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標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第三六四集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-3-9 18:46
標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第三六四集)
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0364&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三六四集)  2016/8/16  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0364

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第八百五十七页倒数第三行:
  「善演正论」,这「后得智」,前面我们学的是「悲利解如(根本智)」。大乘教里面告诉我们,根本智是自利圆满,根本智是无知,没有起心动念,没有分别执著。这就是六祖能大师在开悟的时候所说的「何期自性,本无动摇」。自性是真心,是真如,是本性,净宗称为常寂光,是真正的自己。它「本自具足」,具足什么?具足无量智慧,不是外面来的,外面求来的是假的,不是真的;真正智慧是从自性里面流出来的。
  我们跟佛,差别在哪里?差别,佛没有妄想,没有念头,没有分别,没有执著。这就是真心现前。起心动念是无始无明烦恼,分别,尘沙烦恼,执著是见思烦恼,这三大类烦恼把我们自性、把我们真心障碍了。我们有真心,不能现前,真心里头有无量智慧不能现前,无量的功德不能现前,无量的相好也不能现前,变成六道凡夫。六道凡夫如何再恢复性德?那要靠修行。怎么个修法?六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘的境界,都能保持不起心不动念、不分别不执著,这就是佛陀,这就是回归自性,学佛最后的目的就达到了,成佛了。如果六根对六尘境界还会起心动念,还有分别执著,这是六道凡夫。
  前面八百五十六页,最后的一行,释迦牟尼佛告诉我们,什么时候?他老人家夜睹明星、大彻大悟的时候,从定中出定,第一句话说的是,「一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得,故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相」。这段话非常重要!佛法八万四千法门,无量法门,无论你修学哪个法门,你不能离开这个原则,这是共同遵守的原理原则,比什么都重要。你遵守,你是佛弟子;你不遵守,学任何法门都叫外道,你不会成就。这个不能不知道。
  我们跟佛的差别,自性完全相同,不一样的就是凡夫有妄想、分别、执著;没有妄想、分别、执著,就成佛了。有妄想,没有分别、执著,是菩萨;有妄想、有分别,没有执著,是阿罗汉。我们学佛从哪里学起?学先放下执著,於一切法都不执著,证阿罗汉果。然后再放下分别,什么都不去分别它,万法平等。我们的经题上「清净平等觉」,放下执著,清净心现前,证阿罗汉果;放下分别,得平等心,成菩萨;觉是大彻大悟、明心见性,连起心动念都没有,这就成佛了。所以,都在经题上,经题太好了!这是真正功夫,清净、平等、觉,学佛就学这个。得的受用是「大乘」,大乘是智慧,无所不知,无所不能,大乘是智慧,「无量寿」是福德,「庄严」是福报。福报里面第一德就是长寿,有长寿你才能享受福报,如果没有寿命,福报再大也等於零。所以,无量寿是第一福。这些原理原则我们都必须知道,知道自己在学什么。
  今天我们再看后得智,根本智是自己的成就,后得智是利益众生,无所不知。《般若经》上说般若无知,是根本智,无所不知是后得智,后得智是教化众生,所以善演正论。请看经文:
  【善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】
  念老的注解告诉我们,『善知集灭音声方便』者,「《会疏》曰:习」,这个字的意思就是集谛,意思里面兼苦,「灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便」。这几句话讲的是小乘,我们必须,学佛对佛要有认识,不认识,我们会迷路,会走弯路,走很多冤枉路。早年章嘉大师教我,我们第一天见面,就告诉我,学佛对释迦牟尼佛要有认识,如果你不认识他,你会走错路,走上邪路,那就大错特错。迂回、弯路是多走一点冤枉路,还算是正道,但是我们要受很多辛苦才能成就。这部经是大乘教里头唯一的一种特殊的法门,带业往生,无比殊胜。
