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標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第五十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-9 17:42
標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第五十集）
摘自《悟道法师：五戒相经笺要》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十集）　　2010/3/17　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0050

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家讲到小乘修行证果的前方便，就是还没有证得圣果之前所修的，也就是名词术语讲的资粮位。这个资粮，资是钱财，粮是粮食，在古代旅行，这是出门旅行不可缺少的。用资粮来比喻我们修行也是要预备资粮，以这个来比喻、来形容，我们讲简单一点，就是修行也要有本钱。也就是你修行要证果，事前（就是事先）你要具备什么样的条件，这样才能顺利的达到证得圣果这个目标。

　　上一次我们讲到小乘修学第一个资粮位，第一个资粮位所讲的内容就是五停心观。五停心观就是我们开始学习，比如说我们修戒，小乘的戒先从身口戒起，从这个地方先戒，从这里开始的。我们现在大家学佛，多少都会修一点戒，多多少少。比如说五戒，有很多同修起码，第一条就不杀生了，甚至有很多同学也吃素了。有的同学持的戒就更多，甚至住在道场，在道场遵守这些规约，这些都属于戒，都属于戒身口这两方面。身口的戒，目的就是要达到我们心清净的。我们刚刚学习，或者学习很长时间，身跟口戒了，但是心还是定不下来，心不能安定，有各方面的业障现前。在小乘里面，他就是用五停心观来调整，让不安的心停止下来，所以资粮位就非常重要。五停心观，实在讲，不但佛法，世间法，说实在话，也是需要。一个人心极度的不安定、不安稳，你要从事世间的事业也有障碍，也不能成就。所以这个是通世出世法。

　　我们上一次讲到第五个。第一个，多贪众生修不净观；第二个，多瞋众生修慈悲观；第三个，多散众生修数息观；第四个，多痴众生修因缘观；第五个，多障众生作念佛观。我们讲到念佛。念佛也有大乘小乘不同，在小乘佛法，从小乘来讲他念佛就是念本师释迦牟尼佛，他不知道有十方诸佛。所以小乘教我们要知道，他念佛是念本师释迦牟尼佛，大乘教才有讲到十方三世一切诸佛，这一点我们要明白。我们中国佛教是大乘佛教的地区，因此大小乘都有，特别弘扬大乘佛法。因此讲到念佛，大部分批注也都会引用大乘经典。在《四十二章经新疏》，季圣一居士就引用大乘经典。这里讲：「多障作念佛观。谓业障深者，如多昏睡，则观应身三十二相；多恶念，则观报身无畏智慧；多逆境，则观法身空寂无为，自可渐入无碍佳境。」我们上一次就是跟大家学习这一段。这一段，我们在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，清朝灌顶大师批注里面，也有注到这方面的，就是指我们念佛人。念佛人在念佛功夫还不得力之前，会出现两种状况，第一个就是善根发相，就是念佛身心得到轻安。轻就是很轻松；安，心里非常安稳，晚上睡觉都做好梦、善的梦境，或者闻到异香，或者见到佛像、见到莲花，身心很轻松安稳，智慧增长。就像《了凡四训》讲的，遇到很繁杂的事情，「或处冗沓而触念皆通」，遇到再困难再繁杂的事情，一接触马上就通达了，智慧增长，烦恼很轻微。念佛如果有这样的现象，就是属于善根发相，这是好相。

　　另外一种刚好是相反，叫业障发相。业障发相就是此地讲，第一个昏沉；第二个多恶念，恶念就是掉举，心里妄念纷飞，恶念特别多，要停停不下来；第三个，见到恐怖的境界，让你整个身心陷入极端的恐惧，不得安稳。此地列出这三种，多障就是障碍很多。在《念佛圆通章疏钞》里面，灌顶大师再给我们举出两种，第四种是病事障，就是身体突然就生病了，病得很厉害、很严重。第五种是事务牵缠，就是很多人事会来给你干扰，人事环境、物质环境影响你修行、来干扰，让你心不得安定。这些现象我们都要明白，我们在修行过程当中也会有这两种情况。我们看到很多同修，可能包括自己在内，大部分我们修行，业障发相的占大多数，善根发相的就很少数，大部分业障发相的，非常之多，业障发相不外乎这几大类。

