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標題: 净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-7 13:34
標題: 净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五五卷
摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...是假的，统统放下，你就超越六道。
　　人应当断恶修善，为什么？这是本性。本性，我们讲自然的规则，大自然的规则。大自然的规则，确实是尽善尽美，为什么？它是善恶二边都离开，显示的是纯净纯善。这个纯净纯善是赞美，善恶都没有。有善恶就是对立的，就是边见，它二边。有善恶，有大小，有长短，有佛、众生，这都是边见。由此可知，佛说法是不得已，用种种善巧方便，目的破执著，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，一路破到底。佛法教你，你把佛法全执著了，那佛法害死你了。你可以用它断烦恼证菩提，你不能执著它，你不能分别它，你不能去想它，你去想它，它变成无明。所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它的真相，它的真相也无所有、毕竟空，是佛帮我们建立的，建立干什么？把我们的妄想杂念给打掉，用意在此地。善恶二边不住，二边不住还不行，二边不住是中道，中道不能有，有个中道概念又错了，跟善恶二边又对立了。佛教给我们，心地什么叫清净？一念不生，没有念头，没有念头是真心，是本来面目。佛没有别的，帮助我们回归本来面目而已，那就叫成佛，那就叫圆满，都在我们《无量寿经》经题上，就是「清净平等觉」。持戒得清净心，修定得平等心，大彻大悟就是觉。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。佛没有丝毫秘密，完全露在台面上，你看得清楚，你要会善用，决定不要迷。要不然，这个东西好，我要它，错了。佛法是因缘生的，凡是因缘生的都不是真的。「因...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）》)

...妄执」，这个执著是假的，不是真的。「计」，计是计划，就是思考；「爱」，你喜欢的；「憎」是你讨厌的。顺著你的烦恼，违背你的烦恼，你的烦恼是什么？贪瞋痴，这叫「贪计」。贪计是什么？不善的心，不善的念头，贪而无厌。「是所谓我执也」，这个东西可怕，这个东西是轮回的根。你为什么出不了轮回？你有这个根在，这个根根深蒂固。「贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋」，爱是贪（贪爱），违是瞋恚，得到了就爱，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。愚痴是什么？不知道事实真相，不知道人生是个梦。《金刚经》也白念了，都不起作用，念到要能起作用，好，常常想到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若经》上，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，讲得多清楚、多明白。真正明白了，我们在日常生活当中，起心动念跟人就不一样了。我们修净土的人就知道，起心动念就一句佛号，这一句佛号是无量无边的功德，无法想像，无法言说。它叫你能在这一生当中了生死、出三界，往生极乐世界，一生成佛，达到究竟圆满。没有一个法门能比，这是真的。别的法门也会到，但是要很长的时间，这个法门很快速你就得到。所以，「种种分别贪著，举体堕於烦恼」，像这些话都要常常放在心上。
　　「《往生论》云：远离我心贪著自身」，这个心是妄心，这个心是阿赖耶，贪著自身，不知道自身的真相。想到现在的科学家，科学家知道了，他贪不贪著自身？他还是贪著，不得受用。所以他是知识...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）》)

...的是一体。你看《六祖坛经》，能大师最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，这个万法是什么？是宇宙，宇宙包括我的身体，你要把这一句真正懂得了，你会开悟。遍法界虚空界跟我什么关系？一体，一体没有对立。须陀洹证得一体，他为什么不成佛？一体的道理明白了，没有融入一体，所以叫小乘。谁融入？菩萨融入了。阿罗汉还没融入，阿罗汉跟辟支佛知道，是远离、放下了，可是没有融入，菩萨融入了。第三种、第四种，「见取见」、「戒取见」，我们中国人把它合起来叫成见。某人成见很深，这个成见就是今天我们再换句话说，主观的观念，自以为是。戒取见是因上的成见，讲因果，见取见是果上的成见。为什么要放下？《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，经上又说「凡所有相皆是虚妄」，虚妄要放下。阿弥陀佛是真实的，你看贤公老和尚说得多好，劝人好好念佛，成佛是真的，是大事，其他都是假的。我们的见思烦恼全是假的，假的就应该放下，不要执著，这就对了。末后一个「邪见」，错误的见解，这个怎么放下？这要读佛经，读多了、读久了，自然明白了，自然不会把这些东西放在心上，这就对了。这是对自己。
　　下面是说帮助众生，远离无安众生心。这个说到我们现在的社会非常恰当，现在这个社会人心不安，普遍存在著富而不乐，拥有很多财富，他不快乐；贵而不安，地位很高，他没有安全感，今天社会普遍现象。他为什么不安？最明显的，我们看到的，社会动乱，犯罪率非常...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）》)

