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標題: 益西彭措堪布广论讲记卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-3-3 10:01
標題: 益西彭措堪布广论讲记卍南无阿弥陀佛
摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》

益西彭措堪布广论讲记


  梵语:「南无姑如曼殊廓喀耶」;汉语:「敬礼尊重妙音」。
  此处为顶礼不共本尊文殊菩萨。「南无」即敬礼;「姑如」即尊重;「曼殊廓喀」即妙音;「耶」即向或对于。
  文殊菩萨为宗喀巴生生世世不离之本尊。《密宗道次第广论》云:「于显现上,长久以来,文殊菩萨皆为宗大师相续不断依止之本尊。」大师多世中一直为文殊菩萨所摄受。以今生而言,文殊菩萨亦显现欢喜之容色,显密教法一切关要皆于大智文殊菩萨前谛听而断除增益,故大师首先顶礼文殊师利菩萨。
  「姑如」为梵语,有两种含义:一为无上,二是沉重,合译为尊重。从功德分而言,因成为一切众生之无上,或成为众生怙主,故名为尊。因功德巍巍,以贪嗔等烦恼无法动摇,故曰重;或上师以任何违缘亦无法动摇,成为如山王般极稳重的众生所依之境,故名为重。
  「曼殊廓喀」即妙音,可作二释:1、妙:指断德自性身,因离尽二障习气之粗涩,故名妙;音:指智慧法身,因妙音之增上缘为智慧法身,故以音代表智慧法身。2、妙:指断德自性身与智慧法身;音:指一历耳根,遂可开启智慧之极悦意音声。

