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標題: 法师讲真干集第二六卷卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-3-3 15:18
標題: 法师讲真干集第二六卷卍南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


法师讲真干集第二六卷







...,他到那里去了。是诸佛如来的实报土,说实在话,也是自己自性里头的实报土,自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土,这发菩提心的人,发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难,连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远,我们怎么办?
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了,他说没有说得那么深,没有说得那么玄,他说什么?真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信,我一点怀疑都没有,我相信它真有,决定不是假的,恳切的愿望我要求生极乐世界,我要亲近阿弥陀佛,这样的愿望,蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对?有道理,那不是假话。你认真念佛真往生净土,到极乐世界能说没有菩提心吗?没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心?对净土有怀疑,对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到,是真的还是假的?这个世界还很美好,舍不得离开。阿罗汉住在净土,释迦牟尼佛的净土,没有发舍己为人的大愿,所以叫小乘,不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了,这个心发不出来,所以叫小乘,净土是大乘。蕅益大师这话说得好,深信切愿,老实念佛,对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆,天天念佛,真的往生,走的时候瑞相稀有,站着走、坐着走的,一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为,待人接物慈悲,能够舍己为人,真有慈悲!所以细细观察,他符合,真诚清净平等正觉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


...们念佛的同学用什么心态来对待?要学锅漏匠。我们学的东西比他多,我们对净宗道理懂得多,没有疑惑。一心念佛,求生净土,我们不接受灾难,灾难太苦了,灾难现前阿弥陀佛就来了,到极乐世界去了。这是最正确的心态,你还留恋这个世界干什么?身体都不要了。你能把这部经念通了、念懂了,你就恍然大悟,你就真正能放下,一心取得极乐世界,到极乐世界亲近阿弥陀佛,在那个地方一生证得究竟圆满的佛果。一生成就,不必到第二生。我们可以做得到,每个人都能做得到,这个事情一点都不稀奇。大乘经里头佛常常讲「万法皆空」,《金刚经》所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,应该醒醒,醒过来,别再作梦了。这叫发心,真发心真念佛。
    下面这一句,「以弥陀十念必生之大愿为本」。为什么能往生?就凭这一句。这是阿弥陀佛第十八愿,临终十念都能往生西方极乐世界。我们也见到过,早年在美国马里兰州,那时候成立了个华府佛教会,他们找我去做会长,我是他们第一任的会长。遇到一个居士,周广大,还不能说居士,他没学佛。是我们中国人,在当地开了个面包店。人非常忠厚、非常老实,没有宗教信仰,一家都没宗教信仰。得了癌症,医生放弃治疗告诉他,他的寿命,癌扩散了,寿命应该只有一、二个月了。家人慌张,看求求有没有感应,到处去求。以后找到我们这个佛教会,我们有热心的同学去看看他,看他之后感到是没有办法救活,于是就劝他,跟他讲极乐世界、讲净土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


...,无疾而终,预知时至,这不是假的。第一次会集《无量寿经》就是他作的,可惜他一生没有看到唐译本。从这个地方我们就想到,古时候的经书数量太少,因为都是手写的本子,流通量很少,难得遇到。不像现在,现在印刷术发达,印个几万册、十几万册很平常的事情,古代是真正艰难。宋朝发明了印刷,木版的印刷,也很费事,比抄写是方便多了,抄写一天写不了几千字。长期抄经,一天大概是两千字,字数太多会抄错,为了不能抄错,小心谨慎写慢一点可以,保持质量。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制,字数每一天是一定的,不让你抄太多,怕错字多。这是只看到四种,五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」,他对于经教研究,自己真念佛,真信切愿念佛,所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」,在家居士里头在历史上他很有地位。
    「王氏深慨宝典之尘封,于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本,名为《大阿弥陀经》」。他这个会集本,这第一次的,会集得很好,可惜就是唐译的他没看见,唐译里面还有一些重要的经文,这四种本子里头没有的。所以古大德根据这些情况判断,传到中国来的梵文原本不是一种,如果是一种,翻译的人再多,出入不会很大,叫大同小异。像《金刚经》,《金刚经》就有六种译本,现在《大藏经》里面都有,里面确实大同小异,所以断定传到中国《金刚经》的梵文原本是一种。《无量寿经》差别太大,所以古大德判断至少有三种不同的梵文本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0007 》)