  章嘉大师教我,读《释迦方志》、《释迦谱》,这两本书分量不大,在《大藏经》里头,当时没有流行本,我们要找《大藏经》来抄经,抄下来读。目的是认识释迦牟尼佛,好比是释迦牟尼佛传记一样,是经典里面节录的。读了之后才恍然大悟,释迦牟尼佛是什么身分,是什么样的一个人。用现在的话来说,他很了不起,他是王子,十九岁离开家去修道去了,舍弃了王位的继承权,他要不出家他是国王。以后我们明白了,这是教给我们,示现给我们看,我们世间人所竞争的名闻利养,他有,不要了,放下了。那不是好东西,好东西他一定要执著,他能够放下的都不是好东西。名闻利养放下,放下了烦恼障。
  他为我们示现的是知识分子,喜欢读书,喜欢求学,所以从十九岁到三十岁,十二年,他为我们示现的是求学,印度所有的宗教、所有的学派,他都亲近过。十二年,放下了,为什么?不能解决问题。解决什么问题?解决生死大事。佛法讲成就,最小的成就、最低的成就要有能力了生死出轮回。印度所有宗教都不出轮回,可以修到四禅天、四空天,就是出不去,所以放弃了。到毕钵罗树下去入定,这一入定,夜睹明星,大彻大悟,明心见性,见性成佛。这是世尊为我们表演的。
  佛教终极的目标是教我们明心见性,明心见性,必须把这三种烦恼断掉。阿罗汉断了第一个,见思烦恼,超越六道轮回;菩萨还要断尘沙烦恼,出十法界。法身菩萨还要破无明烦恼,就是起心动念,他在定功里头真正做到不起心不动念,而且行住坐卧都在定中,不是盘腿面壁叫入定,他走路也入定,他谈话也在入定。为什么?六根接触六尘境界,眼根在色尘上入定,耳根在声尘上入定,六根在六尘上入定,叫法身菩萨,超越了十法界。权教菩萨、阿罗汉在十法界里面,佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界,超越了,到哪里去?到诸佛如来实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土,就是《华严经》上所说的华藏世界,净土宗所说的阿弥陀佛的实报土,极乐世界。这是真成就,这是圆满成就,这个不是假的。所以我们把佛认识清楚。
  佛一生干什么?他在菩提树下开悟之后,这一出定,开悟了,就开始教学。教什么?教小学,为什么?这些人都没有闻过佛法,都是初学,刚刚接触。小学教什么?教苦集灭道四谛、十二因缘、三十七道品。教了多久?十二年,释迦牟尼佛办小学办了十二年。我们学佛有没有从小学开始?如果没有从小学开始,我们在中学、大学插班,怎么插插不进去。这个道理要不懂,那就冤枉了。怎么办?从小学开始,我跟李炳南老居士学教,章嘉大师圆寂之后,学什么东西?学阿含、学方等,学小部经,我记得我差不多学了三十部,然后再学方等,再学般若。方等是中学,小学十二年毕业,证得阿罗汉之后,回小向大,学方等,方等是中学,八年。记住,小学十二年,中学八年,二十年扎根教育,这根扎得稳。再学学大乘,大乘就是大学,大学什么是主科?般若,佛讲了二十二年。释迦牟尼佛住世,讲经教学四十九年,讲般若讲二十二年,差不多占了一半的时间,这是主科,这是佛教大学。最后还有八年,讲《法华》,《法华》是研究所,把这些菩萨们提升到大彻大悟,明心见性,见性成佛,提到这个境界。有次第,一点都不乱,小学、中学、大学、研究所。我们学佛,要不按这个次第,你怎么能得到?
  非常可惜,中国大乘佛教到唐朝中叶之后,大小乘都传到中国来了,而且小乘经典全部翻成中文,四阿含,《大藏经》里面前面部分,全是小学。我们的《阿含经》,四阿含,跟现在南传的小乘他们的小乘三藏对比,它只比我们多五十几种。总共三千多种,只多五十多种,可以说我们全部翻过来了。这些话都是章嘉大师告诉我的,我学佛的基础是在章嘉大师那里奠定的,我跟他老人家三年,那个时候我还有工作,只有每个星期天去看他。三年给我奠定基础,让我有机会去亲近李炳南老居士。亲近他,他刚好办了个小型的佛学院,二十多个同学,我参加了。刚才告诉诸位,我在这个班上,五年学了三十多部小乘经典。以后再回去,又住了五年,学大乘,大乘主修的是《华严》、《法华》、《楞严》,我学这三部经。这三部经都讲过,讲的时间很长。
  我们从这个地方来看,释迦牟尼佛是什么身分?现在一般讲宗教,不像!他像什么?他是道道地地的一位多元社会教育家,我们可以用这个词来称赞他。小乘里头,小学,里面有四种教育,有伦理教育、有道德教育、有因果教育、有圣贤教育。到大乘,方等以上,这四种讲得就少了,圣贤教育讲得多,教你怎么样从小乘提升上去,去作菩萨。佛教里面,佛陀、菩萨、阿罗汉是学位的名称,像现在大学里头博士、硕士、学士。阿罗汉是本科毕业的,学士,菩萨是硕士,硕士班的硕士,佛陀是博士班的博士,最高的学位。所以说一切众生本来是佛,一切众生都应当成佛,为什么?拿最高的学位。跟一般宗教不一样,一般宗教里头有神、有上帝,佛教里头没有。
