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標題: 是以大雅君子20180304 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-4 11:31
標題: 是以大雅君子20180304
摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

　　【是以大雅君子。恶速成。戒阙党也。】

　　大家都很用心，都背得很熟了。

　　我们古人很可贵的地方向万物学习，从大自然当中领悟到要把根基扎稳，根深蒂固。像建房子一样，地基一定要打稳，厚积薄发，不能急于求成。所谓「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，矜躁狐疑，欲速转迟」。这个自傲、急躁、怀疑了，是不是我的方法比孔子好了？有这个怀疑的念头，想要快，反而适得其反。求学问当中，很可贵的就是老实听圣贤人的话，这个得大利益了，他的学习就站在圣贤人的智能之上来学习。而这一篇文章，也是他父亲的人生智慧，对他的谆谆教诲。我们回顾自己的人生，以至看身边同事同仁、同学，少走人生弯路的人，大部分都是肯听父母的劝，肯听长辈，甚至肯听经典的劝。假如连父母的话都不听，那人生不跌几个跟斗好像是不大可能。大家回忆回忆，这个额头曾经撞过几次了？你们没有反应，是已经撞了无数次，算不清楚。所以可贵要总结人生的经验，要懂得听智慧的言语，听人生这些宝贵的劝谏。

　　而这一段话当中，有德行、有才能的君子，他也是过来人，他知道德行、才能、智慧，不可能是一蹴可几的，都要积累循序渐进的。所以『恶速成』，只要急于求成必败无疑。你们的表情应该要配合一下，我说必败无疑，你们的眼神要是肯定、要点头。奇怪，我说必败无疑，每个人没什么反应，害我有点灵感突然接不下去。孔子说的「无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成」。刚刚这么多句叮咛，诸位学长，急躁放下了没有？急于求成放下了没有？老老实实安住在当下了没有？预知将来结果，只问现在功夫，常常在那里希求未来、担心未来，精神都耗在这些虚幻的念头里面。所以农夫为什么实在？他知道只问耕耘，莫问收获的道理。

　　『戒阙党也』，「戒阙党」是典故，就是孔子那个时候，有一个少年常常给大人传话。有一天来给孔子传话，旁边的人一看，因为孔子学问好，其它的人好奇，这个年轻人是不是来求学问的？夫子说他不是来求学问的，因为从他很多动作看起来，他是想要早一点当大人，从哪里看出来？都坐在大人的位子上。没有学《弟子规》，「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」。都没叫他，也没请他坐，他就自己坐下去：我已经十八岁，我已经十六岁了，很想当大人。我自己回想起来好像我也是这样，难怪成不了大器，从小就在那里装大人的样子。看他走路都跟大人并肩而走，不懂得谦退，急于要当大人，这是急躁。夫子很厉害，这些有智慧的人，从我们的一举一动，就可以看到我们的心态，以至于断这个人以后的成就，待会讲到的就有这个内容，所以古人真的很厉害。但我们想着这个道理，其实也并不复杂，心行一如，一个人的行为是他的心反射出来的，所以从他的行为，可以推断到他的心态成不成熟。这个也是孔子藉由这个机缘，提醒年轻人不要急于求成。

　　接着文章当中提到了，「若范匄对秦客，至武子击之」。这个上次有跟大家讲到了，他卖弄自己的能力、学问，回去他父亲打了他一顿，打到那个发簪都掉了。相信他一辈子都没有忘，所以范文子后来还是很有学问的。父亲是厌恶，提醒他不可以用他的才能去贬低别人、去压制别人。接着文章里面讲到的，「夫人有善鲜不自伐」，人有善行很少能够不自我夸耀的。「有能者寡不自矜」，有能力的人很少不傲慢，这个矜就是傲慢。这个话我们可以自己从自身、从目前整个社会大众来观察，我们这个时代重视才能、重视学历，我们冷静看看有才能、有学历，甚至于有地位、有财富的人，能不能找到不傲慢的人？找不找得到？不容易找到。但是有，为什么有？保证他的家教很好。因为整个社会重视这些外在的时候，那个风气都容易有了就傲慢，就瞧不起人，就喜欢跟人攀比。比了，赢了就傲慢，输了就自卑，有没有这个情况？你们的成长都这么健康，都没有经过这些挣扎，你们真是家庭幸福，祖上有德。我都是在这种社会风气之下，翻滚过来的，能活到现在算不错了。