...法从心想生」，这宇宙从哪来的？是我们念头生的，我们有念头就有宇宙，我们没有念头，这个宇宙就没有了，假的，不是真的。真的怎么样？没有念头了，这个宇宙存在，那就真的。所以当我们念头完全没有了，统统放下了，实报土现前了。有念头，念头有染净，我们的念头染污，贪瞋痴慢、七情五欲，这染污，严重的染污，造成今天地球上的动乱不安，造成地球上的灾难，物质环境的灾变。
　　怎样恢复社会安定？怎样帮助地球化解灾难？方法有，科学家所看到的，跟佛经上所讲的完全相同，那就是不起心不动念，就是修行。修什么？眼在色尘上不起心不动念，这就是佛，圆满的修行。为什么不起心动念？因为那是幻相。《般若经》上所说的，「一切法，毕竟空，无所有，不可得」，又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，一切诸佛对於万物是这么个看法。有为法就是有生有灭，这有为法；有为法相对的无为法，无为没有生灭，不生不灭是无为法。不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　极乐世界有四土，前面三土有生有灭，最后一个常寂光净土，不生不灭。常寂光什么也没有，那是自体，自体是常寂光，寂是清净，没有染污，也就是它没有动摇，它没有染污，它没有生灭。惠能大师见到了，给我们做出来报告，告诉我们，常寂光是什么？清净。他说出的这五句话，第一句「何期自性，本自清净」，是清净的，没有污染。我们眼见色，起心动念，染污了，就不清净了，分别执著那更麻烦，那造业...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九六集）》)

...有起心动念。只要是起心动念、分别执著统统有，这就是六道凡夫。佛这些话很简单，讲得很清楚、很透彻。
　　我们一生修学的学什么？章嘉大师告诉我，入佛门成佛作祖，就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，哪一天看破放下全没有了，你就成佛了，这个道理不能不懂。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，真正有福的人是放下的人。释迦牟尼佛为我们表演，当年在世他看破了，看破是什么？对於宇宙人生真相了解了。了解人世间苦，他放下，出家了，把王位放下，把宫廷里面那富贵的生活也放下，去当一个苦行僧，十九岁出家，日中一食，树下一宿，过这个生活。一生没有建道场，都是过这样的生活，全部财产就是身上穿的三衣一钵，除此之外一无所有。
　　他三十岁成道，这当中有十二年，十二年他求学，他是代表一个知识分子，知识分子喜欢好学多闻，所以印度所有的宗教、所有的学派他都接触过，他都去学过。学了之后发现不能解决问题，什么问题？六道轮回的问题，生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天，目标是生天道，天还在轮回当中，没有出轮回，天福享尽了还要往下堕落，这就是不能解决问题。放弃了，在毕钵罗树下入定，就是现在讲的菩提树，入定之后开悟。这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，真正见到一切诸法的实相，是真实相，这叫成佛。
　　成佛之后开始教学，先看看鹿野苑五个人跟他有缘，先把这五个人找来，跟他们讲阿含。这五个人开悟了，其中有一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）》)

...明心见性。
　　「本经成就文中」，菩提道场第十五品，我们这个第六品，后面第十五品，菩提道场里面有这么一段经文，他说，「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍，二柔顺忍，三者，无生法忍」。忍跟禅宗的禅定意思相同，从音响上入定，从柔顺上入定，最高的是无生法，真正见到一切法不生不灭，这叫无生法忍。
　　今天，我们这个地球上的科学家，现在可以说，不少量子力学家都承认了，我们这个世界上有没有物质现象？我们看到都有，怎么能说没有？而量子力学家告诉我们，这个世界上物质现象是假的，根本就没有物质存在。这个发现在佛法里讲一点都不稀奇，这个话《金刚经》上说过，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你看这是佛给我们说的，这是什么？说的诸法实相，真的没有。那明明在此地，为什么没有？这是一个幻觉。
　　物质现象被科学家搞清楚了，他用的方法跟佛经上讲的一样，就是把物质分析，分析到最后不能分了，一分怎么？空了，物质没有了。他们真正把这桩事情搞清楚、搞明白，分到最后，最后基本的物质，就是所有的物质都是这个物质聚集起来成就的，这个物质叫微中子，也叫中微子。多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子，就是原子里面的一个电子。一个电子的一百亿分之一，不但肉眼看不见，普通显微镜也看不见，这是科学专用的这些仪器，特别制造的，那个东西才能看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）》)