  极乐世界是个学校,不是一个国家,那个里头没有国王,没有上帝,没有宰相,没有大臣。极乐世界只有两种人,一个老师,是阿弥陀佛,另外就是学生,学生都是菩萨。它有分等,等於说有小学、有中学、有大学、有研究所,它有;实报庄严土就是大学、研究所,方便有余土是中学,凡圣同居土是小学。你把它搞清楚,你就认识它了,它真了不起!一切诸佛刹土里面的六道、十法界,或者我们说欲界、色界、无色界这些众生,到极乐世界去读书、去学习,插班进去的,很多。真正得定了,有定功,开悟了,有定功的人插班,本科班,我们今天讲学士;开悟了就可以插实报土的班,开悟了,那是什么?那是硕士班、博士班,方便有余土是硕士班,实报庄严土是博士班。我们这样一个比方,诸位就有个概念,对於佛法认识就清楚了,佛教不是宗教,佛教里头没有迷信。
  我跟方东美先生学哲学,老师给我讲最后一个单元,佛经哲学,我那个时候很惊讶,我说佛是宗教、是迷信。迷信里面,我们无知,不明了事实真相,所以冤枉好人了,把佛看成宗教。高级宗教只有一个真神,造物主,低级宗教里面很多神,叫多神教、泛神教,这是低级宗教,都把佛看作低级宗教。哪知道佛教跟这个不属,不属於这些,它是教育,它与宗教不相干。里面有一部分讲到宗教的,那是在什么时候?那是在《法华》,研究所里面讲的,讲到什么?讲到六道轮回,讲到十法界。
  十法界、六道轮回是自然现象,里面真的有没有造物主?没有。佛说的,这宇宙从哪里来的?唯心所现,唯识所变,《华严经》上讲的。心是我们自己的心,识是我们自己的识,宇宙从哪里来?自己起心动念,念头变现出来的。今天我们这个世界社会不好,乱成一团,什么原因?我们的头脑乱了,杂念多,正念少,就变成这样。能不能把这个世界恢复过来?能,只要把妄念减少,把正念现前,这个社会就好了。所以今天量子力学家提出境随心转,境是外面的物质环境,对内,身体,对外是外面六尘境界,哪里来的?我们念头转的。中国风水有一句老话说,风水随心转,心好风水就好,风水是居住环境,环境就好,也包括人事环境。如果我们起心动念不好,我们的社会就混乱,就这么个道理。
  你看,佛在经上讲的,三千年前说的,那个时候佛教没到中国来,中国这些老祖宗知道。他为什么知道?他也开悟了,开悟了就叫佛;彻底开悟,就叫菩萨、叫佛陀。释迦佛如果当年生在中国,中国称他作圣人;中国这些圣人,尧舜禹汤、文武周公、孔子、老子,如果生在印度,印度人都称他们作佛陀。称呼名词不一样,他是一个平等境界,都是大彻大悟,都是明心见性,所以他们讲的东西相同,没有两样。
  所以中国这些高僧大德们,在唐朝中叶之后不学小乘了,释迦牟尼佛的小学就废止了,用儒跟道来代替。有儒的根,有道的根,就可以直接学大乘教,所以儒释道在中国就通了。学佛没有不学儒不学道的,为什么?它是根,它是佛教小学,一定要从小学扎根。学道的人他学佛、他学儒,学儒的人他也学佛、也学道,这三家在唐朝以后到满清几乎是通的,他们统统都学。这三教,儒释道,是中国文化的奠基,根本。
  世界上有历史记载的,汤恩比博士他的研究,这千百年当中,曾经出现二十多种不同的文化,但是这些文化都消失了,有的在历史上,名称都被人忘记了。四大古文明,这时间长久一点,到现在只剩下中国古文明,还有新兴的西方文明,其他的没有了。他说得很好,文明怎么发生的?从哪里来的?从宗教来的。人类的历史,先有宗教,然后从宗教里头产生文明;没有宗教的文明,大概不会超过三百年,它就没有了,二、三百年就没有了。中国文明能够存在,它有三个根,这就讲宗教,它有儒释道,儒释道三个根。所以它能够长久,到现在还没有被消灭。
  但是,现在儒释道的接班人少了,谁来承传?来承传儒释道,就是承传中国传统文化,让中国传统文化在千年万世一直传下去。这是大事,这桩功德不可思议。今天我们遇到这个缘,这个缘跟佛法一样,百千万劫难遭遇,你在这一生当中想做一点好事,天下第一等好事是什么?就是要拯救中国传统文化。怎么拯救?第一个是书,《四库全书》是中国传统文化的载体,这个现在印得很多,大概不会失传了。可是《四库全书》谁去读?如果没有人能读,没有人能够理解,以后没有人继承,就灭亡了,那就很可怕。如果要是灭亡之后,我相信最迟不会超过一百年,中国文化在历史上消失了,没有了。这是一桩可怕的事情,我们怎么对得起祖宗?祖宗给我们保存了五千年,传到我们手上,我们居然把它灭掉了,民族的罪人!你把它救出来,这个功德太伟大了!你救了中国五千年的传统文化,你救了全世界的人。为什么?全世界人学习中国传统文化,世界才会大同,人类才会有真正幸福圆满的生活。
  所以有人问我,为什么要学传统文化?我说你想不想一生都过著快乐幸福的生活?他说要,想要;要不要家庭和睦?要不要事业顺利?要不要社会安定?要不要国家富强?要不要天下和平?要。有没有办法得到?有,中国传统文化能帮助你得到。唐太宗做过实验,他在世的时候编了一部书,叫《群书治要》,我桌上这摆了一套,线装书。这是唐太宗治国的宝典,大唐盛世就是靠它,从皇上、文武百官大家都念这个书,都照这个书去行事,大唐盛世出现了。后面还有一个盛世,满清康熙、雍正、乾隆,一百五十年,是地球上最兴旺的国家、最安定的社会。靠什么?靠中国传统文化。所以,要想求得世界和平不难,大家都学中国传统文化,天下就太平了。就是为这个要学,为救自己,为救我的家庭,为救我们的国家,为救全世界,认真努力来学这门功课。
