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標題: 净土大经科注（第三二九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-2 15:00
標題: 净土大经科注（第三二九集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页倒数第二行：
　　「净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向」。在诸佛如来教化众生，都是以无量法门来应众生不同的根机，所以应机说法。只有净土法门是个特殊的，它的特殊状况前面我们都已经学过了，学得很多。这个法门完全是阿弥陀佛无尽的悲心，希望真正能够帮助没有能力断烦恼、没有能力消业障的这一类众生，这一类众生多半都是在诸佛刹土的凡圣同居土，也就是六道轮回当中。他向他的老师请教，他的老师是世间自在王如来，老师教他去访问十方诸佛刹土，亲自去看看。他真听话，像善财童子五十三参一样，他出去参学，也就是考察，现在所说的调查、研究。用了五劫这么长的时间，把这个工作做完了。诸佛刹土里面各有优劣，优点统统采取、接受，缺点统统舍弃，极乐世界是这样造成的。所以，四十八愿是他调查、研究的总结，就依这个构想成就了西方极乐世界。极乐世界也就是说，它是集十方一切诸佛刹土世界里面美好的大成，这是集大成。这是阿弥陀佛为这些苦难众生提供一个修行的道场，这个道场太殊胜了！
　　往生到这个道场去，只需要三个条件，第一个你真相信，第二个真想去，第三个就是念他的名号。蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无。你果然真信、真想去，你往生的条件就具足了，就这么简单。生到西方极乐世界，品位有高下，四土三辈九品，品位高下在你念佛功夫的浅深。所以确确实实，博地凡夫一品烦恼没有断，如果真信切愿，念佛功深，往生到极乐世界所得到的品位真的是叫人难以相信。因为它太快、太高了，所以这个法门叫难信之法。释迦牟尼佛在经上讲得很好，极乐世界里面真实的状况，只有「唯佛与佛，方能究竟」，如来的果地才了解得透彻，等觉菩萨都还模糊，不是真正清楚。这是极乐世界微妙之处。
　　所以，生起信心是真难！特别是指我们现在这个时代，现代这个时代的人，多多少少都受了些科学的影响。科学是研究物理的，它第一个教人要怀疑。物理是可以，从怀疑才能发现新的意念，从这慢慢去研究，不断的把事实真相搞清楚。可是佛法它不是物理，它是心理，心理要接触的条件就是要真诚，不能怀疑，心理一怀疑，你永远就不能入门。你看，今天我们碰到这个状况，从科学那里学了怀疑，对什么都怀疑，这是什么都不能怀疑。但是从怀疑的心态回到真诚、不怀疑，这条路难走，我自己就是走这条路走过来的。最初接触佛法，接受老师的教诲，完全把佛法当作哲学来看待，里头带着怀疑，哲学跟科学都带这个。学了二十多年，慢慢的接受印光大师的教诲，印光大师特别强调，初接触佛法的这些学人，告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们都以为自己很诚敬。还好我接触佛法不久我就认识章嘉大师，这个老人非常慈悲。我二十六岁认识他，那个时候他老人家六十五岁，祖父辈的。完全用传统的方法教我，我接受了，好在我还听话。
　　他看出我们这些年轻人，非常慈悲，不舍弃，难信的东西他常常提醒你一下，他不要求你，譬如头一个就是戒律。我们有一个观念，释迦牟尼佛制定戒律是三千年前的事情，是古印度那个时代，那个时代定的这些戒律现在还需要用吗？佛的戒律相当于儒家的礼，儒家的礼我们知道，三代就不一样。三代是夏商周，有修订，有的废除，有的重新修正。释迦牟尼佛这个没修正，一直传到现在，传了将近三千年。学佛还要过三千年前古印度的生活方式，这个我们不能接受。所以我那个时候学佛，着重在经论，戒律不重视。戒律是生活规范，现代人有现代人的生活规范，古人有古人的，中国有中国人的，外国有外国人的，何必学外国人？这个观念要改变过来可不简单！可是章嘉大师清清楚楚。我跟他，真的非常慈悲，每个星期我见面一次，星期天，通常他会给我一个小时到两个小时的时间。我离开他的时候，老人家一定送我到门口，到门口的时候一定会轻轻的说一句话，「戒律很重要」。我也不问他，他也不细说，就这一句话。这句话，我跟他三年，大概听了几十遍，都没有认真去想他这句话的意思，三年。老人六十八岁过世了，他过世，葬礼很隆重，特别给他做个火化炉，就等于说专用的。火化之后，烧出大大小小一万多颗舍利，那个时候轰动了整个台湾，从来没有看过这个。