...不会被外头境界诱惑，不会被外面境界动摇，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理？
　　昙鸾法师说得更好，他老人家《往生论》的注解里面说，「如净明镜」，清净一尘不染的明镜。「十方国土」，诸佛刹土，是净土、是秽土，诸相，这是果上说的，我们常讲的十法界、六道。十法界里面，四圣法界是净土，六道轮回是秽土，全都见到。「净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」，这就是我们讲的因果报应，一切悉见，你统统见到了，善因感善果，恶因感恶报。看到果，不知道因，看到因，不知道后果，这叫愚痴。极乐世界能把业因果报统统现前给你看，看多了，看清楚、看明白了，跟世尊在经上的经文合起来一对照，一点都不错。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你自然不放在心上了。不放在心上就是不受外面的染污，不受外面环境的影响。无论是善因恶因、善缘恶缘，清清楚楚、明明了了，心上干干净净一尘不染，这叫真修行。
　　我们心要觉，念念觉，觉就是明了，明了就是不被外境所染。不会把外面境界放在心上，这叫觉，还要把外境放在心上就迷了。心外无境，境外无心，心境一如。心不可得，真心没有形相，没有物质形相，没有念头，没有心理现象，也没有自然现象，统统没有，不可得。真心不生不灭，在哪里？无时不在，无处不在。任何一法不离自性，自性就是自心，就是真心，离了真心，哪有一法可得？为什么？一切法是心现的，它的体就是自性，就是我们自己的真心，真心现一切...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ一集）》)

...这些话说得这么多，目的只是一个，无非是帮助我们要真信、要真发愿。一定要知道，佛经上所说的是真的，世间所有一切法是假的，人间是假的，天上也是假的；六道轮回是假的，十法界也是假的；娑婆世界如是，他方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这意味什么？意味著彻底放下，这就对了，我们这一生的问题真正解决。我们自己真解决了，才能帮助别人。帮助别人的方法就是身行言教，自己得真干。像海贤老和尚，一辈子真干，我们有时候还懈怠懒散，比不上老和尚，这就是他能证得究竟圆满，我为什么不能证得。要想跟他一样，要奋发、勇猛精进。如果不彻底放下，没有放下的东西它会产生障碍作用。也就是说，海贤老和尚彻底放下，他没有牵挂，他没有忧虑，他一无所有，只有几件换洗衣服。他一生没有离开农耕，农具不少，在哪个地方耕种，农具就放在那个寺庙里，他不带走，所以凡是他住过的寺庙，都有不少他用过的农具。这是给我们做榜样。
　　他怎样断恶修善、积功累德？完全用自己的劳作，耕田。土地是没有主的，叫开荒，他把它开辟，种粮食、种蔬菜、种水果，尽他的能力。种得多，总计一百多亩。寺庙里住众不多，受用有限，他没有把它拿去变卖赚钱，没有，收成之后去供养贫穷的人家，养活人也成千上万，九十二年当中。布施，财布施，内财布施、外财布施，内财是劳力，勤奋工作；外财是收成，农作物的收成，布施供养贫穷没有吃、没有穿的人家，他照顾。别人供养钱给他，他收集起来全做印经、做光碟，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ二集）》)

...花草树木无量寿，没有看到它生灭，八地以上的菩萨知道，它还是有生灭。到什么时候无生灭？三大阿僧只劫。为什么？实报土是无始无明习气造成的，无始无明的习气要多长的时间才能断掉？三个阿僧只劫。换句话说，三个阿僧只劫到了，最后一品生相无明习气也断了，实报土不见了。什么东西出现？常寂光出现了，这个时候他融入常寂光了，实报土没有了。能不能现实报土？能，惠能大师讲得一点不错，「何期自性，能生万法」，这万法里头包括实报庄严土，也是自性变的。有缘它能现相，没有缘它没有相，真的是无为。
　　这所证之理，一切万事万物的理是一个，佛学的名词很多，我们常用的叫实相，实相就是真实相，一切法的真实相。真实相不可得，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相，不难懂。所以小乘把见思烦恼放下了，为什么？不可得，知道这一切现象是假的，没有一样是真的，包括自己身体，这身见。五种见惑破掉了，第一个身见，知道身是假的，身是刹那生灭，一切万法统统是刹那生灭。我们六识，或者说八识，所能缘到的境界都不是真实的，统统是生灭的。这个不能不知道，为什么？不知道你永远在迷，你以为真有，真有怎么样？你就造业。你要知道是假的，你才会放下，放下呢？放下不造业了。人不造六道轮回的业就脱离六道轮回，轮回的业是什么？染污、染著，著是著相，染是受外面境界的感染，你把它放在心上，错了，假的不是真的。
　　所以五种见惑，你看错了，完全看错了。第一个，身...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ四集）》)

