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標題: 净公上人讲解菩提心集第四四四卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-2 15:04
標題: 净公上人讲解菩提心集第四四四卷
摘自《净公上人讲解菩提心集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...要不接受，阿弥陀佛，也好。不接受，他要堕地狱。没错，他不堕地狱，他回不了头来，堕地狱是消他的罪业，罪业消掉，他就从地狱出来，遇到佛法，他阿赖耶的菩提种子就发芽，他必须通过地狱那个关，他才能出得来。所以是好事，不要执着，也不要去惋惜，为什么？你起心动念不好，不起心、不动念、不分别、不执着就是好事。烦恼习气淡，好；烦恼习气太浓，这一生不能往生。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物处修，叫真修行，真成就。这是帮助众生离大苦，得大乐，这里说得大利益。

　　《宝积经》说得好，「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。诸佛如来正觉所行之道是什么？就是戒定慧，在本经就是发菩提心，一向专念。我们遇到事情，起心动念怎么办？为什么会起心动念？习气！自然就起心动念。古大德教导我们说「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话说得好。念起，也就是起心动念、分别执着，念头起来了，不怕念起，念是你无始无明习气，你这个念头不起，你不就成佛了吗？你就不是凡人。在六道里，哪有不起心动念的道理？哪有不分别执着的道理？所以这是正常现象。重要的是觉，觉是什么？觉是回头，一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号，念头才起，立刻阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，让你的妄念不继续，要让你的正念继续不断，正念是念佛。你想想看，你念其它的，你造轮回业，善念不过是人天...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二三集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0423》)

...个念头不起，你不就成佛了吗？你就不是凡人。在六道里，哪有不起心动念的道理？哪有不分别执着的道理？所以这是正常现象。重要的是觉，觉是什么？觉是回头，一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号，念头才起，立刻阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，让你的妄念不继续，要让你的正念继续不断，正念是念佛。你想想看，你念其它的，你造轮回业，善念不过是人天福报而己，恶念是三途苦报。你把念头一转，阿弥陀佛，不造轮回业了，所造的是净业，果报在极乐世界。要常常想起来，要常常能用得上，你就真得受用。这句话你知道，用不上，常常忘记，那问题严重了。这就是诸佛如来正真正觉所行之道，就是发菩提心，一向专念。发菩提心是什么？警觉心就是菩提心，这一句阿弥陀佛，那一个愿心是求生净土，就是诸佛所行之道。

　　「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人。」这句话里最重要是常，要常住，一天二十四个小时，你有多少时间住在佛号上？有多少时间住在杂念上、妄想上？你去对比一下，你就知道我这样下去能不能往生，不要问别人，别人给你讲的是假话，问自己真实。如果我们的正念超过妄念，是好事情，不一定能往生。从前李老师时时提醒我们，一天二十四个小时，你能够每天念佛十个小时，不错了，你还有十四个小时在妄念上，你有把握往生吗？真的没把握。只可以说，你在净宗法门里头结了善缘，你不一定能往生。而往生真正的条件，我们现在明白了，心净则佛土净，这是真正条件。你每天念一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二三集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0423》)

...极乐世界现前了。舍此生彼，皆如幻梦，对于这个幻梦的本质他知道得太清楚，所以了达，世尊不得已用如梦来做比喻。

　　「于中辈者，了达世间皆如梦幻泡影，故于临终无所留恋，视同梦中也。」中辈往生的，他对于诸法实相没有上辈那么清楚，为什么？上辈亲证。中辈也知道，也能够了达世间，但是他不是亲证的，他是由于听教多了、读经多了，所以他是解悟。上辈是证悟，上辈真的契入境界；中辈没契入境界，所以中辈往生是生方便有余土。哪些人呢？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，就是说没有见性的菩萨，我们学大乘就是在这个阶段。不能不努力，现在懂得了，努力的妙法就是执持名号，我决定要生极乐世界，我决定要跟阿弥陀佛学习，这个意念就是无上菩提心。我能把这个世间一切缘，世出世间的缘统统放下，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有，这就能帮助自己提升。提升到什么境界？提升到证悟，从解悟里头提升到证悟。解悟知道，障碍我证悟的是什么？就是妄想分别执着，只要把这个东西放下，障碍没有了，证悟现前，从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟，临终的时候他无所留恋，临终的境界视同梦中，在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么？当体即空，了不可得，所以他的心是清净的，没有染着，也就是一切放下了。