...余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。」前面我们学到这个地方。现在我们接着看下文:「今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》曰:越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,不可思议!」这是念老总结前面,对于无住生心之难就说得很清楚,别教地前三贤菩萨,圆教十信菩萨,都是一时生心,一时无住,不能够无住跟生心同时而有。这些菩萨多半都是在四圣法界修行,他们超过六道轮回,还做不到,可见得凡夫绝分。这凡夫是六道,包括二十八层天,他们做不到。可是净土法门,这是个非常奇特的法门,奇妙特殊,它教众生持名念佛。初学从这下手,念到纯熟,真干、真念佛的人,心里头只有佛号,除佛号之外没有杂念,那就离念了!用这个方法离念方便。
    我们六道里头的众生杂念太多,没有办法断掉,日夜不停。晚上作梦,梦就是意识里头的杂念变现出来的,身体是休息了,第六意识、第七识没有停过,从来都没有停过。前五识有短暂的休息,六七八起作用从来不停,没有停止的。用其他的法门,难,很不容易,念佛这个法门就容易多了,用一念止一切妄念,就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念,这是一般大乘教里面所用的方法。净宗用一句阿弥陀佛,心里要是没有杂念,难,总得有一念,这一念就是念佛,这佛号是万德洪名,是自己自性的德号,这个好!以这一念换取所有妄想杂念,这就是令众生即念离念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十五集)    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0015 》)


...诉我们,这个世间的事可以做,这个世间的念头不可以有。世间事能做,帮助苦难众生,帮助完了就完了,不要放在心上,这就是佛说的,「可得为世间事,不可得为世间意」。你心里头有的话,你就有世间意,有世间意就造轮回业,没有世间意就是净业。有世间意,善的意念,三善道果报;恶的意念,三恶道果报,你出不了六道轮回。把世间意断掉,造恶业没有三恶道,造善业没有三善道,你超越轮回,超越十法界了。
    那我们这个意是什么?我们的意就是阿弥陀佛,这个关系太大了!意,中国人也叫做心,我的心就是阿弥陀佛,我的意就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的心、就是我的意。什么事都可以干,我没有着那一切善恶的意,我只有阿弥陀佛的意,这叫真念佛!你心里头真有佛,无论干什么事情,善财童子五十三参,他成就了。你看看五十三参代表无量无边的法门,里面男女老少、各行各业,他都去参观,都去访问,都去考察,都去学习,搞清楚、搞明白了,这成就后得智,无所不知。心里头?心里没有。你看最后他「恋德礼辞」,承蒙你的教诲,我感激你。得有感恩的心,有恭敬的心,得谢谢他。后头辞是什么?辞,心里头没有,没放在心上,放在心上的就是一句阿弥陀佛。怎么知道的?第一个善知识教他的,第一个善知识是吉祥云比丘,这个出家菩萨他修什么法门?他专修念阿弥陀佛求生净土法门,我们称它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧,因为修这个法门不可以坐下来,不可以躺着,只可以站着,只可以走...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十五集)    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0025 》)


...但是它有相,这个相我们称为自然现象。如果回归自性,这个相没有了,相没有了不生,相存在的时候不灭,不生不灭。都在缘,有缘就显,没有缘它就隐没。隐没的时候不是灭,出现的时候不是生,这个意思很深。「本自具足」,自性什么都没有,但是它什么都能显。什么都没有,不能说它是空,不能说它是无;什么都有,什么都能现,不能说它有,有而非有,空而不空,不好懂!这不是凡夫的境界,凡夫常识里头没有这个概念,但是它是事实真相。
    所以「亦即举此体作弥陀名号」。弥陀身土跟弥陀名号是一不是二,这个意思就更深了,这是事实真相。如果我们要契入这个境界,知道弥陀身土跟名号是一不是二,念名号就是念身土,想身土就是想名号,这叫真念佛,真会念。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话说得多亲切!弥陀的身,弥陀的土是极乐世界,弥陀的名号,是一而三,三而一,国土、佛身、名号,一即是三,三即是一,跟我们有关系。有什么关系?即众生本觉理性,就是自己的真如本性,就是自己的自性法身,所以遍法界虚空界跟我自己是一体。也许同学当中有知道的,夏威夷古老的一种医疗方法,病人得了不治之病,就是非常严重,将要死亡,不治之病,他能把他医好。不要用医药,而且医生跟病人不要见面,纵然隔几千里也能够把他医好。只要知道这个人的名字、性别、他得的是什么病,病历,只要这一份病历报告,他就能把他治好。治病的原理就是我们讲的这个道理。这里面最重要的一个概念,就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十六集)    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0026 》)