  我们这个极乐寺,大家进来,不像道场,没看到大殿,我们大殿在六楼,最楼上。供佛像的地方,顶楼,还有地下室。地下室是个大厅,可以容纳一千人,办活动可以用,那个地方供的有三圣,西方三圣。其他的每一层,你看到的是大小教室讲堂。当初这边的同修,这块地属於他们的,他来找我,要送给我,希望建个道场。我说台湾道场太多了,有你一个不多,没你一个不少。他说那要怎么做法?除非建立一个台湾所没有的佛教道场。他说什么道场佛教没有?学校,这个道场台湾没有。如果大家建这样的道场,我赞成,建一般的道场,我不赞成。为什么?佛陀是一生搞教育,没有建道场,每天讲经没有间断,四十九年,经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假,你就晓得天天在教学,天天在讲经。所以我说我们要教室,要大教室、小教室,容纳一千人的,容纳三、四百人的,容纳一百人的,容纳三、五十个人的,大大小小教室,我要这个。我们现在有七、八个教室,我们希望恢复释迦牟尼佛的教学。
  宗教这两个字要解释清楚,现在提起宗教就跟迷信画了等号,这是很大的误会,很大的错误。佛教是不是宗教?是真正的宗教,要用中国宗教两个字,它是名符其实的宗教,一点都不假。那宗教两个字怎么讲?大家查字典,你查出字典你去看看,宗有三个意思,第一个主要的,第二个重要的,第三个尊崇的,尊重、崇高;教也有三个意思,教育、教学、教化。这宗教两个字合起来,是主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。这就对了,释迦牟尼佛的教育跟这个相应,一点都不错。古人说的这个名词,有学问,有智慧,不是乱讲的。再加上两个字就更明白了,宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化。这还得了!所以汤恩比说人类不能没有宗教,没有宗教那是野蛮人,那是没有开化的人。所以我们也要把正名这桩事情,名不正则言不顺,要讲清楚、讲明白,不能冤枉人。
  这十几年,我在国际上做宗教团结的活动,一九九九年在新加坡做成功了,用一年的时间。新加坡是汉文化,好做,新加坡的人口百分之七十五是中国人,所以用一年做成功,它有九个宗教。我移民到澳洲,澳洲政府希望我帮助他团结宗教、团结族群,我在澳洲团结宗教用了十三年的时间,现在团结起来了。下个月月底,在联合国教科文组织,在法国巴黎,今年的年会,我们每年在联合国办一次活动。去年我在巴黎这个活动结束之后到英国,因为听说英国政府下令给全国小学、中学、大学,所有学生都要学中国文,我感到很惊讶,去看看是真的是假的。结果去看到的时候没有想到,到达伦敦,他们上议院正式给我一个邀请函,等於说国家的客人,这规格提升了。也非常难得,他们把英国,也十一个宗教,这些代表们跟我见面。英国也搞宗教团结,好事!
  我送他们四句话,「众神一体」,每个宗教崇拜的神是一个神,是一个人,在基督教,叫他做上帝,在我们净土宗,叫他做阿弥陀佛;阿弥陀佛就是上帝,上帝就是阿弥陀佛,天堂就是极乐世界,极乐世界就是天堂。我念佛,将来到极乐世界去了,你好好的见你的上帝,将来到天国去,到那边我们会碰头,又碰到的时候:你怎么在这里?你问我,指著:你怎么也在这里?才恍然大悟,原来是一个地方两个名称,一个人两个不同的号,称号。宗教就不打架了。「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。我们搞宗教大团结,宗教团结起来,世界才有和平,宗教不团结,世界没有和平,努力干这桩事情。
  去年到今年,一年的时间,我在英国遇到威尔士大学校长来看我,我们谈了三个半小时,谈的问题很多,谈的范围很广。包括我们想做汉学院,培养接班人,为往圣继绝学,为万世开太平,校长有这个概念。八月到香港来看我,今年一月又来一次,我们就决定在英国办汉学院,现在正式揭牌了。积极在筹备,准备明年正式招生开学,今年下半年招生,明年正式上课。
  我们这边有十个同学,在这边学文字学,预备班。我想预备班一年级在台湾办,就在我们这个极乐寺办,我们在这里请我们的教授,文字学的教授还有。在这边学两年,再到英国上学,去拿学位去。拿到学位之后,专攻一门,这一门是什么?就是《群书治要》,要有能力读这部书,要有能力讲这部书,把它讲清楚、讲明白,来翻成外国文,这样才拿到博士学位。他有资格在全世界讲《群书治要》,帮助全世界的每个国家领导人统统读这部书,依照这种想法、看法来治国平天下。世界就太平了,问题才能解决。
  我的想法,人跟人要常见面,就是熟人,半年不见面都生疏了,距离愈来愈远,要常见面。解决整个世界这种动乱、纷争,用什么方法?今年我会到联合国,我要提出来,联合国最好每个月召集一次会议,什么会议?全世界每个国家领导人聚会。一个月见一次面,一年十二次,都变成老朋友,都彼此了解,什么样的争论都化解掉,自然化解了。所以这种这都是属於我们这个经上所讲的后得智,后得智是帮助一切众生认真去学习圣贤教育。
