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標題: 九七年春季佛七讲话（第三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-9 19:14
標題: 九七年春季佛七讲话（第三集）
摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九七年春季佛七讲话　　（第三集）　　美国达拉斯　　檔名：21-040-0003

　　诸位同修：

　　今天是佛七的第四天了，每一天这个时候跟诸位说一些闲话，要是依照佛七仪规，这都算是打闲岔。可是在这个时代，这些闲话也很有必要，原因是我们缺乏修学的基础。佛法是教人觉悟，是教人认清宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活的环境，人生就是自己本人。所以佛法的内容不是说别的，实在讲就是说自己与自己生活环境的真相。这个真相我们迷失了，变成不认识了，不是这一生才迷的。佛告诉我们，我们无量劫来生生世世都迷了，于是乎是愈迷愈深，麻烦就在此地。而佛法的修学一定是要依照「信、解、行、证」的顺序，念佛堂结七念佛是行。诸位晓得行在修学次第里面是第三个阶段。

　　那为什么要打闲岔？就是前面两个阶段的基础，我们没做好。问问诸位是不是真的相信？不见得。真的理解了吗？也不见得。虽然半信半疑，半知半解，也来念佛了。因此这个佛七当中，就有打闲岔的必要，帮助诸位坚定信解，这个意思在此地。如果是依照顺序来修学的话，念佛堂里决定禁止讲经说法，决定禁止。纵然念佛期间，主七和尚有开示，也是简简单单几句话，不会啰唆的。简单的开示只有一个目的，帮助大家在念佛当中，打掉妄想，提起正念。所以他的开示就很简单，像通常我们常听到的，「放下万缘，提起佛号」。开示都是类似这些话，因为你已经相信了，已经理解了，毫无疑问了，再多的言词都是废话，都没有必要。

　　昨天我们讲到净宗的殊胜，尤其是佛在经上明白的告诉我们，《无量寿经》将来在释迦牟尼佛法灭尽的时候，还能够留传一百年，可知这一部经典的殊胜处。释迦牟尼佛的法运一万二千年，所谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在这个时代，是在佛法末法的时代。可是佛灭度究竟在哪一年？中国、外国有许许多多的讲法，而其中的差距竟然有五、六百年之多。中国古时候历史所记载的，这是大家在课诵本上常常念到的，世尊出生是周昭王二十四年，释迦牟尼佛示现灭度是周穆王时代。世尊在世住世的时候，是七十九岁圆寂的。要照这个说法，周穆王五十三年灭度，照这个讲法，那世尊距离我们现在应该是三千二十多年，三千二十一、二年的样子，有这么久了。可是现在世界上公用的佛历是两千五百多年，差不多相差五百年之久。究竟哪一个是？哪一个非？这个事情，后人没有法子下定论，要请教释迦牟尼佛才行。不但佛门有这些事情，中国、外国在历史上的这些古人，他们生、卒年月日的考证往往都有很多的讲法。时代愈久远，说法就愈多，到底哪一个可靠，很难讲，他们所讲的还都有根据。

　　这些事情我们明了了，姑且不论。可是佛的法运一万两千年，这是佛在经上常说的。实在讲诸佛菩萨哪里会有法运？这法运怎么说法？是从众生业习障缘厚薄而说的，与佛法不相干。因此，我们要明白这个道理，我们现在生在末法时期，在这个时期我们能够有正信、有切愿，一心念佛求生净土；换句话说，这在我们来讲是正法。所以说末法里头有正法，正法里头也有末法。佛当年在世度城东老母，这个人业障很重，看到佛就躲避。佛有神通，看他到那边去了，再现一个身在那边；他看到了，又躲避。始终不能接受，那就是正法里面的末法。所以我们不能把佛的正法、像法、末法看呆了，那你就错误了。法灭尽的时候，《无量寿经》住世还有一百年，那个时候是人遇到这一部经，能够信受奉行求愿往生，对他来讲还是正法。不能把佛的说法看呆了，佛所讲的一切法，都是活活泼泼的，没有一个字是死呆板的，这个道理我们要明了。