...这个是一真法界。
　　我们这个世界所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都是生灭法，刹那生灭。现在科学家证实了，告诉我们。这个世间物质是假的，没有一样是真的。真的，不生不灭是真的，只要是有生有灭就是假的。你看念头，前念灭后念生，粗显的念头我们知道、觉察到，微细的念头我们根本就不知道。现代的量子力学家告诉我们，物质从哪来的？是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。这些物质现象明明摆在面前，他看到了，他看到生灭相。我们看到是相似相续相，没有看到真相，好像它真的存在，其实完全是空的。所以佛在经上说得好，一切法，不仅是物质，念头包括在其中，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，佛这个四句比科学家讲得更清楚、更明了、讲得更好。所以这是告诉我们，四十八愿第三愿身金色愿，第四愿三十二相愿，确实如是，不是假话。
　　我们再看下面第五小段，「悲益正念」。悲是慈悲心，悲是怜悯一切众生；益是利益，帮助我们住在正念上。我们现在念头，恶念多善念少，邪念多正念少。到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，都帮助我们常住在正念。在西方极乐世界修行，成就快速。我们看经文：
　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
　　念老的注解，前面这两句「指身德」，就是身金色，加上圆满的相好。这边的两句「表心德」，心德是什么？大慈大悲，心德是大悲利生。「句首亦以二字，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）》)

...眼，看教眼简单说，我们也常常说，不分别、不执著、不起心、不动念，这叫看教眼。
　　参学的时候叫参方眼，没有起心动念，没有分别执著。在哪里练？一切时、一切处，在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色，不起心、不动念、不分别、不执著，如果真正这四句都做到，成佛了；还起心动念，没有分别、执著，菩萨，比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修；鼻在闻，气味上修；舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明了了，不执著，不分别、不执著。这修行是活学，不是死呆板。
　　我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们。为什么？这佛说得很清楚，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念，起心动念错了，起心动念就是无明，分别执著就是造业。起心动念是迷，这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知。不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗？做得到。如果说不起心、不动念，我没看清楚，我没听清楚，视而不见，听而不闻，那是什么？那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修，真修不能离开人事物，离开人事物你到哪里修？挖个山洞到里面去打坐，还是著了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不要搞那...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一Ｏ集）》)

...最后的一卷，叫八十一卷，这经是从这么来的，我们要知道它。《晋经》里头说，「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。下面有简单的解释，「动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他」，让人感觉到。
　　上面这三种说法，第一种「表震动之时」，释迦牟尼佛一生，六个时候有震动，后面两个表震动之相。「至於普令震动之因缘」，《智度论八》有说，「佛何以故震动三千大千世界」，这不是小事，不是只让地球上动，三千大千世界都动，不是一般人能做到的。为什么释迦牟尼佛现这种瑞相？「答曰：欲令众生知一切皆空无常故」，是这么个意思，让一切众生，时时刻刻提醒一切众生，一切法无常。《般若经》上所说的，「一切法毕竟空、无所有、不可得」，真的是如此，我们自己没有觉察。学佛的人警觉性比较高一点，每天晚上睡觉睡著了，这个世间什么是你的？你睡著了，连你身体都不知道。《金刚经》说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。死了才知道一切无常，一样也没带走。每天晚上睡觉就是小死一次，当你睡得很甜的时候，人家把你抬走了你都不知道，这是真的不是假的。所以哪一样东西是自己的？世间人迷了，迷什么？就是迷这桩事情，把这些假东西都当作真的，要据为己有。自己的身都不可得，刹那生灭。
　　我们眼前，你所看到的、所听到的、所接触到的这些现象，六根对的六尘境界统统是生灭法，从哪里来的？从心想生。大乘经上佛常说「色由心生」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一五集）》)