...世间拉拉杂杂的事情吗?不会了。这一句名号,你肯定一分一秒你都会争取。为什么?无量无边功德,一分一秒都不肯放下。积功累德到哪里去积?无过于持名念佛,这个功德太大了。一天二十四小时去打妄想,造业,造无量无边罪业,念阿弥陀佛就积无量无边功德,你看看你是干哪一样,你是愿意造罪业,还是愿意积累功德,这不就摆在面前!心里头真有阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己,就是自己本觉理性,这才是个真正念佛人。
    「又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉」。你看,我本觉,不是他,不是你,是我本觉,念阿弥陀佛是念自己的本觉。「故云持名即是始觉合本」。我今天觉悟了,我今天明白了,从今天开始我得认真念佛,分秒必争。真念佛的人,你跟他讲话,他什么态度?非常柔和,非常客气,非常谦虚,合掌跟你「阿弥陀佛」,他就应你这句话。你跟他讲多少话,阿弥陀佛。你懂不懂?阿弥陀佛。你不懂吗?阿弥陀佛。懂吗?阿弥陀佛。他就一句阿弥陀佛,这真念佛人,他里头没有杂念。他的形象、他的音声就是在度你,让你看到你自己本觉的形象。本觉的现象就那么可爱,声声都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二个念头,无论你跟他讲多少话,他就一句话回答你。故云持名即是始觉合本。始觉跟本觉合一,始本不二。始本不二就是自他不二,自是自己,他是阿弥陀佛,我跟阿弥陀佛合起来了,不二。这个法门真是稀有无比!真正懂得的人他就会念,不懂得的人他不会念,念这一句名号被杂念杂进去了,全破坏了,一面念佛一面打妄想。不是念佛没有效果,是你不会念,是你夹杂着,你心不清净。大势至菩萨教导我们「净念相继」。我们的心不清净,杂念多,烦恼多,习气多,这句佛号常常念断掉了,不知不觉忘掉了,不能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十六集)    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0026 》)


...这个地方有。第一个是位不退,位是讲你地位,你是圣人,不会退到凡夫。第二个是行不退,行是菩萨行,就是教化众生。学生难教,叛逆,你还是肯教,还不退心,这个不容易。小乘阿罗汉做不到,如果你不听话,他就不教你。不像菩萨,菩萨你不听话,还想种种方便来诱惑你、来教你,这菩萨慈悲心,阿罗汉缺少这个。所以菩萨作众生不请之友,你不找他,他来找你;阿罗汉你必须找他,他不会来找你的,这不一样。第三念不退,念念趣向萨婆若海,萨婆若是梵语,翻成中国的意思是一切种智,就是如来智慧。我们把如来智慧落实,什么是如来智慧?这一句「南无阿弥陀佛」就是如来智慧,就是萨婆若海,念念不离。阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛,念念不舍,真念佛,成佛还是念佛。这个叫三不退。一生成佛,不必等第二世,我们这一生往生,往生跟诸位说,不是人死了就是往生,错了。往生是活着走的,你最后一口气没断,佛来接引你,你看到了,跟佛走了,这个身体不要了,丢下,这样去的。所以这个法门叫当生成就的法门,不是第二生。「故往生同居,亦即圆生四土也」。所以,往生到同居土我们凡夫去的,同时具足极乐世界所讲的四土,你生同居等于四土同时都生了。这个也是其他经论、其他诸佛世界上所没有的。
    我们再看下面这段,第二「方便有余土」,这给我们介绍西方世界四土,我们看注解。「方便有余土。若人念佛功深」,功是功夫,念佛功夫深,深是什么样子?「以离杂乱之心,专念一句名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十八集)    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0028 》)