　　他的学生甘珠，带着一些弟子搭帐篷，在火葬场住一个星期，我也参加了。我在那里住了三天，认真反省，我跟他三年，他到底教我些什么？这一反省，头一个念头就是「戒律很重要」。我就认真去想，他为什么要这句话说那么多遍？我认真思考，想了一、二个星期，突然有一天想到了。这是成佛之道，这不是人间的。世间法定的一些规章、法律过几年得修正一下，这个法门是凡夫成佛去作佛，一修订佛就作不成了。我就想到这一点，这是出世间法，不是世间法。出世间法要求的是明心见性、见性成佛，通途这个法门，八万四千法门一定是从戒律开始，因戒得定，因定开慧，慧能断烦恼、能消业障、能成佛道。我把这个东西总结出来之后，才知道戒律真重要。戒律是什么？它是属于行门。经论是属于解门，是让你明了事实真相，事实真相明了之后，你如果不认真去做，那不就等于零吗？这个事情，虽然是大师圆寂不久，在半年当中我就明白了，知道佛法所要的不是知识。如果没有通过戒定慧，你研究经教是属于佛学，是知识，不是智慧。知识解决问题有局限性，而且有后遗症，智慧没有，智慧是要彻底的开悟。这就是佛学所用的方法跟世间学术完全不一样。搞清楚之后，我这个概念就完全转过来了。
　　大师圆寂之后，我又找了个老师，李炳南老居士，在家学佛的，通宗通教，显密圆融，非常难得的一位大善知识。我把工作辞掉，专门跟他学佛，跟他十年。他修净土，他是印光法师的弟子，山东人，劝我学净土。我对于净土，那个时候不反对了，已经学佛五、六年了，但是对于大乘经论兴趣很浓，对于老实念佛还没有放在心上。所以，经教的基础在他老人家手上奠定了。大乘经教里头，特别喜欢的，《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》跟《大智度论》，喜欢这个东西，在这上面下了很多功夫。李老师也像章嘉大师一样，非常善巧，来帮助我。我一直到自己《楞严经》讲了好几遍，《法华经》讲过大意，六十多个小时，《华严经》用的时间最多，讲过两次，两次都没有讲圆满，都讲了一半，经太大。像我这种讲法，估计一部经讲圆满要两万个小时，一天四个小时要讲十几年。我愿意讲，可是没人愿意听，太长了。听众我都不在乎，我喜欢我自己学的东西。
　　你说这次《华严》讲了四千多个小时，五分之一，讲到五分之一，四千多个小时。前年，二０一０年，实在看到社会的动乱，地球灾难频繁，我觉得这个不大对劲，来不及了。所以把《华严》停了，专讲净土，选择这个本子。这个本子，通过这两年的学习，我肯定这个本子是佛经里面最殊胜的一部经，它可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。尤其是黄念老这个注解，这个注子是集注，是集大成。你看他每一句经文注解的，他所引用的经典也都写出来了，这文字从哪里来的。经论八十三种，祖师大德的注疏有一百一十种，总共是一百九十三种，典籍里头。所以读他这个注子，等于读了一百九十三种经论这里头的精华，真正稀有！经是会集本，注解也是会集本，读这部经让我们大开眼界。