　　经法第一个灭的是《楞严经》，《楞严经》真的会灭掉吗？你们会相信吗？你们相信，我不相信。我为什么不相信？现代的印刷术多么发达，从前经本要手抄，古代，所以你说灭尽、失传可能。像我们《无量寿经》，这个大家知道的，从汉朝到宋朝十二种译本，但是现在？我们能够看到的只有五种，七种失传了。所以古代的经典失传是很容易的，流通的量太少了，所有的经典都要靠抄写，抄写往往抄错了，字抄错了，抄漏掉了，行数颠倒了，这种情形都很普遍，都不能够避免，佛法也不例外。现代印刷术这么发达，计算机网络储存量大，能够保存很久，经书怎么会失传？这不可能的。

　　那佛说法灭尽是什么意思？经典虽然在，大家不相信了，这就灭了。或者是把里面的意思错解了，不能依照这个方法修行了。虽然经典摆在这里，等于废纸一堆，是这个意思，灭是这个意思。绝对不是这个经会失传，现在是几乎不可能。你看佛的《大藏经》，全世界大的图书馆里面都有，世界发生再大的灾难，也不可能把所有图书馆消毁掉，不可能。总会有几个存在，它就会延续下去。所以我们对于古本的这些书籍，数量少的书籍，我们要再把它保存下去，最好的方法就是翻印。翻印赠送给各个图书馆去保存，就决定不会丧失。所以大家对于佛经将来灭尽，要有一个正确的概念，不会是经书消失，而是大家对于这些法门没有办法修学。

　　《楞严经》修行的方法，古大德的主张是以交光大师为代表。实在讲是有两个代表，比交光大师更早的，是宋朝时候的长水法师，《长水疏》。他的方法是用天台的止观，诸位晓得，天台止观现在修学的人是愈来愈少了。而交光大师所讲的「舍识用根」，恐怕从他老人家提倡那个时候起一直到今天，应该也有五百年了。这五百年当中，采取他老人家这种修行的方法，好像也没听说过，这才知道难。而《楞严经》上所讲的原理、原则，都归到净土了。我在早年学《楞严》的时候，我在台中跟李老师修学，《楞严》是我主修的经典。以后我也讲过不少遍，曾经有一次在台北，有几位台大的学生，带了他们一位指导教授来看我。这一位指导教授是日本人，在台大担任客座教授，对于佛法也很有研究，来看我。

　　他问我学的哪些经论？我说我现在正在修学《楞严经》。他很熟，他对《楞严》很懂得。他问我修什么法门？平常怎么用功？我说我念阿弥陀佛。这一位日本先生就用很好奇的眼光来看我，那个态度表情也很傲慢。问我：「《楞严经》与念佛有什么关系？」一般讲《楞严经》是禅宗修的、密宗修的，他有五会楞严神咒、密咒。所以这个是宗门跟密教，《楞严经》对他们关系很密切。他说：「你念佛？你怎么会修这个法门？」这个问题提出来了，好像是有道理。其实是一点道理都没有。他问这一句话，我就晓得这个日本的佛学家根本就不通。那种傲慢好像轻视的态度，我必须把他降伏下去。

　　我就反过来请教他，《楞严经》讲到修学这一段经文，就是二十五位菩萨作代表，《楞严经》上有名的「二十五圆通章」。二十五位菩萨修首楞严大定，作一个榜样给我们看，这一段经文很重要。我就问他，我说这个你一定太清楚了。他很熟悉。我请教他：「观世音菩萨、大势至菩萨，跟《楞严经》都有什么关系？」这个日本人算不错，很聪明，我这一问，他脸就红了，气焰就往下降了，就不肯了。《楞严经》里最重要的就是这两位菩萨，怎么能说跟净土没有关系？可见得他读经粗心大意，没有留意到这个问题。