  我们真正的指望是在下一代,因为我们这一代学习都是二十岁以上的,叫半路出家,没根。没根,心是浮动的,外头名闻利养、财色名食睡,会动摇;如果从小扎根,他不会动摇,他禁得起考验。这在中国历史上可以看到,多少流芳百世的人,他们在什么危难当中,自己再辛苦,甚至於置之於死地,也不在乎,决定不变节。决定不能做对不起良心的事情、对不起祖宗的事情、对不起众生的事情,不能做。所以这我们都应该要晓得。
  在这个地方,今天给同学们做这个报告,认识传统文化,认识儒释道三教,我们应该怎样去学习,就不会走错路,不会走偏差,这就对了。
  这个里面文字简单,省略了很多,把苦、集、灭、道四谛,四谛之外,还有十二因缘,还有三十七道品,都包括在这个里面。我们再接著看下去。这疏里头「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛」,它包含四个,文字上省略,「故云集中已兼苦,灭中亦含道。今言集灭,即表四谛。又由於因入果海,果彻因源,因果相涉。小大偏圆,同归一乘法中」。这是我们必须知道的。
  我们如果再把这个能扩大,那就能包含这个世界所有的宗教、所有的圣贤,真的是一家人,是一脉相承,同根同源,共同起作用。其目的都是帮助众生破迷开悟,离苦得乐。所以宗教教育、传统文化,都是对社会、对大众有利而无害的。教什么?总的来说,帮助众生离苦得乐。怎么可以害众生?怎么可以叫众生生活在痛苦的环境当中?这是错误的。所以,汤恩比说的话正确,解决二十一世纪社会问题,这个社会太苦了,有富贵人,但是怎么样?贵而不安,富而不乐,他没有安全感,他没有快乐,这个日子很难过。富贵人如是,贫贱人就更不必说了,过得更苦。要真正想离苦得乐,确实,儒释道它教给我们的我们可以得到,在现在的社会,对,在现在的社会可以得到。我怎么敢跟你说绝对能得到,我得到了,我就晓得你们各个都可以得到,只是你们不肯学,你肯学就得到了。
  抓,抓重点,从重点下去要真正干。佛法里头,三皈、五戒、十善,要好好掌握住,要真干。三皈,诸位知道,就是佛法僧,佛法僧里头是什么?净业三福讲清楚了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你看看,孝道、师道摆在最前面,那是什么?大根大本。你不孝父母,你怎么会有快乐?你不敬师长,没有快乐。我的老师、父母照片都挂在我面前,我每天上课都面对著。楼上我有个小客厅,客厅里头也挂满了,我一天没有离开父母,一天没有离开老师,快乐!老师教给我的,父母教给我的,我做到了,我没有违背。下面接著,慈心不杀,修十善业,慈心不杀落实在《感应篇》,修十善业落实在《十善业道经》,这是根本。有这个根本,如果想省事,不想再深入经藏,那个太繁杂了,老实念佛,求生净土,学海贤老和尚,就成功了。
  我们这儿,海贤老和尚,这个老和尚没有念过书,不认识字,所以他一生就念一句阿弥陀佛,念了九十二年。跟阿弥陀佛见过至少十几次见面,至少也有十次以上的见到极乐世界,真的,不是假的。阿弥陀佛,他要求阿弥陀佛接引他往生,佛告诉他,你修得很好,多住几年,给学佛人做个好榜样,特别给念佛求生净土的人做好榜样。他每天很认真做,就是一句佛号,除一句佛号之外,什么念头都没有,没有妄想,没有杂念。这句佛号,我相信他念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱,就是大彻大悟,明心见性,他有没有?他做到了。所以他的境界跟惠能大师,跟释迦牟尼佛夜睹明星,是同一个等级,了不起!一句佛号保证你成功。
  也是佛教他的,什么时候你看到有一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生。他等了九十二年,二O一三年一月就有一个人带了这本书,到山上去看他。不容易!为什么?没人带书给老和尚,老和尚不认识字,你带书给他不是骂他?所以不可能有人带书给他。就有这么一个人带一本书,还就是这本书,他看了有本书的时候,高兴得不得了,问他,这书什么书?别人告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他赶快回到寮房,穿衣搭袍,就穿这件衣服,拿著这本书,要求大家给他照相。这个举动是老和尚一生从来没有过的,老和尚人家请他在一起照相,他都是被动的,没有主动,他不拒绝,跟人结善缘。这一次主动要求照这张照片,这个照片照了,第三天走了。他也不告诉别人,没有人知道。第三天早晨起来,大家起来找老和尚吃早饭,老和尚走了,才发现。走得自在,走的那天,白天还干了一天活。他是农民家子弟出生的,从小种田,一生种田,在文化大革命当中,他开了很多荒地,种粮食、种水果、种蔬菜,种得很多。他不卖钱,他拿来救济,哪个地方没吃的,多的去送,救了很多人。自己,衣服破了自己补,自己照顾自己,一百一十二岁走的。