　　我从小没有才华，什么比赛都跟我没关系，是自卑的。我记得念初中，我们女同学都在那里叙述，哪些男孩子的优点，要像谁的身高、谁的体格，像谁的聪明，像谁的每个优点，好像排出来那个人的条件，就是集所有的优点于一身的男人这样，我们同学十来个人都上榜了。好像找不到我，要长相没长相，要这些才能没才能，最后我们的女同学很善良，怕伤害我幼小的心灵，所以她们勉为其难加上一条，要有礼旭的善解人意，这是勉强加上去的。所以在这整个风气的攀比之下，真的对人的内心有很大的影响，能够不染着太不容易了。诸位学长，你很有自信吗？诸位学长，你完全不跟人攀比吗？我们清清白白来到这个世间，纯真的双眼发亮，现在眼睛还这么亮吗？染污了多少？不知不觉！本来无一物，何处惹尘埃。惹到什么程度？惹到二、三岁的时候，本来一天笑一百八十次，科学家说的，不是我说的。染到现在几十年之后，每天平均只能笑七次，从一百八十次退成每天笑不出来，勉强挤出来七次。

　　污染了什么？就是这个贪，患得患失，贪求了求不到，每天一大堆苦，比来比去不只自己苦，还把所有的亲人全部拉下水。儿子，你都比不上人家；丈夫，你看人家一个月赚多少，你才赚多少。全家人陪着我们受苦，我为什么体会这么深？因为我都是这么干过来，像我考试我自己紧张，全家陪我一起紧张。所以我们这一生是要带给身边的人幸福的，不是要带给他们痛苦的。诸位学长，你当时候跳下来投胎的时候，想的是什么还记得吗？do you remember？决定是要来给这些有缘的亲人幸福的，决定不能忘了初心，不能再染这些习气。染了，毁了自己，也伤害了身边的人，所以这个傲慢一定要放下。

　　所以这个父亲提醒他了，很难不染上这些习气，不自伐、不自矜。而古人他们的心很柔软，都能推衍整个事物的变化，你今天自伐，你今天自矜，进一步一定会掩人，掩人就是贬低人；一定会矜人，就是对人傲慢。你种下了对人傲慢的行为、种子，招感来是什么？「掩人者人亦掩之，陵人者人必陵之」。你的人生铁定会有很多的障碍，那是自己造成的，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，掩人者人恒掩之。所以人生把这些道理都想清楚了，冷静下来一想，这个人为什么看我不顺眼？可能我以前对他的态度不对。事出必有因，而这个因不在境界上，也不在别人上，还是在我们自己的态度上。人生并不复杂，都是招感来的，自己的心招感，「方以类聚，物以群分」，你身边的朋友，甚至亲人，招感来的。你很有德行招感来孝子贤孙，做亏心事招感来都是败家子多，都是招感。诸位学长，今天大家坐在这里学《群书治要》，有没有人是被强迫进来的？我可以帮你伸冤，这也是招感来的。我们没有一分承传文化的心，怎么今天会坐在这里，一起来学习《群书治要》？真明白人，世间不复杂，都是招感，人的心境就会对一切事情负责任，他不再指责任何人。我们要了解，责人者人恒责之，「各相责天翻地覆，各自责天清地宁」。这么多的教诲，不都要把这个事实真相给我们说出来，为什么教我们要修身为本？因为人生整个经营，还是我们自己招感来的。

　　这个父亲把道理给他们分析得非常的清楚，不只讲道理，这父亲学问很好，还举事例给他们了解。讲到了，「三郄为戮于晋」，这三郄是三个兄弟，是晋国的大夫，三个人都拥有兵权，等于在晋国是位高权重，最有影响的一个家族。这三郄是郄锜、郄犨，还有郄至，这些故事是在《左传》里面，所以我们的历史，都记载这些特别发人深省的故事。这犨字念抽，还有郄至，位高权重，但是这个傲慢、又瞋恨心也很重，因为权力太大了。当时候是在晋厉公的时候，严厉的厉，晋厉公，有一个忠臣叫伯宗，他就劝厉公，应该要削减一下他们的权力，他们的权力太大。这个事情传到了三郄的耳里，他们就记恨这忠臣伯宗，而且设计把他给杀害。当时候有个臣子叫韩献子，这个人学问很好，韩献子就感慨的说，这么样的忠臣、这样的善人，他的行为是天地的纲纪，你居然敢杀害这样的好人，你们的灾难恐怕很接近。韩献子讲到这一点。