　　念阿弥陀佛就是修首楞严大定，首楞严大定是用念阿弥陀佛才完成。他虽然读经，连这个道理他都没有能体会，可见得他那个经是白念了。二十五位菩萨代表大乘一切法门，都是修首楞严大定。而里面最精彩的，就是观音、势至。观音菩萨的这个法门特殊，很多人都知道。但是大势至菩萨就很少人晓得，这都是粗心大意，不能够仔细观察、细心体会。这二十五个人的排列是按照顺序的，六根、六尘、六识，这就十八个了。再加上七大，地水火风空见识，十八加上七，二十五，这二十五门是从这么来的。每一门里面包含的法门都无量无边，用归纳的方法，无量无边的法门归纳为二十五门，用二十五位菩萨来作代表。

　　按照这个顺序排列的，普通法门；不按照顺序排列的特别法门。当然观音菩萨的特别是太明显了，因为照这个排列来说，观音菩萨应该排在第二，他是耳根圆通。六根里头眼、耳，他应该摆在第二。可是把他拉到最后去了，把他排在第二十五了。从前唱戏也是这样的，不是很精彩的排在前面，最精彩的排在最后，压轴戏。所以观音菩萨排在压轴戏，最精彩的，所以大家很明显的看出来。大势至菩萨也是很精彩的压轴戏，没有人看出来。因为大势至菩萨是七大里面的根大，根大本来就很后面了，地水火风空见识，见！换句话说，按顺序排，大势至菩萨应该排在第二十三，排在识是最后的，识是弥勒菩萨代表。他应该排在弥勒菩萨的前面，按顺序是这个排法。可是你看经文，他排在弥勒菩萨后面，弥勒菩萨按照顺序他是第二十五个，但是他排在二十三。而把大势至菩萨排到二十四，观世音菩萨排到二十五，你就晓得那个压轴是两个人，不是一个人。

　　最精彩的是这两位菩萨，代表修楞严大定，两个人表特别法门，不是一个。也许要问了，为什么不把大势至菩萨排在最后？要把大势至排在观世音前面，什么道理？诸位要晓得，大势至这个念佛法门，是尽虚空、遍法界的，契十方法界一切众生的根机，这个不可思议。《观世音菩萨耳根圆通章》所代表的，特别契合我们现前时代的根机，意思在这个地方。

　　我们再回过头来看夏莲居老居士，这也是一个很了不起的人，都是佛菩萨再来的，不是普通人。夏老给我们修净宗的同修编了一个简单的课本《净修捷要》，这是对于工作很忙的人，教给你一个修净土的方法。他这个方法是依据天亲菩萨《往生论》的原则编下来的，五念法门，一共有三十二拜。这里面给我们提到净宗初祖，大势至菩萨。这个说法夏老以前没有人讲过，我们在古人注疏里头，没有人说过净宗初祖是大势至菩萨。可是他说这一句话有没有错？没错。在尽虚空、遍法界第一个提倡念佛的，真的是大势至菩萨，专修专弘，一句阿弥陀佛念到底，了不起。《大势至菩萨念佛圆通章》文字不多，总共只有二百四十四个字，比《心经》还短。大家念《般若心经》，《般若心经》两百六十个字，他两百四十四个字。那是我们净土宗的心经，不但是净土宗的心经，也是十方三世一切诸佛所说，一切经教的心经。比《般若心经》殊胜太多太多了，可惜没人认识，这么重要的东西没人晓得。夏莲居知道，他提出来了，我当时看到这一句话，我佩服得五体投地。才知道净土宗，我们讲净宗初祖，那就有很多讲法，法界初祖是大势至菩萨，娑婆世界的初祖是普贤菩萨。你看世尊出现在世间，第一部讲的是《华严经》，《华严经》上提倡念佛求生净土，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，第一次提出来的，所以他是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡念佛第一个是东晋时代慧远法师，在庐山建念佛堂，第一个提倡念佛，中国的初祖。问净宗初祖，要问哪一个初祖？法界初祖、娑婆初祖、中国初祖。这才搞清楚、搞明白了。