　　此地讲的昏沉，这个是多昏睡。我们也常遇到很多同修来问这个问题，他不修行、不念佛，他就精神好得很，一坐下来精神就提不起来，就昏昏沉沉的想睡觉，眼睛怎么睁也睁不开。这是一种业障之相，因为昏睡也是业障比较重，属于昏沉盖。应该观佛的应身三十二相，就是眼睛常常看庄严的佛像。上一次跟大家介绍彩画的佛像，下一次我再请网络的同学，把庄严的佛像放在网站上，提供给各位同学来作观像念佛用。你常常看佛像，眼睛睁开，看到庄严的佛像在眼前；眼睛闭着，还是庄严的佛像在目前。常常观三十二相，能够帮助我们破除昏沉盖，这是一个方式，这个就是念佛。另外拜佛也是一个方法，人身体有在运动就比较不会昏沉，眼睛看庄严的佛像，身体礼拜庄严的佛像。或者现在我们净老教授提倡绕佛，就是一面念佛，一面绕佛，身体有在动就比较好。大部分昏沉盖是止静的时候、坐下来的时候，这个时候昏沉盖就来了；如果身体在活动就比较不会昏沉。所以绕佛、拜佛、看佛，这是调整我们昏沉盖的一个方法。这个可以根据各人的情况，自己做个调整。

　　多恶念，跟昏沉刚好是两种不同的类型业障。恶念、妄念非常多，我们一般讲掉举，心好像被吊起来、被举起来，妄念纷飞，坐在那里全身不对劲。这个就要观报身佛无畏智慧，要常常观想报身佛。报身佛，我们多读经，特别大家如果读《无量寿经》，或者读《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》十六观都是可以帮助我们作观、观想的，这里是举出观报身无畏智慧。大家如果多恶念，就是你把它换一个对象，去念经上讲的极乐世界依报正报的庄严。这个在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》、《弥陀经》也都有讲到，《无量寿经》是讲的比较详细。如果你多念四十八愿、多念《无量寿经》，对治多恶念会有很大的帮助。多恶念，根据我个人经验，大概《大乘无量寿经》你最少要念两百部以上，恶念慢慢就会减少了；如果你念到六百部，恶念大概可以减掉一半以上，不会像以前那么厉害；如果持续诵个三千部，大概这些恶念可以摆平了。这个是观报身无畏智慧一个最具体、最好的方法，读诵大乘经典，特别是《无量寿经》，或者《观无量寿经》，如果没有时间的，念《弥陀经》也可以。念经，我们精神专一、专注，妄念起来的时候不要理会，不断的专注在经文上。念熟悉了，自自然然就转成观想经上所说的境界，就转移过来了。恶念也不要刻意的去断，它自然就没有了。

　　多逆境，逆就是很多不顺，特别是恐惧，或者晚上多做恶梦的。我们白天晚上逆境很多，很多事情有形的、无形的来干扰，让我们身心感到恐惧不安。这方面的业障，就必须观法身空寂无为。法身空寂无为怎么观？用《金刚经》四句偈去观是比较具体，也比较容易记得。《金刚经》有一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是把这些逆境、恐惧的境界，都用这个偈，你不断去观，不管好的境界、不好的境界，所有一切有为法，就像作梦一样，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，常常去作这样的观想，自然可以渐入佳境。

　　下面讲：「或作界地观，谓一切事物，皆由地、水、火、风、空、识六大而成，亦得离我及我所有，此最初修行之法也。」界地观，界就是整个世界，地就是我们整个大地，所有的精神、物质这些事物。我们整个世界有情无情的，我们看到的这一切，皆由地水火风空识六大而成。从我们自己身体观起，从我们自己一身，你再展开到外面、到别人，整个宇宙都是什么？地水火风空识而合成的。我们这个身体头脑骨髓，我们整个身体这个体积是属于地大，归地大，地大就是它是坚固性的，它有体积的。我们身体的血液，我们吐痰、流鼻涕、眼泪、大小便，都归水大，水是有润湿性的，这个都归水大。第三，火大，就是我们身体有温度，温度就归火大。第四，风，就是我们呼吸、动作，都属于风大，归风大。第五个是空，空就是虚空，你没有虚空，怎么能够容得下这些万物？第五个就是虚空，就是空大。第六个是识大，这个识就是指我们精神的，我们精神部分。前面地水火风空，我们可以给它说是物质方面的，色这方面，色法，《心经》讲色，色就是物质，识就是精神。色受想行识，色就是地水火风空，这是色法，受想行识叫心法。这个识，我们有八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。我们整个身心宇宙，就是这个六大合成的，每一大都有它的归属。