　　所以在经典当中，也是强调「蔽贤蒙显戮」，你让一个国家没有能用到这些贤德的人，都要很快遭受灾祸。让这些贤人不被重用都要很快遭受灾祸，更何况是把忠臣、贤者杀害了，所以他这个祸很快就来临，当时候韩献子就有这样说到。结果后来过没有多久，确实旁边这些臣子，尤其是谄媚、巴结、立功的这些臣子，也看三郄不顺眼，因为他们权力大，这些小人都是在争夺这些名利，就设计把他们三个都杀害了。当然这厉公也是昏庸，都被这些佞臣给左右，最后这三个人死了以后，厉公好像一年之后也被杀了。所以这些为政者、为官者，假如不知道君道、臣道，他们的灾祸很难避免，这是傲慢、嫉妒惹来杀身之祸。

　　接着，「王叔负罪于周」，这是在周朝的时候。王叔是姓，他的全名叫王叔陈生，这个历史故事名字很多，大家会不会听得有一点晕头转向？你们假如真晕的时候要放下，就不要硬去记人名，把义理记住就好了，依义不依语。我只是给大家交代一下当时候的一个背景，这两个大臣叫王叔陈生跟伯舆，两个人争宠，那个时候是周灵王在位。也都是犯了傲慢，招感来人家跟他对立冲突，就被这个伯舆也是用方法，最后王叔陈生也就被迫离开他的国家。上一次好像有跟大家讲到一句格言，我们在这里也复习一下，「步步占先者」，每一步都要抢在人家前面的，「必有人以挤之」，一定有人走过去把他挤下来。「事事争胜者」，每件事都要争第一的，不肯落人后的，都要跟人家比高下，「事事争胜者，必有人以挫之」，会挫他的锐气。所以年轻不可气盛就是这样，要懂得谦退、礼让、恭敬、忍让，不要情绪、脾气太大，谦让，懂得谦退。

　　「不唯矜善自伐，好争之咎乎」，不就是因为这个矜善自伐，而且好与人争所感来的结果、罪过吗？「故君子不自称，非以让人，恶其盖人也」。君子不自己称赞、夸耀自己的才能，不只是说谦让于人，他们厌恶那种贬低人，把人家比下去的那种行为，他们不耻、不认同。所以「夫能屈以为伸」，能屈能伸才对。「让以为得」，能谦让了，赢得人家的尊重，赢得人家的信任，赢得人家的认同。反而很强势的人看起来他好像赢了，事实上他输了；「弱以为强」，柔弱胜刚强。老子的老师叫常枞，他的老师年纪很大了，有一天老子来见老师：老师，您年龄这么大，还有没有什么重要的教诲要教育弟子？结果常枞说，你不问我，我都要跟你讲。你看听这个话，很感动，他们为人师都念念成就学生。

　　我之前在《论语》里面，看到曾子他生重病，生了重病还把学生找来，「曾子有疾，召门弟子曰」。生了那么重的病随时都有可能会离开，还是想着要抓住机会点教育他的学生。所以曾子把学生找来，「启予足，启予手」，看看我的手、看看我的脚都没有损伤。「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，这身体来自父母，不敢毁伤，孝之始也。所以曾子非常孝顺，在晚年的时候还是这样战战兢兢，不敢自己的身体有损。「而今而后，吾知免夫」，我这么走了以后，我没有遗憾，我不会有不孝的行为产生。您看在生了重病的时候，都是这样的心在力行孝道，给予他的弟子很深刻的教诲。

　　老子的老师，您看都是这么大把年纪，都是一心成就学生。所以老子这么问，常枞很高兴，进而告诉他几个道理，而且很重视启发，没有直接说，问他三个问题。常枞说了，为什么经过自己的故乡一定要下车，不可以坐在车上？诸位学长，为什么？大家有时候想不通，不要用这里想，用哪里？用这颗心来感受有时候你就通了。为什么过自己故乡要下车？我们换个问题，为什么看到自己的伯伯叔叔、看到长辈，在车上要下来？恭敬！你哪有可能长辈在旁边，然后你坐在马上摇摇摆摆。恭敬的人怎么可能做出这样的行为！他很自然的就下来了。有一个孩子他年龄还很小，学了「出则弟」，他懂得恭敬长者。有一天看电视，长辈在看电视的时候，他一个孩子也没教过他这个动作，他年龄很小，他整个人弯到不挡到电视，弯到就差一点没有趴着走过去，但是就是没有挡到大人看电视，您看那个行为从哪里出来的？从恭敬的态度出来的。没有教他这么细腻的行为，可是因为他的心境有了，他就会做出那个动作出来。所以谦退的人、谦虚的人，纵使一些礼节的细节他不懂，但是他不会差太多，因为他的心境已经到了。而故乡是养育我们的地方，我们时时不忘本感恩！看到了自己的故乡，那种心境感恩、恭敬自然下车了，所以这是不忘本的精神。