  所以我们念佛、学佛,想到这个人你就会有信心,他能成佛,大家都能成佛。扰乱你,不让你成佛的,你知道吗?有一个最大的魔障,这个魔障就是手机。你身上带了手机,时时刻刻受它的干扰,你念佛的心得不到清净,它不准你往生极乐世界,它欢喜你到魔王那去。魔王在哪里?在地狱、在饿鬼,很可怕。所以我一生没用手机,我没有看电视,报纸杂志统统不看,你问我,天下太平,今天没事,都很好。知道这些乱七八糟事情放在心上,把我们念佛功夫统统染污掉了。所以它能播放,我有能力拒绝,不接受,这个要懂。我不接受,它放它的,於我不相干,我完全不知道,这就对了。
  所以,同归一乘法,这五个字很重要,同归一乘法中。「故说四谛之教,是即方便而说,名为音声方便。」祖师大德用这四句,来形容释迦牟尼佛四十九年讲经说法普度众生,都叫音声方便。
  又《净影疏》里头说:「善知习等」,这个习就是集,有一个集,等,等是苦集灭道,「是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨於此悉能善解,故名善知」。这些佛教的名词都是初学佛的时候应该要知道的,小学课程里头所编的。这个教就是小乘教,小乘教里头的讲解,习善之教,教我们行善的。小乘教里头这种教文字很多,分量很大,它的学习期间十二年,十二年帮助我们断恶修善。恶不能不断,为什么?十恶,五逆十恶是无间地狱的业因,想到无间地狱,太可怕了!不能贪图眼前一点小利,来生堕到无间地狱,那你就大错特错。
  十恶反面就是十善,十恶是身口意,身所造的:杀生、偷盗、邪淫,身三种恶业,不能不知道;口:妄语、两舌,两舌是挑拨是非,恶口、绮语,恶口说话难听,绮语是花言巧语骗人,口有四种过;念头有三种不善:贪、瞋、痴,贪瞋痴是起心动念。这十样东西决定要戒除,要好好去修,不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,时时刻刻不能离开。你修什么?我就修这个,老实念佛,就能往生,念佛加上十善业就能往生。
  大乘教里头,小乘阿罗汉也从这儿起步,断见思烦恼,贪瞋痴慢疑。你看这有贪瞋痴,后面加上傲慢、怀疑。特别是对佛法的怀疑,对净土的怀疑,对阿弥陀佛极乐世界的怀疑,这个一怀疑,你就去不了。这一次能得人身,到这个世间来,遇到这么好的法,因为怀疑而疏忽,当面错过,太可惜了!为什么?你下次再碰到,总得要过很多劫,佛法里说的,三途一堕五千劫,不是五千万年,是五千劫,太可怕了!所以,闻到佛法是有大福报的人,没有大福报的人闻不到。信佛法更是大福报的人,有机会在这一生当中脱离苦海,有机会在这一生当中成就佛道,多难得!所以,听佛的教诲,跟佛在一起,好!念佛,佛号不间断就跟佛不间断,跟阿弥陀佛不间断,跟极乐世界不间断。这个世间所有全是假的,没有一样是真的,不值得留恋。有智慧的人,有福德的人,要修大智慧,要修大福德,要往生极乐世界,要亲近阿弥陀佛,跟文殊、普贤、观音、势至做同学、做朋友,好!为什么不干?
  善知,善解善知,这都是从教来的,听讲经,听教学,听教来得到的,或者是读经,也是一样,从读经而觉悟的。这都叫方便,善巧方便。又《嘉祥疏》里头又说:「善知习灭音声,明辞无碍。」佛法里有个辞无碍,辞就是言辞,言辞没有障碍。什么呢?他善知习灭音声,就是他对於四谛法知道得很清楚、很明了。听到、看到、接触到,他的善知就能现前,他就能完全了解,佛在小乘所教的这些是基础,扎根的教育,非常重要,他就在学习。所以「诸说不妨同参」,这句话是黄念祖老居士告诉我们,上面很多经论的说法、祖师大德的讲法,都可以合起来看,说法不一样,意思都相同,所以可以同参,一同做参考。
  「本段末后曰『不欣世语,乐在正论』者」,这两句话在这一段里头做为结束语。《会疏》里头说:「明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛,这就是此经此法。我们能够明了,这个经抓上一句两句,一生不离开,它帮助你成就。这个地方都是很重要的纲领。世间的东西要丢,不丢心不清净,什么都要丢。我这一生有一点小成就,得力於过去韩馆长帮助我,她帮助我三十年。我们后来,十几年之后才有个小道场,小道场不大,大概像我们这个摄影棚三个这么大。我那个时候在台湾有个小图书馆,三个这么大。那个时候没有这些机器设备,讲经听众大概一百多人,就这么大个小地方。地方小好,开销少,需要少,不求人帮助,我们这一生做到三不管,不管人、不管事、不管钱,一生都能做到,你心才会清净。什么事都不管,除了念佛之外就是读诵经典,准备讲经,其他的统统放下。到今年九十岁了,讲经五十八年,到今年是五十八年,学佛是六十五年,讲经教学五十八年。