　　我们常常作界地观有什么好处？「亦得离我及我所有」，你常常这样观，也可以放下我执。我就是从我们自己本身这个身见先放下，知道这个身不是我。我们现在迷惑，第一个就是身见，认为这个身是我，我就是这个身，我们现在的迷惑，这是最粗的一层，认为这个身是我。我所有就是我们身外之物，我们身体以外的，那是我所有的。我们都会有这个执着，凡夫都会有这个执着，有一个我，有我所有的。这个身是我，我身体以外的，哪些东西是我所有的？我的房子、我的汽车、我的钱财、我的家亲眷属，这些都是属于我所有。佛给我们讲，我们这个观念是错误的，是迷惑的，不是真实的，是虚妄的。佛给我们讲出这个事实真相，说这个一切当中没有我，也没有我所有的。佛这个说法，目的就是破除我们的执着。我们现在问题就是出在执着，如果不执着，什么问题都解决了，问题出在执着。执着怎么来的？就是这个错误的见解，见解上的迷惑；思惑是思想上的迷惑。你的见解，就是你的看法；思想，就是你的想法，迷惑了，错了。迷惑就生烦恼，生烦恼就造业，造业就感受苦的果报，惑业苦就这么来的。

　　人为什么会自私自利？因为执着我，以及我所有的，私心就起来了。私心起来，就为了自私自利，他就不管别人了，所作所为都是不合理的、错误的这些行为，因此就造成不好的果报。这些不好的果报，就是我们现在常讲的灾难。受灾殃，受苦难，原因就是这么来的，这是根本的原因。我们修行没有别的，就是看破，了解事实真相，了解之后，把执着放下。我们修行无非就是这样而已，破执着而已。我们现在为什么坚固的执着、放不下？因为对这个事实真相，真的我们迷的太久了，一下子醒悟不过来。所以必须要修行，要有一段长时间的修行，所谓一门深入，长时熏修，这样我们才能慢慢的醒悟过来。这是给我们讲，或者作界地观，我们常常这样观想。这个在《大方广圆觉经》里面，也有讲到这个修行方法，就是观想我们这个身体都是归四大。你常常这样想，自自然然你的身见就放下了，我们修行要在这个地方用功，要明理，这个非常重要。

　　破身见第一个要明理，如果不明理，你修的都叫无谓的苦行、无益的苦行，就是你修那个苦行得不到利益，这个佛不赞成，不赞成修这种无益的苦行。佛教我们，你修苦行要以苦为师去修苦行，这个苦行对你是有帮助的，能帮助你看破放下的，帮助你断烦恼的，这个苦行佛就赞叹。如果没有利益的苦行，佛就不赞叹，佛不赞成。所以我们佛门里面，大家也都听说过燃香、燃指、燃臂（燃手臂），这些我们都要明白它真正的含义。不然我们就照这样去燃，你就能证果吗？你就没有烦恼了吗？你就得解脱了吗？如果不明道理，印光祖师在《文钞》给我们讲，他说你整个身体都烧成灰了，也没有用。为什么没有用？他那个执着还是在，这个身体烧成灰了，再换一个身体继续执着，问题不能解决，没用。所以作观，在我们佛法修学是最关键的一个课程。上面提出五停心观就是小乘，实在讲我们修大乘，如果不是像六祖那种上上根的，这些也都用得上。特别我们念佛法门，如果我们懂得五停心观的修学，对我们念佛得功夫成片、一心不乱，一定有很大的帮助。我们现在念佛人，功夫为什么不得力？最重要还是不懂得去转变自己的错误观念；或者听经他没有听的圆融，就是把这些话听死了，所谓听死了就是死在言下。听讲经说法，法师讲的言语，死在言语之下，所谓死在言语之下就是不懂得活用、不会活用，他听的是死的，这就有障碍了。

　　昨天上午，四川有两位女居士来找我，大概也六十出头。其中有一位，她的先生去年刚过世，六十三岁往生的，肝癌转骨癌，去年往生的；往生的时候也是很苦，往生的时候他们有帮他助念。昨天她给我讲，她说她常常梦到他先生。她提出七个问题问我，其中有一个问题她问我，她先生是不是往生了。我说，往生是肯定往生，毫无疑问的，每一个人都会往生。我们学佛的人都知道，人不会死，不是死了，是往生，这里死了，又往其它地方去生了。往生大家都会往生，问题是你往生到哪里。所以我就给他讲，我说你问这个问题，应该是问我，是不是往生到西方极乐世界，但是你后面没有写西方极乐世界这个目的，只有写往生。一般如果要问问题，应该要怎么问？要问你这个家亲眷属现在不知道他往生到哪里，这样问就比较清楚。如果问是不是往生，肯定往生的，大家都会往生，这个还有疑问吗？这个就没有问题了，一定都会往生的。问题是往生到哪里去，这个就是大问题了，他现在去了哪里。