...张，我们要看一张都看不出来，一张是什么？二十四分之一秒，在银幕里面，我们只看到光一亮，光里面什么东西完全不知道。要怎样才知道？大概要半秒钟，也就是十二分之一秒，我们能看到相，半秒钟，看到是树、有人、有房屋，能看到这些，那个人的面孔看不到，只看到有个人，一个影子。这说明我们的眼睛靠不住，看错了。每一张放在银幕上，它都是圆满的，没有丝毫欠缺，你为什么看不到？
　　现在实际上摆在我们面前的这个现象，频率多高？一秒钟二千二百四十兆。通常我们讲亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是一兆。你看这么高的频率，我们怎么知道它是假的？这全是假的，根本没有东西存在。所以佛在《般若经》上说得好，一切法毕竟空、不可得、无所有，这句话真的，一点都不假。这才叫诸法实相，你看到真相了。我们要问了，什么人看到？大乘经上告诉我们，八地以上他们看到，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这五个位次的人都能看到。不要用仪器，看得非常清楚，讲得非常透彻。现在量子力学家佩服得五体投地，他们把物质现象这个秘密揭穿了，物质是假的，不是真的。物质现象从哪里来的？是从念头，念头动，前念灭后念生，念头波动产生的幻相就是物质现象。假的，不是真的。
　　我们修行，《华严经》讲菩萨的位次，五十一个阶级，像读书一样，一年级、二年级。它分十信，好比小学，一年级到十年级，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一七集）》)

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　　所以住真实慧是一切妙行的大本，这是大乘佛法，在这个地方特别是指《无量寿经》、是指净土法门，给你带来真实智慧。为无量人天，很好，我们是人天的身分，无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相，不是我们证得的，也不是我们修得的，是我们在经上看到的，听佛所说，听祖师大德世世代代相传，我们信得过。这是关键，如果你不信，你什么都得不到。信得过你得到了，得到什么？至少烦恼轻了，有没有执著？执著轻了。东西丢掉了，不会很难过，为什么？知道全是假的，不是真的。慢慢你就能看得破，你就能放得下，这就是我们正眼开了，知道真妄，真与妄。在教学上就能够得到，真正了解，它不是假的是事实，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。身能不能得？得不到，晚上睡觉睡熟了，别人把你抬走，自己不晓得，这真的不是假的，所以身不是自己。自己是什么？自己不生不灭。所以我们一般讲灵性，不是灵魂，灵魂迷它不觉悟，灵性。在佛法里讲佛性、自性，这是自己，真正自己。不生不灭，具足无量智慧、无量德能、无量相好，你是全知全能。全知全能是宗教里赞美上帝的，他们不知道宇宙怎么来的，以为上帝创造的，其实上帝是自己，自己创造的。
　　佛法高明，从惠能大师，这是中国人，距离我们不算太远，才一千多年，给我们说出「何期自性，能生万法」，这解决了。神圣统统是自己自性变现的，诸佛菩萨也是自性变现的，阿弥陀佛从哪来的？自性弥陀。唯心净土，极...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一七集）》)

...成佛。「大教缘起」，这一品里面，佛说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之救，群萌是六道众生，六道众生严重的迷失了自性，误以为这些虚幻的假相全是真的，这个误会太大了。今天世界为什么这么乱？全是从自私自利所发生的。自私自利根本没有，为什么？没有我，我找不到，我在哪里？我的利益在哪里？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科学对於佛法有很大的帮助，为什么？经上讲的一弹指，我们没有概念，科学家讲这个，我们有概念。一秒钟，是一秒的几分之几，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不可得。这一个画面就是《般若经》上所说的「一切法」，它确实现的是一切法，整个宇宙，现一切法，这一切法确确实实无所有、毕竟空、不可得。你能把这个观成，你就彻底放下了，这一彻底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。为什么？把你拉到菩萨地位，不定什么时候就大彻大悟，肯定大彻大悟。他不悟，就是这个是障碍，就是放不下，一切法放不下。现在知道一切法是假的，一切法不是真的，没有一样东西存在。这是现实的环境，不是过去、不是未来，就是现在。这是实相，这是真理，其他的是虚幻的妄相，不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什么？是来给我们，这个惠是恩惠，是给我们，给我们真实的利益。净宗这部《无量寿经》是真实里面的真实，再真实不过了。我们不能疏忽，不能大意。不是千载难逢，无量劫当中难得碰到一次，千载不难，一千年，底下接著第二个一千...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一七集）》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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