　　所以大势至菩萨是代表专修专弘，而观世音菩萨他老人家提出修行的原则，原理、原则是能够贯通所有大乘法门。他给我们讲他自己修行证果的方法，是用「返闻闻自性，性成无上道」，他用这个方法。这个原理可以贯穿所有大乘法门，我们念佛法门也在其中。「返闻闻自性」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」就是返闻，「净念相继」就是自性。所以我们读经、研教要细心体会，把它的精要抓住，你就不会疑惑了。你才晓得所有法门，所有经论在理论上都是贯通的，没有矛盾的处所。这正是古德所讲：「一经通，一切经通」的道理。

　　至于法门的兴衰，法哪里会有兴衰？兴衰在人，不在法。「人能弘道，非道弘人」，不是说得很清楚吗？说到人，问题就严重了，麻烦就来了。人业障有厚薄不相同，烦恼、习气从时间上来说，从空间上来讲，也是个个不相同。习气薄的人，烦恼轻的人，根性就好。习气烦恼重的人，领悟的能力就差。我们讲到佛法的兴衰，真正的关键在此地，不在于经教，在学习经教的这些人。我们就明了了，照《楞严经》修行的方法难，《楞严经》首先会灭，这大家不相信。另外还有一个原因，佛在《楞严经》上把末法时期修学的弊端说得非常露骨，假借佛法欺骗众生搞名闻利养的人，他们看起来对他是大不利！所以要想尽一切方法来毁谤《楞严》。他怎么说法？《楞严》是假的，不是真的，《楞严》不是佛说的，让大家对于这一部经典产生怀疑，达到他的目的。不是经典没有了，是对于修学大乘，对于这个经典信心动摇了，这样毁灭的。

　　佛也曾经说过《般舟三昧经》也是最先灭的，有同修来问我，《楞严经》先灭有道理，是妖魔鬼怪来制造障碍，那《般舟三昧经》为什么会先灭？在末法时期，昨天我跟诸位说了，我们的业障比从前人重，体力精神没有办法修学这个法门。这个法门纵然存在，没法子去修。古时候人可以做得到，为什么？心地清净，烦恼轻，有这个精神体力，也是少数人，极少数的人。现在人有没有？现在人我看没有了。你们说某人某人修「般舟三昧」，你相信，我不相信。你要问我为什么不相信，只要你自己细心去观察一下，你就会恍然大悟！现在这个世界跟从前不一样，仿冒的风气很盛。你看看外面商品好多是假的、仿冒的。佛法里头仿冒也很多，不是真的。

　　闭关，在从前闭关是真用功。我早年有一个师兄，我们同门的。受了戒之后，他到南部去闭关，闭关三年。在没有入关之前，他向我借一套《中观论疏》，《中观论》的批注，准备在关房里面去读诵、去研究。我觉得他很难得，那个时候这个书很不容易得到，我这个书是线装书，金陵刻经处的版本，很不容易得到。我借给他了，十二册。过了两年，我有一个机会到南部去看他，见了面他很欢喜，打开关房的小门，接见客人的时候。他滔滔不绝给我讲了一、两个钟点，讲些什么？佛门各个道场的事情，都知道，像广播电台一样，像新闻记者一样。我在外面，天天到外头走，我都不知道，他告诉我好多消息，神通广大，关房里头不出门，知道天下事。我佩服他了，你难得，难道有神通了？