　　「至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」下辈是什么？六道凡夫妄想分别执着统统有，虽然学佛听教，没听懂。这个意思是什么？连解悟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424》)

...一处，无事不办」，我们前面读过「止心一处」，止观的止，我们把心止在一处，无事不办。这个人虽造五逆十恶，在临命终时能把心止于阿弥陀佛，最后一念，一念的心，什么都没有，全体就是阿弥陀佛。「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。」这个不退是圆满的三不退，妙就妙在哪里？暗合道妙，契理一心，这八个字不可思议！契理一心，生到西方极乐世界是上辈往生。他在世间是什么？世间是五逆十恶，临终往生的时候居然是上辈往生。「极显持名法门究竟方便，不可思议」，这是真的不是假的。

　　我们再看底下这一段，念老给我们分析的，分析得太精彩了。「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗也」。这是净土宗修行最高的指导原则，都是由发菩提心、一向专念。「二者，一念净信，一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体也」。后者比前者更殊胜，前者是本经之宗，后者是本经之体，这还得了吗？这一念，一念是实相，这一念就是自己的自性，这一念就是自己的真如本性、真心理体。「且一念之净心，举体是菩提心」，圆满的菩提心，「念于彼佛正是专念」，比前面所讲的一向专念还要专。「故知一心三辈，亦不外于本经之宗也」。跟本经之宗相应，显示出本经的宗旨，修学最高的指导原则，一心三辈跟这个最高指导原则完全相应。净宗持名法门究竟方便，不可思议！

　　「又《观经》五逆十恶能往生」，佛在《观无量寿佛经》上所说的。但是「本经唯除五逆、诽谤正法，是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：第三品明恶有三人」，三种人作恶。「初明作十恶」，就是十善业道的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴，这十恶。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆。本经中唯除五逆、毁谤正法，这是不能往生的。嘉祥大师...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424》)

...，临终住在病院，去探望他的时候，很多人知觉失去，不认识人。在现代我们看到很多老年人，得的一个什么病？叫老年痴呆症。一得这个，希望就没有了，这太可怕，得老年痴呆症就决定不能生净土，头一个条件，难！第二，在这个紧急关头，遇到一个真正的善友通达净土，你能不能遇到这个人？这也是很难，不容易。第三个条件，是你自己听到善知识的开导，立刻相信、立刻发愿，就跟着念佛。三个条件具足，这个现象可能现前；这三个条件不具足，你就没有分！古大德在《观经》、在《无量寿经》批注上，讲到这个问题，念老不能不提出来。末后这一句话提醒我们，不能侥幸，功夫一定要在平时做，现在就要做，这个事情等不及。天天在做，断恶修善，改邪归正，发菩提心，一向专念，将平常自己所修学的功德，不求世间名闻利养，回向实际、回向菩提、回向众生，回向实际就是回向阿弥陀佛，回向菩提是回向极乐世界，回向众生是遍法界虚空界六道里面苦难众生，与一切众生有缘，将来自己往生不退成佛了，跟遍法界虚空界一切众生有法缘，跟阿弥陀佛一样，佛不度无缘之人！

　　所以我们现在就要发心，向阿弥陀佛学习，成佛之后跟阿弥陀佛一样。极乐世界遍法界虚空界，换句话说，在在处处都有极乐世界的分部。这分部谁设的？在西方世界修学成就的这些诸佛如来，感念阿弥陀佛的恩德，知恩报恩。所以极乐世界遍法界虚空界，分部跟本部是一不是二，妙不可言！所以我们读这个批注，以感恩的心、报恩的心回向给黄...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424》)