  寿命,短命,只有四十五岁。四十五岁那一年,我们还有两个同学,都是出家人,明演法师、法融法师,在那个照片里面诸位都可以看到,我们三个人同年,都过不了四十五岁。四十五岁那年,三月法融走了,五月明演走了,七月,我在十方大觉寺讲《楞严经》,得重感冒,病倒了,我心里一想,寿命到了。所以我也不吃药,也不找医生,医生只能医病,不能医命,命没有办法,医生没法子医疗。我就念佛求生净土,念了一个月就好了,一直到现在,一生没生过病,没有进过医院,医院没有我的病历。我没有想到延长延这么久,延了一倍,四十五又延了四十五,九十岁了。现在还在延,不晓得延到哪一天,我念念希望赶快去,我也是在继承海贤老和尚后面,给大家表法。
  一定要相信自己,要相信佛法,佛法所说的真的,不是假的。你要想长寿,不难,章嘉大师早年教给我,你想发财,布施,愈施愈多;你要想健康长寿,无畏布施;要想聪明智慧,法布施。所以我一出家,李炳南老居士就教我学印光大师,印光大师,十方的供养统统做了法布施,印经,自己开了一个弘化社,就是印刷厂,书店。他的书流通,对於贫苦的人是布施流通,不收钱的;有富家的,有钱的,成本流通,没有赚钱的,成本流通,还有打折扣流通。我学印光法师,我们能印《大藏经》,《大藏经》差不多快印到一万套,完全是免费赠送的。我也印《四库全书》,《四库全书》商务印书馆出版的,我跟他买了一百一十套,每一套定价是美金五万块,给我的价钱,这优惠的价钱。《荟要》,《四库荟要》世界书局出版的,我大概跟他买了三百三十多套,数字我记不清楚了,超过三百三十套,送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。这样什么?《四库全书》不会失传,全世界有灾难,也会留一些给后人,这是传统文化载体不会失掉。
  现在我们著急的是培养人,我需要能读《四库全书》的人,我帮助他。我们跟英国合作办汉学院,主要就是培养能够延续中国传统文化的人才。他们有能力读,有能力翻成白话文,再从白话文翻成外国文字,希望全世界的人都能够读到这部书。这部书是唐太宗治国平天下的宝典,希望世界上每个国家领导人都学唐太宗,大家手联手把这个地球拯救起来,让地球上所有的人都能够真正离苦得乐。这是我的想法。
  我的希望,最低的标准能做到三桩事情:第一个,读书不要花钱。我是因为家庭穷困缴不起学费而失学的,这个对我一生的打击非常严重。所以我希望从小学一年级上学,一直到拿到博士学位,国家拿钱。第二个治病,生病很苦,医院是属於国家的,医生属於国家的,生病进医院,病治好了出来,不花一分钱,国家来供养。第三个养老,要叫老人晚年快快乐乐。这三样做到,钱从哪里来?不打仗就有钱,把军费省下来,我们来做这三桩事情,这是我的理想。我今年到联合国做报告,我要统统跟大家说明。
  所以中国文化好,真的太好了,愈学愈欢喜。不是我说好,欧洲这些汉学家都说好,接触到的也说好,无论是大人、是小朋友,真好,不是我一个人说的。希望这个文化能够传承久远,千年万世。
  所以离过,世间无益之论我们统统要舍弃。我五十多年不看报纸,不看杂志,书店里头卖的书,我看那个书的题,书的名题还不错,我第一看最后一页版权页,「版权所有,翻印必究」,我就不看了。为什么?心量很小,太自私了,心量小、自私自利的人写不出好东西,所以不要浪费时间。中国古人写的书,从前老的书,线装书,「欢迎翻印,功德无量」,是写这八个字,哪有翻印必究的?你翻印必究,谁读你的东西?所以这个要知道。
  所以我们要「专乐」,这个乐是爱好,专门爱好说出世大乘究竟了义大教。那这个出世大乘究竟了义就是这一部《无量寿经》,它统统具足了。《金刚经》好,我们汉学院,儒释道,佛,我选了两本,《金刚经》跟《无量寿经》,开这两门功课。这里面所说的四句,《无量寿经》具足,《金刚经》不具足。《金刚经》是出世、是大乘、是究竟,它不是了义,为什么?对了机的人是了义,对我们大众不了义。它要断烦恼才能证菩提,我们不断烦恼能往生,往生到极乐世界就等於证菩提,所以我们比它还了义。这个道理不能不懂。有那种大乘根性的人,菩萨根性的人,这四句他都有;菩萨根性之外的人,它就不是了义,不是究竟了义。这一句佛号是究竟了义,这一句南无阿弥陀佛,或者念四个字阿弥陀佛。相信,不怀疑,有极乐世界,有阿弥陀佛,有阿弥陀佛四十八愿普度众生,四十八愿愿愿都是真的,都不是假的,没有一个漏脱的。
  海贤给我们做榜样,你看不认识字,没念过书,就是一句佛号,老师教他的。老师是什么人?老师要不是大彻大悟、明心见性,老师不会说这个话,老师,了不起的人!看到这个人具足条件传承大法,给他剃头,二十岁,剃了头,就告诉他一句,「南无阿弥陀佛」,就这六个字,告诉他「一直念下去」。又说:「明白了,不能乱说,不能说。」他一生记在心里,什么明白了?他自己开悟了,开悟了什么都能说,他世出世间法全懂了,记住老师的话说,不能说。为什么?你说,嫉妒障碍的人会害你,所以一生不说。偶尔露一下,有缘的人看到,没有缘的人看不出来。这在《永思集》里头,还有老和尚的光碟里面,都能看到,你细心去观察,你会看到。老和尚有神通,老和尚有未卜先知,老和尚不是凡人。