　　我就问起了，我说：「你跟我借的那套书，你读得怎么样了？」他说：「看了一下。」十二册只看了半册，第一册都没有看完。我说：「你两年时间就这么度过了。」我说：「那你既然不看，书还给我了。」我就带回来了。两年才看了十几页，我就不说了。闭关什么？睡大觉，天天有人跟他聊天，传消息给他，不是他有神通。三年关闭出来开关，某某人闭过关的，了不起，身价就提高了，得到大众的恭敬供养。我这个师兄过世很多年了，不必提他的名字了。所以是仿冒，假的，不是真的。

　　现在这个时代的人很可怜，听骗不听劝。天天苦口婆心劝你，耳边风不相信，作一个假样子来骗你，你相信得不得了。这样学佛很危险，所以你修学修了很多年，你的功夫都不得力，不要说成就了。净土宗最低的成就是功夫成片。我们连这个不谈，功夫不得力就是你这一句佛号伏不住烦恼，伏不住你的妄想，这就是功夫不得力了。你还有什么成就？接触的道场多，接触的法师多，接触的经论多了，那个头脑里头一天到晚胡思乱想。你所懂得的都是一些佛学常识，佛学的皮毛，佛法的精髓你不知道。不但说你没得到，听也没听说过，这是我们修学不能不知道的，不能不辨别的。别人怎么个修法与我们不相干，他如法也好，不如法也好，我们不必理他。要紧的是修自己，自己无论修学哪一个法门，你要懂得关键在什么地方。换句话说，你必须要认识清楚，你修行的目的在哪里？你希望得到什么东西？你修学用什么样的原则？用什么样的方法，能够达到你期望的目标？你才能成就。

　　如果问你学佛，佛是什么？不知道，那怎么行？佛是什么？佛是泥塑木雕的，那这个东西你学他干什么？一定要搞清楚，学佛是学智慧，佛陀这个名词是印度梵语、梵文音译过来的，意思是智慧、是觉悟；学佛就是学智慧、学觉悟。你看你一入佛门，先受三皈。三皈就是传授你修学的纲领，修学的原则。「皈依佛、皈依法、皈依僧」，三皈是修学的三大纲领。佛是什么？佛是觉。皈依佛就是皈依觉，皈是回头，从不觉回过头来要依觉悟，这是学佛。法是正知正见。也就是正确的思想、正确的见解。正确的标准是什么？与宇宙人生真相相应的，这就是正；与事实真相相违背的，那就是邪，就是错误的见解，错误的思想。所以标准是事实真相。从错误的思想见解回过头来，依正确的见解思想，这叫皈依法。僧伽也是印度话，意思是清净，六根清净、一尘不染，是这个意思。从一切污染回过头来，依清净心，这叫皈依僧。

　　所以我们学佛学什么？学觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们学的是这个。用什么方法学？方法太多了，无量法门。法是方法，门是门径。八万四千法门，参禅是一个方法，念佛也是个方法。方法很多，你自己可以选择。选择之后，要紧的是一门深入，你就会达到觉正净的目标。不能常常换法门，常常换法门，你就达不到了，目标就达不到了。每一个法门只要你能够锲而不舍，都可以达到觉正净。所以才说「法门平等，无有高下」，就这个道理，门门都可以通达到。

　　诸佛菩萨在平等法里面，为我们娑婆世界的众生，这一个时段、这个地区，给这些众生特别选择念佛法门。这叫应机，看看这个时代的众生修学其它的法门很难，不容易成就。所以特别劝你修念佛法门，这个法门稳当、简单、容易，可是道理很深。只要依照这个方式去做，真的是万修万人去，一个也不会漏掉。这个里头所谓是如理如法，那真的是万修万人去。于是世尊为我们说出净宗的三经，专门为我们介绍，特别阐扬这个法门。《无量寿经》是净宗的概论，具体介绍西方极乐世界，有理论，有事实，性相因果面面都说到。