...吗?这不得了!多少菩萨羡慕,他们想,想不到,你不想就全得到了,真的不可思议。
    「信佛力,方能深信名号功德」,这连带的。这一句阿弥陀佛的功德不得了!我们讲积功累德,要怎样修善积功累德?念这句名号就是积功累德。我要多积一点功德,那我就分秒必争,我分分秒秒都在念阿弥陀佛,这还得了吗?不得了!因为这一句名号,它包括了遍法界虚空界一切善法的一个总的纲领。你只抓到它,全部都抓到,不必再去找别的麻烦,心里头就这一句佛号,口里头也是这一句佛号。你看真正念佛的那些老太婆,六、七十岁,一天到晚念着阿弥陀佛,你跟她讲什么话,她都跟你阿弥陀佛,你问她什么,她回答都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,她没有第二句话。真念佛!那个人真了不起,她在那里教你,你不懂。这个老太婆,你看看好像念呆了,念痴了、迷了。我们用这种心态去看她。她真的在作佛,她教导我们,我们误会,产生误会。她那个形相是表法,求生西方极乐世界就是那个样子,那个样子就是西方极乐世界的人。她在这个世间表演给我们看,几个人看懂了,几个人会了。
    「信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。」西方极乐世界就是这样造成的,阿弥陀佛是这样造成的,我现在学阿弥陀佛,也在造极乐世界。我的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界是一个世界,自他不二。我们把这个搞清楚、搞明白了,还会有别的妄念吗?没有了,还会有别的经教吗?没有了。一切经教全都在这一部《无量寿经》里头,无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十集)    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0030 》)


...,叫法尔如是。如果把教育疏忽了灾难就现前;个人把教育疏忽了,个人的灾难,你不是身体不健康,就是外面麻烦事情很多。
    为什么中国古时候人身心健康,家庭幸福,乡里和谐,为什么?教育,家家懂得教育,人人懂得教育。教育把社会治好了,教育把国家、把天下治好了,你说这个东西多重要。教育里头,世出世间所有教育,无过于端正心念,这根本,而端正心念那个方法无过于念阿弥陀佛,这妙绝了!所以释迦牟尼佛把这个法门传给他的父王,这是家里最亲的一个人,无量法门里头的第一法,我们读这段经文要有这个认知。「止心一处,无事不办」,我们把心就系念在阿弥陀佛上,永远的系念,时时刻刻系念。心里头真有,口里面是次要。心里真有是真念佛,口里有不但自度而且度他,做出念佛的样子给别人看,这是化他,去影响别人。别人看到你很好,你是好人,为什么?你是修行六度十善的,这是个菩萨,菩萨天天念佛求生净土,那净土一定殊胜,要不然菩萨怎么肯这么干?久久就会影响很多人,从一、二个人到十几二十个人,然后到成百、成千、成万,愈影响就愈多。那个影响愈多,对自己有没有好处?有好处,那么多的念佛人,跟自己念佛的心相应。这个一定要知道,遍法界虚空界,所有一切现象跟自己息息相关,我们完全能接收到,接收到的都是念佛的信息,多好。这是为什么能够定生佛前,定是决定,一点怀疑都没有。
    一得往生,即能改变一切诸恶,所有一切不善的习气、不善的念头自然消...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十二集)    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0032 》)


...
    释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界,他为什么没有这么做?佛没有起心动念,这个我们要知道,佛永远不会起心动念,起心动念是凡夫。佛是怎么样?恒顺众生,随喜功德。你爱怎么样,随你去,你喜欢行善,好,你看到有天堂;你喜欢造恶,也很好,那有地狱。地狱是消你的罪业,天堂是消你的福报,都是在消业的,有善业、有恶业。佛没有业,善恶业都没有,恒顺众生,随喜功德,干什么都好,你看他的心多自在,决定不受外头境界影响。我们得学这个,学到这个念佛就能专心,就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外,就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决,这种殊胜功德利益到哪去找!所以我们要真信、真愿、真念佛,别想拉杂东西,想一个念头就是造六道三途的罪业,为什么不多念一句佛?古大德劝人,「少说一句话,多念一声佛」,有道理!后头还有两句,「打得念头死,许汝法身活」,你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉,不要再有念头了。别人说什么都好,善也好,恶也好,好也好,不好也好,自己就是一句佛号念到底,自行化他。我自己这么做,我也就这样子教他,看他自己会不会。他自己真的看会了,听懂了,他觉悟了,他就会跟我一样。他不会,妄想随他去,我们决定不受干扰,这就对了。山西小院这批人,当时医生告诉他还有二、三个月;我们今天医生也在警告我们,我们是马雅预言的那些医生,告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前,我们现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十四集)    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0034 》)