...不是死的，什么时候该用什么方法去做一定要懂，你不能死在戒条之下。如果阿罗汉全晓得，让他们去做，反正与自己不相干，那你就看到做的这个人堕阿鼻地狱，被杀害的人都是他的冤亲债主，生生世世这个怨没完没了。所以每一条戒都有开遮持犯，你都得要通达、都得要明了，在什么情况之下通权达变，所以善巧方便，通权达变，戒律是活的。戒律是要自己得善，也要让别人都得善，自己不堕落，也不能叫别人堕落，这是戒律的基本精神。

　　不犯威仪，这一句很重要。不犯威仪，就是我们在日常生活当中，言行举止都要给别人做好样子，这叫不犯威仪，威仪就是好样子，决定不能给别人做坏榜样。这能做到，这是小乘，才能修大乘。

　　大乘是「发菩提心，深信因果」。这个深信因果，我搞了好几年才搞通，为什么？他深信因果摆在第一条，我一点都不反对，我马上就懂，做人要相信因果报应，他摆在第三条我就不懂了，第三条是菩萨，难道菩萨还不相信因果吗？还要叫他深信因果吗？真的，这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，换句话说，这个因果是专门指你要相信极乐世界阿弥陀佛，这很多菩萨不相信。所以法门有那么多，八万四千法门，无量法门，这是劝已经入佛道，修行都不错了，你要想快速的成就，你就把修学的功德统统回向求生西方净土，像前面最后一段，一心三辈，是相信这个因果。

　　要「读诵大乘」，读诵大乘一定要懂得，不是叫你把大乘经统统都念诵，那你错了。「一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)

...自性，换句话说，大乘每一个法门、每一部经都能帮助你明心见性，大彻大悟，都能做得到。所以佛在《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，那讲大乘，大乘法门平等，没有高下，你喜欢哪一部，只要一门深入，一门深到底，你就明心见性了，明心见性，见性成佛，你就证得佛果。所以这个是许多权教菩萨都不相信，特别放到此地。到读诵大乘，你看前面十句全是自利，只有后头一句「劝进行者」，这是劝别人，这就是教化众生。十句自己都做到，才能够教化众生；自己没有做到，怎么能劝人？人家怎么会相信？世出世间一切法，我们单讲一切善法，一切利益众生、利益社会之法，一定要先自己做到，然后才能教人，自己没有做到，别人不相信。

　　菩提心，我们就遵从蕅益大师所说的，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是真有，对于净宗法门深信不疑，这是正信，真相信，真心发愿求生净土。我真的想去，真的想亲近阿弥陀佛，别的事情我不干，不搞了，我们前面这个「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」自然就做到了。今天为什么看到三皈这么难，持戒这么难？是因为我们现在还没有想到极乐世界去，我们对这个世界还有贪恋，还不想走。真干，真修真干，胡小林给我们做了榜样，你看他父亲病重的时候他所表现的。那破除什么？破除自己的分别执着，这最大的障碍。用什么方法把自己分别执着突破？能够对一切众生都尊重。他的方法，他的用意，他的苦心，诸位听他的光盘报告就明白了。这都是给大家来做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二五集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0425》)

...地。
净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十七面，倒数第四行，从「如此三事」看起：

　　「如此三事，名为净业」，就是前面所说的《观经》三福，观经三福名为净业。「佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话非常重要，佛告诉韦提希，也就是告诉我们大家，韦提希夫人做为我们的代表。我们今天知不知道？这三种业，第一种，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一种；第二种，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三种，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三种业乃是过去、未来、现在，这就讲三世，三世里面一定会包括十方，十方三世一切诸佛净业正因。换句话说，菩萨要成佛，必须要修这三种业，三种净业，或者是修这三种福；如果不修这三种净业正因，他就不能成佛。这是说明《观经》上说的这三种净业，它的功德包含无量无边的法门，修任何一个法门都要以这个为基础，以这三种为最高指导原则；换句话说，我们就能体会到，这三条十一句就是无量无边法门的落实。所有法门修什么？就修这三条，只是方法不一样，门径不相同，全都是修的三种净业，或者是三种福。我们对这三桩事情要是看轻了、疏忽了，我们这一生修学不能成就，不能怪佛菩萨，也不能怪经典，怪我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)