　　这个问题，我们读《地藏菩萨本愿经》，看到光目女、婆罗门女，婆罗门女问觉华定自在王如来，她母亲现在往生到哪里去、到哪个世界去，她很想知道她现在在哪里，现在情况怎么样。光目女问阿罗汉也是这样的，她母亲在生都是造恶业、不信三宝，不相信佛法，不知道她现在往生到什么地方去了，现在情况不知道怎么样，很想知道她母亲的下落。所以，阿罗汉才入定去帮她找，结果发现她母亲堕在地狱，受极大苦。所以往生这个事情，六道都是往生的地方，六道以外四圣法界，四圣法界以外一真法界，十方诸佛都有世界，到底往生到哪一个世界。她常常梦到她先生，问我这些问题。我说，这个问题，你大概是要问你先生有没有往生极乐世界。我说，这个我也不知道，但是根据你常常梦到他的这个情况，肯定他不是往生到西方，往生到西方，你不会再梦到他。在六道里面，也不是往生到人天善道，如果往生到人天善道，你也不会梦到他，他肯定在鬼道的成分比较多，在恶道。我就建议她，这个方面你要多了解，一定要读《地藏菩萨本愿经》，因为这方面的，《地藏菩萨本愿经》讲的最清楚。《地藏菩萨本愿经》，你想要见你的家亲眷属落在哪一道，也有这个修行方法，你一定要学这个经，才能满你的愿。

　　她就给我讲，现在都是听同修讲，一句佛号念到底就好了，还要念《地藏经》干什么？我说没错，如果你没有问题，一句佛号就好了，你现在给我问了七个问题。其中你要问你的家人去哪里，《无量寿经》也没有讲这方面的，《观无量寿经》也没有讲这方面的，《弥陀经》也没有讲这方面的，只有《地藏菩萨本愿经》有讲这个问题，你不读这个经，那怎么办？我再给他进一步说明，我说，修念佛法门要具足三个条件，信愿行。你如果只有念佛，信心不够，你愿不切，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结结缘。我们现在看到大多数念佛的人，你问他几个人想往生？我看几乎都不想去西方的。为什么不想去西方？一生病他就不想去了。没有生病的时候，嘴里都说要去西方；一生病就怕死了，就不想死了，要赶快找医生治好，希望多活几年，希望活个二、三百岁。他这个世间还放不下，你说他发的那个愿，是真的想去西方吗？

　　蕅益祖师在《弥陀经要解》给我们解释得很清楚，能不能往生，关键在信愿之有无，你有没有真信切愿。没有真信切愿，祖师也讲了，你这个佛号念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铜壁一样，也没有得生的道理。为什么？你不愿意去，你没有意愿要往生极乐世界，阿弥陀佛那个手二十四小时在那边等着，他很欢迎，我们不愿意去，他也没办法，就这么简单。你真想去，真愿意去，你就相应了，虽然现在这个身体寿命还有，还没有往生，你时时刻刻就在西方极乐世界七宝池，在那边游览了。如果那个愿没有发起来，为什么发不起来？牵挂这个世间，贪恋这个世间，放不下。我就给她讲，我说，如果你真的信愿行具足，一句佛号就够了，甚至一部《弥陀经》都不需要。你真信切愿就要去净土了，你一句佛号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真的其它统统可以不用，放下了，一句佛号成佛有余。如果你没有具足信愿行，只是嘴巴念佛，我就给她讲，弘一大师劝我们，净宗道侣要兼持诵《地藏经》，《地藏经》就很重要了。因为你没有信愿，要去极乐世界你去不了，去不了就还在六道；在六道，地藏菩萨就很重要，你可不能不要，不要就堕三恶道。

　　所以现在我们净宗很多同修，听净老和尚讲经，他听的不开窍。我们自己反省反省，我们是不是信愿行都具足了，真的老实念佛了，真的这个世界都放下了？你都丝毫没有留恋牵挂了，那可以，你就不需要了，不需要夹杂。如果还牵挂这个、牵挂那个，像昨天那个居士，问了七个问题，你说她需不需要？她需要，因为她问题没解决，她心里有疑惑。净土的修行，秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断；还有怀疑，还有夹杂，还有间断，你这个不能说不要，这是真的。所以我们现在跟大家讲这些开示，都要看对象的，也要看时机的，讲话也是活用的，也不是死板的，要因人、因时、因地而有所不同，你这样才能对症下药。所以这个居士这个时候，她就是需要《地藏经》这部经，来解除她的疑惑、她的问题。她说：听人家讲，一句佛号念到底就好了。我说：是，那你现在就去念到底，你就不用来问我这些问题。大家想是不是这样？你还要问这些问题，表示你有这些疑惑在，你这个问题没有解决。没有解决，你要找解决你现前这些疑问的理论方法，帮助你排解掉。你这个问题排解之后，你再去老实念佛，就没障碍了。是不是这样？