　　佛又给我们说明，说《观无量寿佛经》，《观经》是《无量寿经》的补充说明。佛在《无量寿经》里面，方法只有简单、扼要的给我们讲出三辈往生，往生正因。这两品都是讲修行方法，讲得很简单，不够详细，《观经》里面就讲得详细了，教给我们十六种观法，持名念佛就是第十六观。方法说得详细，原理讲得更精彩了。「是心是佛，是心作佛」，这是净宗念佛成佛的原理。因果是九品因果，这个比《无量寿经》讲得详细多了。使我们坚定信愿，所以《观经》是《无量寿经》的补充。而最后又给我们说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》完全是劝我们，四次的劝勉，这所谓是一而再、再而三、三而四，苦口婆心劝我们信，劝我们发愿，劝我们念佛求生净土。慈悲心圆圆满满的流露出来，佛对于一切众生的爱护关怀，可以从《弥陀经》上看出，这三经专说净土。

　　而实在讲，三经看起来好像容易，你仔细观察理、事都是深广无际。怎么知道的？诸位要读《华严经》，你就知道了，你才恍然大悟，原来《无量寿经》就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华。所以彭际清居士说：「《无量寿经》就是中本《华严》」，彭居士是清朝乾隆时候的人，这也是个再来人，不是普通人物。他的父亲跟乾隆皇帝，官作到兵部尚书；兵部尚书就相当于现代的国防部长，他是乾隆的国防部长。所以他出身是贵族，家庭环境好，书也念得好，二十岁就中了进士，他没作官，他去学佛。以居士的身分，佛学无论在解门、行门，都是上上乘人。他能说出这一句话不容易，如果不是过来人，这一句话说不出的。

　　他这个观点就是《华严经》是大华严，《无量寿经》是中华严，《阿弥陀经》是小华严。经本文字份量上，虽然有多少不一样，里面的义理完全相同。不能说《弥陀经》少，大概所讲的理论境界，就比较差一点，《华严经》多，大概说得详细一点，没这回事。里面的理事境界完全相同，真正不可思议。所以诸位将来真正是发心要把净土介绍给广大的群众，你要发心学讲《无量寿经》，学讲《阿弥陀经》，你要能讲得透彻，你不读《华严》不行。真正把《华严》念通了，净土三经就透彻了，你才能讲得圆满，这个是一定的道理。

　　真正深入《华严》，你说他不相信净土，这几乎是不可能的事情。《华严》到最后大圆满，就是十大愿王导归极乐。他要不入极乐世界，他就不能够圆满。所以在《华严》上，显著的看出十地菩萨都修念佛法门。这是古人所说：「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉。从初地到等觉这十一个位次，都是修念佛法门，都是求生极乐世界。由此可知，无论修学大乘哪个法门，你参禅也好，你学密也好，学教也好，你的目标都是达到明心见性。参禅，明心见性；学教，大开圆解；学密，三密相应。都是同一个境界，都是断了见思烦恼、尘沙烦恼，破一品无明，证一分法身。到哪里去？到华藏世界去了。华藏是一真法界，你脱离十法界了。

　　昨天跟大家讲过，你进入华藏世界，你就是初住菩萨。你要成佛，要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是对华藏世界的法身大士说的，不是对我们讲的，我们没份。可是到达华藏之后，纵然你还不肯念佛，还执着你自己所修的那个法门，不要紧。你在那个地方无明分分破，破了三十品无明，你证入初地了。那个时候你就恍然大悟，你就念阿弥陀佛了，以前修的法门不去管他，专念阿弥陀佛求生净土了。你看看那些菩萨绕这么大的圈子，花多少时间，用多少的精神，才想到念佛求生净土。我们现在凡夫地居然就念佛求生净土，我们到西方世界，那一个同修学禅、学密，搞其它法门，他要搞到初地以上，才会念佛到极乐世界。那个时候我们再见面，我们在极乐世界是老资格了，他才来。我们已经成了大菩萨，成佛了，看他，「老兄，你怎么今天才来？」这才知道这个法门的殊胜不可思议。你把这个里头事理搞清楚了，才有味道。