...佛，净业正因」，能不警惕、能不觉悟吗？从这段经文我们就知道，念佛法门在大乘佛法，它是什么地位？我想诸位都能体会，在一切法门里面，那是最高的地位、最殊胜的地位、无与伦比的地位。遇到这个法门，能够理解，能真发心修行，那是无量无边、无比殊胜的功德利益。下面又说，三种众生，当得往生，显示出净宗法门的广大，不可思议。专修能往生、能成就，不是专修也能成就，这才真正能够显示出法门殊胜。

　　「又曰：复有三种众生，当得往生，何等为三？」哪三种？第一个，「慈心不杀，具诸戒行」，这就把佛门全包括尽了。无论修学哪个法门，都要持戒，只要慈心不杀、具诸戒行的人，就能将他修行功德回向求生净土，他就能往生。那没有说发菩提心？真正相信净土法门，真正相信阿弥陀佛，真想往生，这就是无上菩提心，蕅益大师说的。在这个地方我们看到慈心不杀，这是净业三福第一福里面的第三句。我们在这个地方自然就体会到，没有慈悲心，轻易伤害众生的人，不能往生，一天念十万声佛号也不能往生。由此我们也能够体会到，西方极乐世界人个个都是慈悲，没有一个是没有慈悲心的人。我们修慈悲心，以慈悲心对待一切众生，就知道这是特别重要的一桩大事，这跟极乐世界相应，极乐世界的风俗习惯相应，不能不重视，不能不认真的学习。慈是与乐，慈心跟悲心都是爱心，慈里面，与乐成分多，悲里面，怜悯众生苦的意思多。慈心时时刻刻念着，如何帮助众生离苦得乐，这是慈心。这第一种。

　　第二种，「读诵大乘方等经典」，不是专修净宗的。你看跟前面「三辈...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)

...

　　下面这五句是这一段的总结，也就是说第一种、第二种、第三种这三种人，「回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生」。这句是说前面三种人，他都有功德。第一种，慈心不杀、具诸戒行的功德；第二种，读诵大乘方等经典的功德；第三种，修行六念的功德。可见得这三种人他是真修，他不是说说而已，他在日常生活当中就做到了。心有六念，身肯定就有六行，表现在自己日常生活当中，这人是什么？善人！西方极乐世界往生的条件是「诸上善人俱会一处」，心怀六念这是上善之人，他念三宝，恭敬三宝，念戒、念施、念天，这个人心地、心行多善良。能将这个功德回向发愿，回向求生西方极乐世界，回向求生亲近阿弥陀佛，这就是发无上菩提心，愿生彼国，他真有功德能回向。我们一般回向，拿什么回向？实在讲大多数的那个回向都不是真的，嘴皮上的回向。为什么？没做到。经是念了，念了没做到，念了也不懂。譬如净业三福，你天天念，念了回向，行不行？不行。你还是没有孝顺父母，还是不尊重老师，对于小动物没有慈悲心，十善业没做到，天天念它没用处，一天念一万遍也不行。为什么？没有功德。人家念了是真干，全都落实了。要多久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿经》为我们所开示的，「与本品内容多相吻合」，跟《无量寿经》的内容，这一品所说的，相同的地方很多。我们现在看经文，经文第...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)