　　接着又问第二个问题，为什么走过高大的树木，要赶紧快步走过去？老子回答，这是不是尊重老人的意思？大家要了解很高大的树木，有的几百年甚至上千年，里面可能有树神的年龄都比我们大很多，你在他的面前摇摇摆摆这不恭敬。《弟子规》里面讲「进必趋，退必迟」，这都是很自然对长者的恭敬。今天父母、长辈叫我们，我们拖拖拉拉、大摇大摆走过来，这怎么是恭敬？一叫了：妈，赶紧碎步很快的到前面来，妈有什么事吗？退必迟，父母吩咐完了，退的时候缓慢的退，退了然后再出去。为什么退要迟？一下没有了，赶快走了，好像巴不得赶紧离开，这个态度就不好。而且退迟的时候还有一分体恤是什么？父母交代的事又漏了：回来，回来是吧？你假如一下就退不见了，突然想要交代什么事又找不到了。所以古人这些礼都跟人的心性相应的，不是说好像谁规定刻意套在人身上，人真的性德相应的时候，那个行为就是这样。所以不只是尊重长者，天地万物都尊重。

　　那一天，跟几个同仁刚好在喂鱼，我们湖里面有一只乌龟不知道大家见过没有？这么大，我也不知道牠贵庚，我这很惭愧，德行不好，还不能跟乌龟沟通。你看孔子的学生里面跟鸟，心诚都可以跟牠们沟通。我们在喂土司面包的时候，发现这只「老爷爷」过来了，牠的举止非常的优雅缓慢，很有禅定的功夫，不疾不徐。人家在那里抢、抢，牠都如如不动，该牠的牠才吃，不争，你们都争完了，剩什么我吃什么，然后吃了二、三口，一下沉下去不见了，我说功夫很高，一点都不贪心。其它的都在那里抢、抢，从头抢到尾都还在那里等，这一位「老人家」吃了二、三口好了，可以了，不贪下去了。您看这些生命当中修养都不一样，我们有时候心比较粗没有仔细观察。所以为什么道家说不要杀龟打蛇？这些龟蛇有时候都已经几百岁、上千岁了，人家那个灵性、修养，比我们高很多的都有，我们怎么可以不尊重？人不能得一个这么尊贵的人身，结果自大傲慢，这就是自我糟蹋自己的灵性。所以经过乔木对树、对树神恭敬，这也是敬老的态度。

　　接着第三个问题，常枞把嘴巴打开，然后叫老子，你看我的舌头还在不在？老子说在。我的牙齿还在不在？不在了。好，你体会什么道理？老子回答舌头比较软、比较柔和，牙齿比较硬，所以容易损。这是柔弱胜刚强的道理。讲完，常枞好，没问题，我也没什么要跟你讲，可以了、可以了。我们相信这常枞当下是非常欣慰的，这个弟子学问已经差不多成就了。所以古代的老师教学生、父母教孩子都是这样叮咛，弱以为强，柔弱才能够胜刚强，能谦退的、能屈能伸的才能成得了事。所以「鲜不遂矣」，遂就是成，很少不成就的，有这个修养的人很少不成就事业的。所以荀子一段话，我们也比较熟悉的，「百事之成，必在敬之，其败也」，为什么由盛转衰？变傲慢，「必在慢之」。

　　接着讲到，「夫毁誉爱恶之原，而祸福之机也」，一个人的处世态度，毁谤人或者赞誉人，爱护人或者憎恶人，这样的态度、心念，就像一个种子一样种下去，招感来的是什么？是祸或者是福。誉是赞誉人，「道人善，即是善」，招感来的就是福气，爱护人招感来的是人家的爱护。但是假如是毁谤，或者是厌恶人，可能就是祸的种子招感来灾祸。所以真正明白这些道理，人对于自己的一言一行、起心动念都慎重，因为他清楚明白一言一行、起心动念，统统是他人生祸福的种子，怎么可以不谨慎！古圣先贤也期勉我们，应该《尚书》讲的「克念作圣」，克制邪念，念念都是正念，都是仁义忠恕，就成就自己的学问。所以我们求学问的下手处念念为人着想，才能把最严重的自私自利习气去掉。