　　所以一定要坚定信愿，毫不怀疑。我跟大家说的话，你们要牢牢的记住，要如法修行，将来往生决定不能生病，这一点很重要。我们身体不舒服了，不要去看医生，不要去吃药。这个世间没什么好留恋的，身体有一点不舒服了，赶紧念阿弥陀佛求生净土。早去早享福，你为什么愿意在这里受苦？愿意在这里受难？这就是愚痴。这世间有什么好留恋的，早去早享福，早去早作佛。所以身体生病了，看什么医生，看医生都是还不想走的，都是还贪生怕死的，对这个世界还有留恋的。换句话说，都是不信佛的，嘴里头信佛，境界一现前了，赶快就后退了，不敢去了。可见得是口是心非，口里念佛，心里留恋这个世界，还不想去。这怎么能相应？所以稍稍有一点不舒服，就念阿弥陀佛，如果我们这个寿命还有，这个业报还没了的话，念就会念好了，病就会念好。如果寿命到了，正好就走了。

　　我跟大家讲的都是真话，我们细心观察这个世间，观察这一切苦难的众生，警觉心就高了。念佛的确是非常方便，一点都不难，功夫得力就在看破、放下。看破，最低限度要知道这个世间确确实实是梦幻泡影。家亲眷属这是你常常牵挂的，恩爱难舍的。是什么？缘。佛在经上讲得很清楚，什么缘？报恩、报怨、讨债、还债，就是这个关系。彼此相亲相爱、报恩来的少，不多。父子、兄弟不合的，报怨来的，讨债来的。你要真正看清楚了，有什么好留恋的？假的，一场空，缘聚缘散。散了的时候，彼此再也不相识了，个人去轮回个人的，再遇到也不认识了。世间就是这么一场事，你要把它看破。

　　你说你真正要关心这些人，真有这个心的话，你暂时放下，往生极乐世界。到极乐世界，你就是大菩萨了，不是普通菩萨，大菩萨。你有智慧，你有神通，你的家亲眷属无论流转在哪一道，你都看得到。他们说话你都听得到，他需要帮助的时候，你一定会帮助他，你才能真正照顾到。你要不念佛，不求生净土，心里面想照顾他，正是心与愿违，力不从心，你没有能力办到。你到了西方极乐世界，你就有能力办到，你就有能力帮助了。

　　西方很容易去，为什么不去？不是很难，难那没有办法，很容易去，只要你老实念。什么叫老实？把妄想、分别、执着去掉，就老实了。一面念佛，一面打妄想，不老实。身体还没离开这个世间，活一天替佛法做一天，为佛法、为众生。为佛法是自度。就是我们这一天当中，对人、对事、对物，我们决定不迷惑。三皈依三个原则，对一切人、一切事、一切物，觉不迷，正不邪，净不染。这叫为佛法。为众生？是给众生作一个好榜样，作出一个觉悟的榜样。

　　众生迷惑，迷就苦，他活得很辛苦。绝不能从表面上看，某一个人在社会上地位很高，权力很大，作到总统，作到国王，发大财，亿万财富，你看看他的日子过得幸福不幸福？仔细去一看的时候，他很可怜、很苦。苦从哪里来的？贪瞋痴慢，患得患失。为了要保全他的富贵，保全他的权势，天天动脑筋去整别人，那就是造罪业。福报享尽了，来生在三途，幸福在哪里？这都是事实真相。

　　什么人最有福报？老实念佛的人最有福报。你不要看他穿得破破烂烂，吃的是粗茶淡饭，他心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，快乐得不得了。来生去作佛、作菩萨去了，在尽虚空、遍法界广度众生，他的前途一片光明，他的生活得大自在、大安乐。不是世间富贵人能够跟他相比的。这些都是说明事实真相，我们为众生就是表演这一招给他看，提醒他，让他觉悟。帮助众生，佛在经上告诉我们，要懂得善巧方便。善巧方便四个字意思很深很广，看看好像这四个字很平常，理很深，一般人不容易做到，真正能把这四个字应用在生活上，的确是菩萨，连声闻、缘觉都不行。