　　所以，过去莲池大师讲，在一个丰年的时候，粗糙的五谷杂粮没人要。丰年，大家都吃得很丰富，吃得非常好，很粗糙的五谷杂粮，人家就看不起眼了。如果在一个饥年，就是闹饥荒的时候，五谷杂粮可重要了，维持生命的，没有那个你命就没有了。所以莲池大师在《地藏经》的序文讲，把《地藏经》比喻作荒年的五谷杂粮。我们现在是末法时期，是荒年，荒年都没得吃，你有五谷杂粮赶快填饱肚子，先把肚子填饱了，先让生命维持下来，你才能做其它的事情。如果你肚子没填饱，都快饿死了，手里抱着一个金钢钻，抱着那个金钢钻就活活饿死。就好像我们抱着大乘经教、大乘佛法，就像金钢钻一样，但是肚子空空的，饿的都快死了，五谷杂粮你不要，就是抱着金钢钻活活饿死，得不到受用，这个我们要懂。所以我们修行，这个观很重要。五停心它也是有单修的、有复修的，有顺序修的、选择修的，这些都要明白。我们不要说别的，我们一个人，你早上起来的心情跟中午就不一样，中午的心情跟下午又不一样，下午的心情跟晚上又不一样，你不调行吗？你不调就有障碍；障碍，你心就定不下来，定不下来，你就功夫不能成就。我在此地跟大家讲这些，都是经验谈。

　　好，五停心观我们就简单介绍到这里。下面再简单介绍资粮位第二种：「别相念处，即缘苦谛境，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。」这个是别相，别就是各别的。这个念处是什么？就是四念处，就是缘苦谛境，苦谛境就是我们这个环境是苦的。缘就是根据我们这个苦的环境，来起这个观想、观照。第一个观身不净，第二个是观受是苦，第三观心无常，第四个观法无我，这个叫别相念处。

　　第三，「总相念处，即缘苦谛境，观身不净，则受心法三者，亦皆不净；乃至观法无我，则身受心三者，亦皆无我是也。」这个是总相念处。总相也是根据苦谛境。观身不净，观受也是不净，观心也是不净，观法也是不净。你观受是苦，观身也是苦，观心也是苦，观法也是苦。你观心无常，观身也是无常，观受也是无常，观法也是无常。观法无我，观心也无我，观受也是无我，观身也是无我，这个叫总相处念。

　　下面一段我们把它念完：「前之五停心观，要在降伏五种烦恼，故可谓止。此之总别相念处，要在启发根本智慧，故可谓观。以上三位，皆出世必须之资本粮食，故名资粮也。又名三贤位者，谓此三位是贤人之所修也。」这个是给我们讲，五停心观主要在降伏我们五种烦恼，就是贪、瞋、痴、散乱、多障这五种烦恼，这个是五停心观的作用。总相念处跟别相念处，是在启发我们根本的智慧，是启发智慧。所以总别相念处可以说是观，五停心也可以作止。但是我们一定要知道止观的原理，我们净老教授在讲《还源观》也讲得很清楚，常常讲：即止之观，即观之止，止当中有观，观当中有止。我们这样来学习，你才会活学活用。不然止就是止，观就是观，不懂得它们之间互相的关系。其实止当中也有观，观当中也有止，只是说我们下手的时候先从哪一方面下手，这个各人根器也是不一样，所以这个都是要调的。因此佛有十种通号，其中有一个叫调御丈夫，我们修行没有别的，就是调御，御是降伏，调是调整，我们随时要调整、要降伏，这样我们修行才会有所成就。如果不懂得这些原理，修了很久的时间，功夫都用上去了，但是没效果，得不到效果，这个就变成无益的苦行，这佛就不赞叹了。

　　好，今天时间到了，因为讲到这个经文，有关这些佛学的名词术语，也是简单跟大家提出一个报告，让我们对这些基本的佛学名词术语，它的名相，它的道理，以及我们修行的方法，有个概念，这样可以帮助我们念佛功夫得力。今天我们就学习到此地，谢谢大家收看。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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