印度把那個骯髒的一層地皮挖掉，
再鋪上最乾淨的土地；
那麼，在台灣的壇就沒有這樣子了。
掘地、
淨地、
建壇、
灑淨，
灑淨，大家都知道。
還有結界，
結界就是範疇，就是範圍有多大。
莊嚴道場（含如法安奉佛菩薩像、
法器、供具、莊嚴具，
如幢、如幡等等）。
所以，你看，我們要講《楞嚴經》，
幢啊、幡啊，是不是？
都有！
第④個，要持心咒──
先持大咒以為結界，
再持咒心，以為攝心入定。
持這個心咒。
所以，我們每次講《楞嚴經》，
都一定持楞嚴神咒。
第⑤修大定──
以持佛的心咒，
得與佛心相應，
入佛總持，
三密與佛相應，
得佛三密加持，速入大定。
所以，一定要佛加持。
第⑥破五陰──
入大定之後，
以大定之定慧力，
破五十重陰魔；
陰魔破故，即破五陰，
（五十陰魔就是五陰各各有十境界，
五乘以十就是五十，
所以，五陰總共有五十境）；
五陰破故，得度「五濁」
（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）。
簡單解釋一下，
這個五濁，
每一本的經典解釋都不太一樣，
簡單、統籌、綜合來解釋，
劫濁就是見濁加煩惱濁、加眾生濁、加命濁，
就是劫濁，
劫濁沒有一定的相，
就是後面四濁加起來，叫做劫濁。
劫濁就是時空交會點，叫做劫，
就是這個時代叫做劫。
意思就是：它沒有固定，
沒有固定就是：
後面四個劫加起來叫做劫濁。
那麼，見濁就是知見、看法，
在這個生滅強烈的執著意識，
就是見濁。
所以，夫妻，夫妻吵架，
為什麼？
看法不同。
種族，種族戰爭，
為什麼？
看法不同，
大欺負小嘛！
國家，國家戰爭，
為什麼？
見濁嘛！
看不順眼就打，
想盡辦法打你，
不管有理沒有理，反正就是要打你！
是不是？
叫做見濁。
二個人吵架，為什麼？
就是看法不同，
比比皆是。
佛弟子應當降伏這個知見，
記得！
有人看法跟你不同，
你要感覺：這是正常的，
這是正常的，
在娑婆世界，
每一個人都有自己的看法；
但是，聖人就沒有了，
聖人就破了知見了，
降伏了自我了：沒看法！
我對生滅的無常世間，徹底沒有意見，
就是沒有見濁，
沒有見濁就是徹底擺平自己。
煩惱濁是什麼意思呢？
這煩惱就是：我執、我見、我愛、我慢，
不能離開這個，
所有的執著就是煩惱，
貪愛世間的一切就煩惱；
我見就是：我看到的就是最強的；
我慢就是我最了不起，
哪一個時間、空間，
都把這個假相妄執為「我」，
煩惱就生。
眾生濁就是眾生相，
所謂眾生濁，
詳細分就是：
色、受、想、行、識所引發的煩惱，
叫做眾生濁，
因為所有的眾生，都不能離開色受想行識。
那麼，命濁就是說：
命太短了，
我們的生命太短促了！
生命的一個階段叫做命。
所以，為什麼講一個「濁」呢？
就是骯髒，
我們現在生長在這個骯髒、
不清淨、混濁的五濁惡世，
叫做劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
第⑦叫證三昧──
五陰魔破，
就是身證得三昧，
心究竟解脫，
身心堅固，如如不動。
所以，身證得三昧，
究竟、堅固、不動。
第⑦證三昧。
第⑧證圓通──
證三昧故，以三昧力照破六和合，
六和合就是六根攀緣六塵；
復歸一精明，就是同一個如來藏性。
師父今天一開始不是說嗎？
所有的海浪打起來，
統統不能離開大海水。
是不是？
師父不是舉這個例子嗎？
你所有的眼耳鼻舌身意作用，
都不能離開一精明，
就是不能離開如來藏性。
無復根隔，
內外圓通，
諸根互用，
身心無礙，
理事無礙，
是名圓通。
楞嚴法門之精要，
一言以蔽之，就是首楞嚴三昧。
這個畫雙紅線。
為什麼要研讀《楞嚴經》？
就是要學習佛的定，
從現在聽經以後，
心記得！
不住相、不著相、不我執。
記得！
把你的腦部
調整一個α的好的頻率、腦波出來，
把你的快樂區放大，
讓你全身都放光，
通身愉快、愉悅，
有禪悅的功夫，
這就是首楞嚴三昧。
雖然其他經典也有講種種三昧，
甚至三昧的修法，
然而最完整的、圓滿的，
莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。
何以故？
本經從開始修定前的信、解、悟、入的資糧位，
什麼叫資糧？
我們要爬山，先準備一些資糧，
準備一些麵包、便當、開水，
對不對？
帶一些要遠行的這些資糧，
叫做資糧，
資糧就是道糧。
是不是？
你要爬山，你不準備一些便當嗎？
不準備一些麵包啊、開水嗎？
準備一些零嘴啊！
是不是？
到正行的修行、證果，
整個過程，
其間修行者會碰到的種種困難，
種種困難、岔道（例如三界七趣），
所以，不聽到佛法，
就是一直拼命輪迴，
沒有路可以走了，
沒有路可以走了，
就輪迴啊！
所以，生命的意義在哪裡？
在追求什麼？
一切眾生就是這樣，
苦中作樂，
不知生從何來？
不知死哪裡去？
也不知道什麼輪迴的痛苦，
都不知道！
三界七趣，
以及困難的排除、岔道的避免，
一一詳細解說，
令你不會為內外障難所困，
不受邪魔留難，
亦不墮為凡、外、邪、小，
而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。
所以，《楞嚴經》特別的重要！
又，
首楞嚴三昧，以密教言之，
在本經中就是「本尊三昧」，
其實，本尊就是自性，
毗盧遮那佛就是我們的清淨自性。
以是本尊所入之三昧故。
行者若依法修習而入此三昧，
即得本尊加持。
好！
這個文字簡單，
今天就講到１４頁，
明天我們從１５頁開始，
１５頁開始。


出處: 楞嚴經－１６ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3361722#ixzz1iMlx3XBS

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作者: 釋大寬法師    時間: 2012-11-22 08:42
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