　　「是以圣人慎之」，圣人非常谨慎，这些处世的态度，这些毁誉爱恶的态度。「孔子曰：吾之于人，谁毁谁誉，如有所誉，必有所试。以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉」。这段讲孔子说到，他处世待人跟人相处，对谁称赞、对谁毁谤？大家注意看下面如有所誉，孔子没有说毁，孔子赞誉人，不毁谤人。处世有一个态度隐恶扬善，道家讲的「遏恶扬善」，佛家讲的「断恶修善」，都是这些精神。佛陀教育弟子这个人错了，不听你的劝，默摈就好了，不要去扬他的恶，默摈就是不要讲，再期许自己做得更好感动他。因为扬恶了，人与人、还有团体之间是非就不断，而且扬恶之后，当事人一知道可能那个恨就终身都放不下，就跟人家结深冤仇。所谓「背后之议，受憾者常若刻骨」，就是你在背后议论他，当他知道的时候，他的感觉好像有刻骨之痛。所以这习惯一定要改掉，不可以背后论人的短长是非。刚刚有点短路，所以这个时候更不要紧张，要稳下来。

　　这句格言是说，「面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨」。这个应该跟大家有讲过，面谀之词就是当面给他很多的赞叹、恭维，有见识的人未必会高兴，他可能一感觉，就知道你是在巴结、谄媚。但是背后议论，后来这个当事人知道了，他很震撼，他可能会记恨终身，所以「口为祸福之门」。这里我们感觉到孔子的修养，而孔子的学生当中谁的口才最好？子贡。所以《论语》是孔子与那个时代的人，与他的学生整个生活的纪录，可不能当知识背而已，活活泼泼，都有很深的人生哲学。子贡口才最好，有一天「子贡方人」，子贡讲人家的不是了。孔子抓到这机会点讲，「赐也，贤乎哉」，端木赐，你是很贤能了吗？还批评人。「夫我则不暇」，我对治自己的烦恼习气，自己用功时间都不够，你还这么有时间去批评别人。这个对口才好的学生提醒，甚至于是怕他惹来祸患。

　　如有所誉，孔子都是赞叹人，但是大家看，孔子什么时候骂人？孔子骂人的时候都是要震醒天下人，对于是非的纲纪要很清楚。孔子批评的时候，那个不是对人的对立跟冲突，是要让全天下的人明白是非善恶。「孔子作《春秋》」，每一个字都是点出了是非善恶，甚至于让当时候的乱臣贼子，都吓得半死，为什么？孔子一写下去他就遗臭万年，所以「孔子作《春秋》，乱臣贼子惧」。你看孔子不骂人，该骂的时候他也开缘，而且那是真正要振兴整个天下的纲常。这么讲大家可能不一定能理解，我们复习一下，《左传》一开头，第一篇文章，「郑伯克段于鄢」。郑庄公为什么叫他郑伯？因为他当哥哥没有很好的当，没有把弟弟教好。「克段」，段是指郑庄公的弟弟，他也是一个国君的弟弟，也是很有身分，为什么叫他段？因为都没有尽自己的本分，这么高的官都没给天下人做好榜样，还兄弟打架用克。克是国家之间相互征伐叫克，兄弟用这克字提醒天下人，不要贻笑天下人。所以您看，孔子的《春秋》，每个字的重量都振聋发聩。

　　夫子这里提到的道人善，如有所誉，必有所试，称赞人也很谨慎，一定是这个人有真实的德行才赞誉他，这很重要名符其实。假如这个人的德行没有那么好，身边的人都过誉他，慢慢的，他会错估自己的情况，会觉得自己很了不得。所以年轻人一般挡不过称赞，称赞太多了一定会有点喝醉酒，会有点飘飘然。所谓八风吹就动，不是吹不动，年轻人他毕竟根基、定性还没那么牢。大家现在注意看，现在孩子从小被称赞得不得了，最后说不得，听好话听习惯了，突然一句批评进来嘴巴翘得很高，不理你了。我们自己回想人生，我整个二十多年的成长过程当中，父亲没有一句直接称赞我们，奇怪了，不是也活得还可以吗？哪说一定要称赞才能活命？其实父母有德行的时候，孩子所感受到的是一种德风，他要效法父母，他就有人生的方向目标了，而不是要称赞才是他的动力。

　　假如称赞变成动力了，那叫名闻利养，没人称赞他就不干了。所以「教也者，长善而救其失者也」，我们用的方法对他的心境影响，我们要清楚，当然方法没有一定，因材施教。这个人性格已经很没有信心，你当然要鼓励他；比方这个人很容易傲慢，你就别夸他，一夸就飘上来了。所以教育一个孩子不容易，得要很用心观察。孔子都是已经很确定，都观察过、试验过了，才会称赞这个人，这是为天下负责。因为孔子讲的话人家都很信，他假如称赞错人，可能会影响别人的判断。包含对当事人名符其实，才不会造成对方的障碍，名不符实对方可能就堕落了，尚且如此。何况我们没有孔子这些智慧跟判断能力，而轻视了毁谤、称赞的这些言语，这是不妥当的，所以言语谨言的态度很重要。