智敏法师广论讲记
  「南无姑如曼殊廓喀耶」,他翻的是藏语,汉语是「敬礼尊重妙音」,就是文殊菩萨,就是敬礼上师文殊菩萨,归依上师文殊师利菩萨。上师文殊师利菩萨的翻译有两种:一种是归依上师跟文殊菩萨;有的翻译,直接上师就是文殊菩萨,文殊菩萨就是上师,这里有两种说法。这是归敬颂里边的总的一个归依、归敬文殊菩萨。
我们这里就要探讨一下为什么第一个总归依要归依文殊菩萨呢?它里边一般是这样讲的。一般就是说,在讲经之前,总有归敬颂了。归敬颂总的,讲经的时候,一般是归依诸佛菩萨,经是讲定的。讲律的时候,一般是归依佛,因为祗有佛能说律藏,那么是讲戒律的。讲论的时候呢,论是讲慧的,文殊菩萨智能第一,那么就是归依文殊菩萨。所以说,这部《菩提道次第广论》是论了,那就是归依的是文殊菩萨。
  那么是不是每一部论都是归依文殊菩萨呢?也不尽然。我们学过《俱舍》,《俱舍》开头的归敬颂:「诸一切种诸冥灭,拔众生出生死泥,敬礼如是如理师。」「诸一切种」是智德,「诸冥灭」是断德,「拔众生出生死泥」是悲德,这三个全备的就是佛。那就是归依的是佛,《俱舍论》的归敬颂归依的是佛。「如理师」就是具足这样自利利他功德的师,也就是给我们开正法的师,那么这里边归敬的是佛陀。 《现观庄严论》的开端是归依「大觉佛佛子」,这是海公上师翻的,《现观庄严论》归敬的是佛菩萨。那么这些都是论,它就不一定归敬文殊菩萨。但是总的来说,一般论以归敬文殊菩萨的为多。
  这里总的是说跟一般性的一样归依文殊菩萨,总的,论常是这样子。那么特别的一些原因呢,就是说宗大师与文殊菩萨的关系比较深刻。他是多世以来都是宗大师的本尊,经常得到文殊菩萨的加持的,而宗大师在现世的时候多次地亲眼见到文殊菩萨,所以说在这里更特别强调要归依文殊菩萨。
  这是为什么总的归敬颂里边第一句归依文殊师利菩萨。下边分别地讲了。
俱胝圆满妙善所生身 成满无边众生希愿语 如实观见无余所知意 于是释迦尊主稽首礼
日常法师广论浅释
  这四句是礼赞我们本师释迦世尊身、口、意三业的功德,实际上也可以说是法、报、化三身。佛具什么样的身呢?「俱胝圆满妙善所生身」。「俱胝」是印度的数目,相当于我们汉地一千万。印度的数目有好几种,有小数、中数、大数,小数是十进制,从一到十、十到百、百到千、千到万;中数是百进位。小数到了十万,印度话就叫一个「罗叉」,一百个「罗叉」印度话就叫一个俱胝,所以一个俱胝是一千万。不过因为印度的各个地方不是完全统一的,就像我们中国古代春秋战国之时分成很多国家一样,印度当年也有很多不同的国家,它们的「罗叉」所代表的数量就不太一样。玄奘大师当初在印度的时候,十万也叫一个「罗叉」,百万也叫「罗叉」,千万也叫「罗叉」。这里我随分随力地说明,是因为「俱胝」在很多地方都用得上。「圆满」的意思就是说他造了种种善净之业,这个善净之业是无量无边,以俱胝计,而达到最究竟圆满的程度,才能感得佛这个「身」。佛身跟我们凡夫身有什么不一样呢?他是妙善所生的;我们凡夫的身体是杂染之业所生的,这两个是完全不一样的。平常我们造的业分成恶业、善业、净业等,而佛因地所造的业是善而且妙。妙跟善有很不一样的内涵,我们说做好事要空三轮,平常我们做了好事会很执着,而他做了好事不会执着, 时常处在空性当中;另外有一种执「空」的人,他又不去做好事,这也不对。这里的「妙善」是由智慧摄持的方便,这才是真正的妙善,在本论后面会有很详细的说明。积累了无量无边的妙善之业,所感得的最究竟圆满的身,那就是我们世尊的身。   
  然后是「语」的功德,平常我们所讲的,大都是随自己高兴的话,嘻嘻哈哈随便开人家玩笑,一开起口来若不是随顺自己的习气放逸,就是去伤人;佛不是这样,他要嘛不开口,一开口一定满众生的希愿。我们众生愿些什么?两样事情——离苦、得乐。世尊开起口来无非是为了这个,而且不只是成满一个众生的愿,而是要成满所有一切众生的希愿。接下来是意功德,我们对世间的真相都看不清楚,因为我们都在无明当中,世尊是「如实观见无余所知」,彻底地圆满,他能如诸法的实际状态而看清楚,丝毫没有半点遗余。这样的身语意究竟圆满的人就是我们释迦世尊,所以,在这里我们先对他至心地敬礼。我们现在教法的来源,是世尊经过了无量阿僧祇劫精勤修持,才究竟圆满地成就的,所以世尊是我们第一个要敬礼的,再下面是菩萨祖师等。
日常法师广论讲记