...顺父母，还是不尊重老师，对于小动物没有慈悲心，十善业没做到，天天念它没用处，一天念一万遍也不行。为什么？没有功德。人家念了是真干，全都落实了。要多久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿经》为我们所开示的，「与本品内容多相吻合」，跟《无量寿经》的内容，这一品所说的，相同的地方很多。我们现在看经文，经文第一段，「往生正因」，这一段是「闻持本经」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　日夜不间断。我修这个法门为什么？就是求生极乐世界。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是往生正因三类差别里面的第一类，往生正因。「右文」，右面这段经文，「乃本品之首段」，往生正因的第一大段。「明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生」。这段经文，「全自《宋译》」，《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》，这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因，一共有六句，也就是六段，六个小段。第一段，「受持本经」，《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一，「《观经》曰读诵大乘」，净业三福第三，发菩提心，读诵大乘。「《观经约论》云」，《约论》是批注，「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白，这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说，「一切众生本来是佛」。由此可知，世尊为我们说的大乘经，就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好，叫「真如不守自性」。自性是觉，不守自性就迷了。因为迷了，所以才造业，才感受现在的报应，全都是自作自受。所以，大乘经不能不读，读大乘经，把自己本...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)

...忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是往生正因三类差别里面的第一类，往生正因。「右文」，右面这段经文，「乃本品之首段」，往生正因的第一大段。「明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生」。这段经文，「全自《宋译》」，《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》，这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因，一共有六句，也就是六段，六个小段。第一段，「受持本经」，《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一，「《观经》曰读诵大乘」，净业三福第三，发菩提心，读诵大乘。「《观经约论》云」，《约论》是批注，「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白，这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说，「一切众生本来是佛」。由此可知，世尊为我们说的大乘经，就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好，叫「真如不守自性」。自性是觉，不守自性就迷了。因为迷了，所以才造业，才感受现在的报应，全都是自作自受。所以，大乘经不能不读，读大乘经，把自己本来面目找回来，大乘经典对我们有这样的好处。

　　我们再继续看下去，「不读大乘则不明佛心，不明佛心则不契佛智。不契佛智，纵...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)

...他看到这么好的装潢，他会很尊重去收藏。收藏，好！留给将来有缘的人遇到，他就有成就。所以这个意思很好。『昼夜相续』，这是勇猛精进，无有间断，也就是大势至菩萨教给我们净念相继。读这部经也是净念相继，念阿弥陀佛也是净念相继，想阿弥陀佛，忆佛念佛。怎么个想法？想经里面所讲的义理，就是想阿弥陀佛。你看，想他的发愿，想他五劫修行的功德，想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分，大家都认真在修行，求生净剎。这个念头好，这是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

　　第二，『求生彼剎』，用什么方法求生？这里说了，用「受持、读诵、书写」，今天书写就是印经，「供养」是依教修行，「种种功德，回向净土」。三，『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品。」发菩提心，前面讲得很清楚，在「三辈往生」，发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训，这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心，就是真信、真愿往生，这个心就是无上菩提心。真信，没有疑惑，真愿，没有夹杂，我这一生就一个愿望，就是一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心，决定得生净土。这是发心。

　　第四，『持诸禁戒，坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行，或具足众戒，不犯威仪」，净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」，这是我们必须要知道的。漏器是什么？器是器皿，譬如我们这个茶杯，这是个器皿，它能盛茶水。如果它破了，有了洞，水放进去漏掉了，破戒就等于破损，装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒，坚守不犯」，重要！禁戒从哪里做起？十善、三皈、五戒，这是最低的，必须要受持的。怎么个修法？确确实实落实在《弟子规》跟《感应篇》。《感应篇》跟《弟子规》不能不多读，那是戒，读了之后要真做到。同学们在一起修行，要互相勉励，不要有任何忌讳，看到别人错了，要说、要劝告，这才叫同参...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)

...其它的法门一生当中未必能成就，为什么？他要断烦恼才能向上提升。烦恼断不了，你就出不了六道轮回，这是真的不是假的。唯独净宗这一门，它主张的是带业往生，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品着重在往生的品位，这一品着重在方法。

　　「于正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子，先学小乘，后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘，就不必学小乘经；如果儒也不学，小乘也不学，大乘落空了，怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要，无论...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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