　　「昔伏波将军马援」，这篇文章我们也一起学习过，「诫兄子严敦书」，他劝他的侄子，而马援还好像是在带兵，相当忙碌之下写这封家书回来。我们看到古人的行持，他再怎么辛苦、再怎么累，时时都想着他的本分不敢忘，教育他的侄子。「戒其兄子言：闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得闻，口不可得道也」。听到批评别人的话可以听，不可以说，就像听父母的名可以听，决定不可能叫父母的名字出来，就是这种戒慎恐惧的态度。当然耳可得闻，是没办法必须听，假如能够人家一批评，你马上说对不起，我先上个厕所。你就不用听，因为我们有时候要秤秤自己的斤两，能不能听了以后不落印象？坦白讲很难。一听了批评某一个人，明天看到他好像是这样，愈看愈像，真是的。我们了解这个情况不要听批评，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。而且心里面，不记人家的不好，时时都记人家的恩，这是最快乐健康的心态，「恩欲报，怨欲忘」。

　　接着说到了，「斯戒至矣」，这样的劝勉、教诫实在是太了不起，觉得马援教他的侄子这段话，太可贵了。「人或毁己，当退而求之于身」，这段也对我们很重要的提醒，我们与人相处，人家毁谤自己应当冷静下来，退下来想想自己的行为。「若己有可毁之行，则彼言当矣」，假如我们做出来的行为确实有不对的、不好的，是我们自己招感来人家的批评、毁谤，而且他也讲得对，当矣是也没有错，人家讲得没错。「若己无可毁之行」，自己没有做不对的地方，招感来人家的批评，「则彼言妄矣」，他讲的也不是事实，是虚妄的。他讲的都不是事实，你又何必跟他计较？「当则无怨于彼」，他讲得恰当，你当然不能怨他，甚至你要感谢他，他是我们生命中的贵人。人一日不知非，则一日安于自是，则原地踏步，他告诉我们，我们马上可以改，不只不能怨他，感谢他。所以能不能成圣贤，这个态度是关键，子路是贤人「闻过而喜」，大禹是圣人「闻善言而拜」，人家劝得对，他给人家礼敬、顶礼、感谢。当则无怨于彼，不能怨他，要感谢他。「妄则无害于身」，假如他讲的不是事实，又不伤害我们身体，「又何反报焉」，何必要报复？

　　我们看妄则无害于身，有没有道理？他讲的不是事实，批评得不对了，我们有没有缺块肉？没有。有什么好生气的？告诉大家，不只没有缺块肉，还长块肉，真的不是假的。《了凡四训》告诉我们，「无过咎而横被恶名者」，一个人没有过失，还很多人给他恶名，「子孙往往骤发」，他的后代都显贵起来。对！他没有过失，还引来这么多的毁谤、侮辱，人能忍辱就有大福在后面。「观德于忍，观福于量」，他能忍的话，他也是有肚量的人他不计较，后福无穷。人家骂我们，把我们的罪业消掉，还给我们福气是不？所以人为什么生气？不明白真相。一明白了，理得心安，人世间坦白讲，事事是好事，没有一件坏事。人家骂我们，你就想下一句子孙往往骤发，你看不只你长肉，后代子孙都有福报。所以这个理真的要想明白，一想明白，明天有人骂你会很高兴：消了，这个债还了，而且积福报。所以人一明理心很安，每天乐呵呵的，没有坏事当然乐呵呵的。所以学传统文化笑不出来，就是这个道理还没透，这一句话有点吞不下去，妄则无害于身，「可是我很难过」。

　　《了凡四训》又讲到，「闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息」。他再怎么骂，骂到最后，本来没有的，最后日久见人心，人家都看到了：没有，他还一点都不辩解，这个人有修养。闻谤而辩，人家一批评赶紧解释，甚至吵起来，「如春蚕作茧，自取缠绵」，辩到最后愈描愈黑，把自己都困住了。这些教诲对一个人处世待人的应对进退，都是最关键的学问。讲到这里，诸位学长，您曾经把这些道理教给孩子吗？假如没有，你的孩子跟人家冲突原因在哪里？「养不教（父之过），教不严（师之惰）」，这句话我听了就比较惭愧。所以我常常翻报纸的时候，都特别谨慎，我教过的学生有没有榜上有名，这样阎罗王那边就记我一个罪过，我当初有没有把这个道理给他讲。