  这是我们本师释迦牟尼佛。他分成三部分,身语意,总括起来就是这个,实际上他这样的分有他非常特殊的意义的,关于这个部分的意义,等到后面讲皈依的时候再说,为什么要摆在后头讲呢?当我们了解这个皈依的意义以后,然后你去皈依的话,我们就可以马上得到殊胜的好处。这样所以在这里对于这个造者,造论的来说,他为了祈求加庇,净除一切障碍,使得造论圆满,所以他这个头上面有这样的圆满的皈依。那么对我们学的人来说的话,一方面我们了解这个造论者的意义,同时我们也希望我们学的人得到的内容,所以假定说我们能够了解了这皈依的意义而去皈依的话,你当下就会得到殊胜的好处。所以这一部分真实的内容,留待后头讲,这里简单的说一下。我们释迦世尊的身跟我们的身有一个不一样,这是所以我们为什么要皈依他的,否则的话我们每个人都说我好好的,我为什么要皈依他?我这个身体是有漏的,是痛苦之本,那么佛陀不是,为什么他不是而我是呢?我是无始以来造了种种的染污之业,佛陀却恰恰相反,无量无边劫以来,造种种的善净之业,己经达到圆满的程度,所以以这一种善法,善法是通于世、出世间,有漏、无漏的,现在他是无漏的,所以说妙善,以这样的业,善净之业,所感得的圆满的这个身体,所以这个才是我们真正的要皈敬的,我们皈敬也可以得到相应的好处,最后们也可以达到佛这个程度,这就是我们最后的目标。在一开始的时候,在开头第一步就提出来,我为什么要学这个论,不是在这里了解一点意思,只是使得我们口头谈话的时候觉得好像有什么好讲的,不是,让我们有这个认识,了解照着去做,使得我们也能够从充满种种痛苦的染污之身,最后得到这样圆满的佛陀的这个身体,所以他简单的意思就是这样。那么同样的,我们开起口来,是,大家不是戏论嘛就是争论,高兴的时候就是戏论,不高兴的时候就是争论,实在没有太多意思,佛陀呢他能够成就,圆满满足地成就一切众生,这无边是包含了一切众生,众生什么?希愿,他们这个愿望,最难能可贵、稀罕的,他们的愿望之处,这个就是佛陀的话。我们众生什么愿望啊?简单极了,就是要得到极乐,这个普通世间的快乐,有漏的,有漏的一点点快乐,带来很大痛苦,只有这个才是我们真正应该所愿之处,我们绝对不是得到眼前一点点小小的利益这样。而我们平常开口的,不是戏论就是争论,佛陀却能够满足,不但一个人,不但他自己,所有一切众生都能够这样,了不起啊!试想他能够圆满一切人,他哪有自己不圆满的,所以这个地方把身体有这样好的殊胜的功德,开起口来有这样真实的内容,那么他为什么能够做到这样呢?因为他彻底如实的了解了,所以下面说「如实观见无余所知意」。他的意业是这样的,他能够如实的,如实在的,简单极了,平常我们看见的都是看见事情的一部份,而真正的真相是看不见的。平常我们眼前的东西,譬如说好像空气,什么都看不见,没有什么东西,现在科学家告诉这里还有空气在,我们就看不见了,那空气又是什么?我们又看不见,就算科学家也看不见,就像眼前所有的东西,都是这个样。不要说我们看不见的东西看不见,就是眼前随便一样东西,譬如眼前这个茶杯,你说你看见了没有?我不能说你看不见,但是我要告诉你,我不能说你看见,你看见了茶杯的这一面,那这一面看见了没有?没有,你可以转过来,四面看见了,里面没有,总是我们是局限的,那么这局限的里面,就有种种的毛病了,所以真正能够如实看见的话,那是很不容易的事情,而且圆满无余,譬如说小乘的圣者,他也能够见到一部分,但是还有很多地方不圆满的,好,我们说简单,我们所应该知道的一切的对象,他没有一点点余遗,而所有任何一样东西当中,他如理如量这样,如理如量的都能够完全认识;因为能够这样完全认识,所以才能够圆满解决这样,所以才能够不但自己得到这样,而且能够满足一切众生,这个是意业;那么这个三样东西也可以说他是身口意三业,也可以说他是法报化三身;这个意是代表了他的法身,语是代表了他的报身,身是代表了化身,一般来说,因为意业本身的的确确他跟法是彻底圆满相应,那个就是法,那么他所现的身呢?那个现的身的话,就是他自己的是佛身,那是我们看不见,现在妙善所生我们看得见的,那的的确确应个人不同的机所看见不同的,菩萨看见他的是报身,众生还没有登地之前,还没有破无明之前,看见他的是化身,而这个化身有在四生六道当中的,所以这个也同时可以说法报化三身;那么总结起来,这就是我们释迦世尊,这个是我们的尊主,就是我们的娑婆世界的教主人天导师,第一个。那么这个佛的圆满的教法,留传下来的时候,分成功两个大系;一个是智慧,一个是方便,或者我们说一个是大悲,一个是大智;当他彻底圆满的时候,佛,所以叫二足尊,明足、行足;那么等到慢慢的向下的话他一定分成功,这个时候用两个菩萨来代表,实际上就是这两个菩萨,能够圆满传持那一部分教法的;哪两位?一个是弥勒菩萨代表方便,一个是文殊菩萨代表智慧;所以看第二个偈子。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。


作者: wlxg20130220    時間: 2018-3-3 10:02


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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