　　声闻、缘觉有善没有巧。我们六道凡夫也有很多很聪明的人，有巧没有善，不善。巧而又善，很难，太难太难了。善巧这个观念、概念，我简单跟诸位说一说，使大家对这个名词有个初步的了解。我们用孔老夫子的例子，就比较容易体会。《论语》里面说夫子到七十岁，「从心所欲，不逾矩。」「从心所欲」，巧；「不逾矩」，善。一切能够随心，随心所欲又符合规矩，这个规矩是伦理道德、法令规章。他都能够适合，他在这个里面得到随心所欲，那才叫善巧。希望大家从这一句能够体会善巧是什么意思，你才晓得做到善巧是相当不容易的事情。善巧而后才有方便，那个方便就像《普门品》观世音菩萨三十二应，那是方便，他有那种能力。

　　我们看看这四个字，实在讲表面的意思我们都看不懂，我们只会念，不知道意思。能够把这四个字应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物上，那你就是菩萨了，你就不是凡夫了。你样样做得如法，样样都做得很巧妙，帮助一切众生觉悟。成就自己的德业学问，在佛法里面讲，成就自己的清净心、平等心。《无量寿经》经题讲得好，「清净、平等、觉」。「清净、平等、觉」就是我们的自性。禅宗所说的明心见性。

　　心性是什么？心，明心那个心，就是法相宗讲的八识，心意识。心是讲这个。性？性就是清净、平等、觉。明心，原来那个心不明，迷了；迷了，所以才变成八识。现在你恢复了，明了；明了的那个心，就是性。心性是一不是二，迷了的时候，是二；明白之后，是一。所以那个心也是清净平等觉，可是你在不明的时候，你那个心不清净、不平等、也不觉。不清净、不平等、不觉的心，就叫做八识。明心见性是这个讲法。所以在迷的时候是二，悟的时候是一，你要知道《无量寿经》的殊胜，经题上都显示出来，你懂得这个经题，你才知道这一部经典的殊胜。我们的修学不能离开这个原则，穿衣吃饭、点点滴滴都与清净平等觉相应，那就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。要知道念这一句佛号，与生活要融成一片，不能说我生活是生活，念佛是念佛；工作是工作，念佛是念佛，都把它脱节了，那就全都不相应了。

　　这个真正相应，穿衣吃饭都是念佛，应酬也是念佛，一切时、一切境都是念佛。你的心与清净、平等、觉相应，这才叫念佛。所以这个念不仅仅是挂在口上，不是的。口念是提醒自己，唤醒自己的觉心。念念唤醒自性的清净、平等、觉，这叫念佛。这个道理一定要清楚，一定要明了，你念佛才如法。也就是说，你念佛才相应。

　　如何把念佛法门跟我们的生活完全融成一片，这是个大问题，这也是个大学问。净宗学会成立，我们讲行门，提出五个科目，太多太繁了，我们很不容易学。所以行门是愈简单愈好，解门是愈广愈好。你才了解得透彻，但是真正要做，要精要。所以我们只提出五个科目，这五个科目都是依据净宗经典里面所说的。第一个是「净业三福」，《观经》上讲的。第二个是「六和敬」。这两个科目是行门的基础，无论修学哪个法门，都不能离开的，像盖房子一样，不管你盖什么样式，你盖多高多大，这两种是打地基。你这个地基一定是一样的，一样的结实，一样的坚固，你的建筑物才能够建的起来。从这个基础上，我们修学三学、六度、普贤十大愿王，所以我们这五个科目。这五个科目就是我们这一生当中，处事、待人接物、生活的依据，我们修学的标准。要在生活里头做到，要跟念佛结成一体，你就得受用。我这个打闲岔还有两次，明天我跟大家来谈这个问题。今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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