　　「且闻人毁己而忿者」，听人家批评就生气的，「恶丑声之加人也」，就是他很不高兴、很厌恶人家把毁谤加在他的身上。可是他愈是这么样对待，愈不高兴，「人报者滋甚」，他愈不高兴愈跟人家吵，人家就愈跟他吵个不停，毁谤更多。「不如默而自修也」，不如沉默、沉静下来反省自己，好好修养自己。「谚曰」，谚，就是当时候一般老百姓常常谈的话谚语，「救寒莫如重裘」，在很寒冷的天里面，能够御寒免于受冻的，最好的就是厚的皮衣，重裘这是譬喻。接着这句话讲得好，「止谤莫如自修」，要止住毁谤，最根本解决的方法，就是自己修养好最好。花一大堆时间解释、狡辩，最后德行愈来愈差，问题愈来愈严重。「斯言信矣」，这个话讲得太实在、太真实了。「若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎，其害深矣，可不慎与」。这句话也是重要的叮咛，这些搬弄是非之人而且心性比较凶险的，靠近都不行，还跟他论理，跟他对立、争吵，往后的祸害就很深重！怎么可以不慎？

　　「吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取」。我跟当时候的这些亲戚、朋友相处，这些朋友虽然出处不同，他的地位不同，身分不同。甚至延伸开来可能他的出生地不同，你看古人很注重，您祖籍哪里？祖籍，你那个地方文风鼎盛；那个人住的比较蛮荒之地，你就瞧不起人，这样也不妥当。所以对人都要平等恭敬，虽然出处不同要平等恭敬。然各有所取，这个态度可贵了，面对每个交往的人，都能够学习到他的优点，取他的长处。《弟子规》讲的，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。我们体会经典最重要的，就是变成自己的处世态度，这就受用无穷。我们自身，包含我们的孩子，真正是随时随地的态度，见人家善，马上要效法他，您的孩子这一生不用您再操心。他每天接触的人事物，都让他学习、提升，他「德日进，过日少」，能力、智慧、德能都在进步，这孩子还要我们操心！这个态度相信给他孩子非常好的榜样。所以我们要回过头来问自己了，我们有没有见人善，即思齐？

　　这个思考更具体的来讲，比方我们每天亲近谁？我每天一定听师长老人家讲经。见人善，即思齐，我们见师长什么优点、德行，我们下定决心效法有没有？这要具体想，结果静下来一想，好像一条都没有。所以学习不能用这里，要用哪里？用这里只会记一大堆东西。见人善，即思齐每个人都会背，真正冷静下来用心感受看看几乎没有学，因为有学了就进步，没学了就退步，「学如逆水行舟，不进则退」。所以今天回去有一个作业，重要的作业，把您最佩服的，还有最亲近的亲戚朋友，或者善知识列出五个人，然后写下来，你从他们身上学到什么优点，把它很细腻的写下来，这个第一步。写下来是什么？有看到，连看都没看到就没法效法，第一个是写下来。第二个再写下一段是什么？他们的优点，我效法了哪一条？再来，我具体如何效法？有时候知道孔子的优点、曾子的优点，问题是一听完很感动，走出这个门丢到九霄云外去了，跟我一点关系都没有；必须这样很冷静写下来每天看，印象深了才能落实。这个态度我们从今天开始，能跟每个亲戚朋友相处，都能看到他的好，进而效法他的好。

　　接着讲到实际的例子，「颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知，其为人弘旷不足，轻贵有余」。颍川郭伯益，您看古人每个人名字前面都是他的出生地，他的祖籍，代表人要有成就，让自己的故乡都感到光荣。我们在历史当中很多有建功立业的人，最后都是以他的故乡来称呼他。好尚通达，敏而有知，这个人非常用心求学问，对道理也能够通达，而且很敏锐、很有悟性。但其为人，他处事肚量不够，弘旷指一个人的肚量不足。轻贵有余，余就是多了，轻贵有余等于是爱憎的心比较强一点，喜欢的好得不得了，讨厌的见不得他一点好，这是处世的大忌。坦白讲喜欢的就好得不得了，看不到他的问题；讨厌了，就排斥得不得了，学不到人家的好，甚至跟人家对立起来，以后就会造成一些冲突。接下来讲到，「得其人」，等于是跟他缘分很好、很谈得来，「重之如山」，非常重视他。「不得其人」，看这个人不是很投缘，「忽之如草」，忽视他就像野草一样。大家想一想，假如我们今天跟人家相处，这个人看了不是很顺眼，就把他当野草一样看，你说能不招来人家的不满跟对立也很困难。所以中华文化强调「主敬存诚」，随时要对人对事对物要保持诚敬的心。不能诚敬，还有傲慢，这个心就生病，生严重的大病。「吾以所知，亲之昵之，不愿儿子为之」，他跟郭伯益，他也能看他的优点，跟他相处也很相知，交情也很好，但是不愿意你们效法他整个人生的态度。