...去跟我不相关,我要去,你不去我去。要如子忆母,必欲往生。这个比喻在从前管用,在现在不管用了,现在儿子不想母亲,儿子长大不要父母了。不像从前,从前人无论离开家多远,常常想着父母。这个比喻在从前有用,在现在没用。
    「行谓:从愿起行,一向专念,无有间断」。这句话重要。我在打妄想,自己要知道我有罪,我为什么不念佛?为什么妄念相续,佛号不能相续?我们要在这个地方生惭愧心,生忏悔心。「以上三事,号为资粮」。好比旅行的时候,古时候旅行,因为没有酒店,没有住宿,所以自己一定要带干粮,要带一点钱财,要带一点干粮,旅途上才能解决问题。「资粮欠缺,便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件,真信、真愿、真行,真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满,遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了,全明白了,再也不会迷惑了,这能不去吗?
    「信愿行三,缺一不可。如鼎三足,缺一便倾,缺足之鼎,是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想,我们现在这三个条件有没有?有。缺不缺?缺。虽有,非常淡薄,敌不过妄念,这是真的。每一天起妄念的时间长,念阿弥陀佛的时间短,起心动念依旧在造六道轮回,依旧在造三途业报,真的在干这些,没有放下。真放下了什么都不牵挂,心上没事,在这个世间过日子,随缘度日,什么都好,丝毫计较都没有了,什么念头都没有了,念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中,时时刻刻、在在处处都得到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十四集)    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0034 》)


...有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起,这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了,我就到极乐世界,反正法门无量誓愿学,到极乐世界再学,极乐世界有无量寿,有的是寿命,有的是时间,在这时间太短了,有的是精神体力;那边又有好老师,又有好同学,老师是阿弥陀佛、诸佛如来,同学都是大菩萨。我们要这个环境,决定不能放弃,一心一意到极乐世界。
    「又看此」,这个此是《观经》,「定善及三辈上下文义,总是佛去世后」,就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」,五浊恶世里头的凡夫,「但以遇缘有异」,遇缘不一样,「致令九品差别」。我们今天的缘特胜,问题在哪里?我们的善根福德,善根是真信、真愿,这是善根,福德是真念佛,一向专念,大福报!这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康,你只要真干,你决定得到。真干的人不在我身边,我不知道,她成功了我们才晓得,刘素云居士。像刘素云居士的人有没有?有,还有几个,我晓得,还没见面,都了不起!问题就是你是不是真信、真愿、真干,我们在不在一起不相干,没关系。所以在电视上学习,在网络上学习,有人,不是没有人,得真实利益。我们每天分享的时候,我每堂课都非常认真,为什么?真有人在学,我知道。没有真学的人就不必讲了,讲了有什么意思?有一个真学的就要讲,其他的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的,不是真学的是旁听的。一个两个真学,不少!「佛氏门中,不舍一人」,只要有一个真正学的,佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十五集)    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0035 》)


...都是第一等的高僧大德,他们「彻底担荷得去」,这四个人都是念佛往生的,这还得了!「盖因持名一法,乃至圆至顿无上法门,非思量分别之所能及,故云深妙」。这个法门看起来好像浅显,实际上无上深妙。至圆,圆教圆到极处,圆中之圆,一丝毫欠缺找不到。至顿,顿是顿超、快速,所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的,一天就能成功。《弥陀经》上说,「若一日,若二日」,连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟,净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟,为什么?「皆作阿惟越致菩萨」,阿惟越致就是大彻大悟,就是明心见性。他虽然带着烦恼,他没断烦恼、没有消业障,三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理!只要真信真愿真念佛。这个真念佛,不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法,念得清楚、听得清楚、记得清楚,就是一到十。为什么?不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题,心里上的问题是真放下了,这个重要,技术其次,真放下!这个世界,我在住旅馆,再二、三天我走了,这旅馆里一切好坏与我都不相干,我管它这些事情干什么?都好,欢欢喜喜、快快乐乐,你有分别执着,我没有分别执着。有分别执着看不清楚,没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧,有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中,真的就落实了。
    真正念佛人,我相信他有个愿望,这个愿望跟阿弥陀佛有个默契,那就是什么?我随时可以往生。我在这多住一天是为阿弥陀佛表法,多带几个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十五集)    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0035 》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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