  他本来就是个凡人,一句佛号成就的。成就,功夫成片,我们估计,功夫成片大概不出五年,也就是说二十五岁,他得到这个功夫;再往上提升,事一心不乱,等於阿罗汉,大概三十岁左右;理一心不乱,成佛了,跟惠能大师一样,大彻大悟、明心见性,他四十岁左右。不容易!也不难,只要真干。他怎么成功的?一心专注,他心里头没有第二个念头,这个我们要懂得,最好好好学,心里头只有一句佛号,除了佛号之外什么都没有,才能办到。我们念这一句佛号,里头夹杂的东西很多,妄想、杂念,不清净,所以功夫不得力。他什么都没有,真的用清净心、用平等心,无分别。清净平等心念这句佛号,念了管用,真见效,不是不管用,真管用。他来教我们这套,让我们安心、放心。他有成就,我们也有成就,我们的成就不会输给他,往生西方极乐世界决定可靠。
  我们将在这个世间所做的一些功德,统统回向往生极乐世界,不求自己求安乐,不求升官发财,专求世界和平,众生离苦得乐。这就了不起,这跟阿弥陀佛、跟释迦如来同样的大愿。我为什么?我就为这个,为一切苦难众生,看到他们太可怜了,太苦了,我们干这些事情,不干别的事情。要不要道场?不要。为什么不要?释迦牟尼佛没有道场。他要要道场很容易,当年在家皈依的徒弟就有十六个国王,哪一个国王都能供养得起。为什么不要?今天我们恍然大悟,为什么不要?有了道场就要操心,要管人、管事、管钱,管到最后管到无间地狱去了。不能管!我们最后这几年,管钱,叫谁管?叫银行管,人家供养我的统统存在银行。我用用支票,为什么?每笔钱怎么用的我有记录,都能查得到,不能乱用,不为自己。
  我们共同把这桩大事业做好,我们的老家在极乐世界,我们的亲人,我们的老师阿弥陀佛在极乐世界,我们起心动念他都知道,这经文前面都读过。不但阿弥陀佛知道,每一个往生到极乐世界的人,对我们起心动念都知道,你能骗谁?一个人都骗不了。所以自己起心动念要小心谨慎,言语造作更重要。初学佛的人要常常断见思烦恼,思惑就是贪瞋痴慢疑,断掉就证阿罗汉。於这个世间一切法,为什么不贪?为什么不痴?为什么不瞋恚?假的,不是真的。你把它当真,才起贪瞋痴慢疑,你知道这是假的,根本就得不到,贪瞋痴慢疑就息了。
  处事待人接物学孔子,我们的好老师,老师有五德,学生赞叹老师的,可见是真的,不是假的,他真做到了,温良恭俭让。我们做人,心态要柔和、要善良、要恭敬,见人要有礼貌,要节俭,最后教你忍让,不跟人竞争,他争我让,他要我舍。记住,愈舍愈多,愈多愈舍,要不舍,麻烦就来了,就造业了;舍,积累功德,不造业,好事情,不是坏事情。
  所以专乐出世,不搞六道轮回,就是出世;不搞十法界了,大乘,菩萨;究竟了义是成佛,都是到极乐世界去完成。我们对於往生极乐世界很有把握,为什么?天天读这个经,天天在对照,与这个经所说的相应的,都是极乐世界的人,与它相违背的那是六道众生。凡是相违背的我们全放下,凡是教我们做的我们依教奉行,这种人就决定得生净土。
  「究竟了义第一义谛之言,方名正论」。什么叫正论?正论的标准在此地,究竟了义第一义谛。那要用这句话来说,就是佛教里头的大乘经,小乘不在里头。大乘,在中国佛教,八大宗都是大乘,包括律宗。大乘持戒是不起心不动念,叫究竟了义。所有大乘戒,一念之间就圆满了,为什么?他没有起心动念,起心动念就错了,不起心动念就对了。你看你多快乐,你多自在!起心动念是你有烦恼,你有负担,你有忧虑;不起心不动念,假的,这个身体不可得,念头不可得。弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,这多少个细念?三十二亿乘十万,三十二亿百千念,乘出来是三百二十兆,一弹指。一秒钟可以弹多少次?年轻人,体力好,可以弹七次,乘七,三百二十兆乘七,二千二百四十兆一秒钟。一秒钟已经过去二千二百四十兆次,哪一次是你?
  所以《般若经》上说「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,常常念著这四句,《般若经》教给我们的,就放下了。放下所有的念头,只抓著一个阿弥陀佛的念头,除阿弥陀佛这一个念头之外,统统放下,全是假的,全是毕竟空、不可得,只抓住这个阿弥陀佛。阿弥陀佛,真的在西方有极乐世界,那是他的大愿所成。极乐世界从哪来的?弥陀净土从哪来的?愿力生的。愿力怎么生的?《无量寿经》讲得很清楚,五劫的修行圆满大愿,以这个大愿帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐,真的,不是假的。我们遇到了多么幸运!多么难得!决定不能放松,决定不能够耽误这一次,这就对了,人生头等大事。
  今天时间到了,我们就学习到此地,谢谢大家。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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