　　「北海徐伟长」，北海徐伟长先生，「不治名高，不求苟得」，这个人淡泊名利，不贪求。其实只要求名利这个学问就上不去了，被欲望给障住，孔子说「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。一个人说发愿要求圣贤的大道，结果每天挑菜吃、每天挑衣服穿，他精神就耗在这些贪求上面他怎么办道？你看一天出门选衣服选了半个多小时，还没决定好，最后还选到生气气死了，那怎么修道？贪瞋痴每天都作用。「澹然自守，唯道是务」，淡泊这些物质的追求，自守也是时时克己复礼的态度，时时观照自己，有没有跟圣贤的道、教诲相应，这务就是非常的认真、笃实的在学。「其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之」。徐伟长先生当面对在跟朋友谈论的时候，可能朋友会提出来，这件事怎么样是是、怎么样是非。他很厚道、柔软，当时候的人甚至身边的朋友亲人，不直接说这些人的是非善恶。因为讲了有时候传出去可能又结梁子，人家假如不能接受的话。但是又希望把这个理、是非能讲清楚，所以他托古人以见其意，举古人的例子教诲把这个道理是非彰显清楚。而当时无所褒贬，对当时候的人也没有去直接的褒贬，所以这个处世算是非常圆融。吾敬之重之，我对他非常尊敬、尊重，愿儿子你们以他为老师来效法学习。

　　「乐安任昭先」，另外一位当时候的读书人，「淳粹履道」，这个人很实在、很踏实去实践道德，人也很单纯。「内敏外恕」，内心很敏捷、敏锐，对人宽恕，这也是我们常提到的，圣贤教诲严以律己，宽以待人。而且处世「处不避洿，怯而义勇。吾友之善之，愿儿子遵之」。与人相处遇到事情，这个洿是指洼地，陷进去的一个洼地，也是比喻就是困难，处世不避困难，也可以说，低下去处世也比较能屈，勿畏难。怯而义勇，非常讲道义也很勇敢，但是不是那个匹夫之勇，怯就是很谨慎，懂得慎重思考，而不是很莽撞。我们之前也提过「勇而能怯」，很勇猛却也懂得要慎重仔细。我是跟他很友爱，也很效法他、学习他，愿儿子你能够尊重、效法他。「若引而申之」，把这几个例子，你们能用心去体会引申开来，「触类而长之」，就举一反三的话。「汝其庶几举一隅耳」，庶几举一隅的意思，就是举一反三的态度。

　　接着具体讲事情，学习这些人的德行，进而你们处世，「及其用财先九族」，只要是用到财物，一定要先想到身边的亲人，九族的亲人。「其施舍务周急」，只要看到很贫穷、很急难的亲朋好友，一定要赶紧去帮助他。「其出入存故老」，在家庭家乡出入要常常想到老人，给老人关怀，买一些老人爱吃的，时时不忘老人对我们一生的恩德。「其议论贵无贬」，跟人谈论的时候不要去贬低别人，甚至是毁谤别人。「其进仕尚忠节」，进仕是当官，要尚忠心、忠于国家，还要有节义。「其取人务道实」，取人就是与人相交要找道实，就是实在的朋友，不要找虚华的朋友，不要找爱憎心重的朋友。我们也讲到了「择交如求师」，找好朋友像找老师一样的慎重，不然我们受影响了，自己都堕落下去了。「其处世戒骄淫」，处世待人戒骄傲，然后沉迷淫乱。「其贫贱慎无戚」，自己贫贱的时候，也不要好像很凄凉、很哀伤，贫而有气节。「其进退念合宜」，应对进退要得当适宜，要合人情事理。

　　「其行事加九思」，这在做事、跟人应对的时候能够用九思，这个九是多的意思，常常观照自己。有另外一个含义，就是孔子在《论语》里讲的，「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义」。这我们在之前的课程有讲过，「如此而已，吾复何忧哉」，你们假如都做到了我就高枕无忧。子孙贤孝了每天坐在摇椅上面：挺安慰的，没有担忧了。好，这一篇文章就跟大家交流到这里，我们下一节课来一起学习第五句。谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八集）　　2011/6/18　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0008

　　尊敬的吴校长、廖校长、张校长，诸位贵宾，诸位学长，大家下午好。我们接着看《群书治要》第五句，我们三百六十句的第五句，是老子的一段教诲，在八百六十四页是第七册。一开始讲到的：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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