　　把这个经里头所讲的义趣搞清楚、搞明白了，这才万缘放下，死心塌地，一门深入，长时薰修，下定决心，一定要生极乐世界，一定要见阿弥陀佛。能不能？能，决定能。这部经典就是保证书，你把它搞清楚之后你就真有把握。法门真正是像经上所说的微妙无比！知道阿弥陀佛的历史，极乐世界是怎么来的。这个世界不是业力变现出来的，是阿弥陀佛的愿力，这个愿不是从阿赖耶里生出来的，完全是从自性里面流露出来的，这个就微妙了。所以，里面字字句句都是跟自性相应。我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个性，阿弥陀佛这个名号就是自性的名号。念阿弥陀佛，确实是念西方极乐世界这一尊阿弥陀佛，但是同时是念自性的性德，这叫一念相应，念念相应，《华严经》上所说的一切即一，一即一切。他用名号来做为修净土的方法，用得太妙了！因为它太简单了，名号只有四个字，阿弥陀佛。可是名号的意义、名号的根源、名号的由来、名号的功德，你要是不清楚的话，你对它产生不了信心。信心里头一丝毫怀疑都没有，真信！
　　与一乘愿海，这个一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，他五劫参访诸佛刹土所得到的结论，这个四十八条，他所得到的结论。一乘是成佛，佛法里头最高的法是一乘法，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨，不是成佛，一乘是成佛。所以，净土这个法门它是一乘法，它不是三乘，让我们在一生当中圆满证得佛果，这个不可思议！菩萨要修成佛好难，经过无量劫，我们一生就成就，这就难信。不是我们难信，诸菩萨们不相信，你跟他们讲他们都会摇头，这不可能的事情。那就是他们对于名号功德不了解，真正把名号功德透彻了解，你就相信了。
　　行门里头，两种人最容易成就，祖师大德常说的上上根人，绝顶聪明，一闻千悟，教他不费力气；第二种人是下下根性，这种人老实，你教他这句阿弥陀佛，他也不会问，他就老实念，念个三年他真成功，他往生了，瑞相稀有。他什么都不知道，但是他老实，他真念，心里头除了阿弥陀佛之外他什么也没有，他什么也不需要知道。你看他每天，那些阿公阿婆拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容，满身的欢喜。你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去。他除了一句阿弥陀佛之外，他没有第二句话，这种人了不起，这种人他的成就跟上上根人平等。我们吊在中间不上不下，这种人是最难度的，最麻烦的。所以我们往往，现在对这个事情搞清楚、搞明白了，看到乡下阿公阿婆在念佛，我们跟他致敬，佩服。为什么？他决定成就，他决定成佛，我们怎么搞都比不上他。这个人虽然叫愚，古人说「愚不可及」，可是你比不上他，他有愚忠，他有愚诚。上上根人聪明，诚心发出来。他愚他也发的是诚心，那个真诚跟上上根人的真诚没有两样，所以他能成就，而且很快速的成就。这个例子很多，《净土圣贤录》里有，《往生传》里头有，我们在这一生当中接触的这些人事物，亲眼看见过，亲耳闻过，是真的，不是假的。
　　所以这一乘愿海是他力，阿弥陀佛的力量，六字洪名也是阿弥陀佛的力量，我们藉着佛力到达极乐世界。极乐世界是个什么世界？很像外国的大学城，它是个学校，规模很大。这个地区虽然说是极乐国、极乐世界，实际上它是个学校、是个道场。这个世界里面的人很单纯，这个世界里头没有政治，我们读多少经典，释迦牟尼佛没提出来。这个世界没有上帝、没有国王，极乐世界没有国王，极乐世界没有士农工商。非常单纯，就两种人，一种老师，一个学生，就这两种人；阿弥陀佛是老师，每一个往生的人，到极乐世界都是学生。学生程度不相等，所以它那里班级也不相同，大分为初级班、中级班、高级班，真有。初级班是凡圣同居土，中级班是方便有余土，高级班是实报庄严土。高级班是真高，那个标准就像禅宗六祖惠能大师的标准，明心见性、见性成佛，这些人念佛往生到极乐世界是高级班；能够把见思烦恼断掉，这种人往生是中级班；像我们这一品烦恼都没断，到极乐世界是初级班。虽然是初级班，在西方极乐世界的待遇，跟高级班没有两样，这个很特别。不但生活状况跟那些人相同，这最高的待遇，我们到极乐世界去，智慧、神通、道力也好像突然提升了，也跟高级班同学差不多，这是不可思议。这究竟怎么回事？这就是名号跟一乘愿力的加持。这是在他方世界里头没有的，只有极乐世界有。
　　这四十八愿说的，第十八愿「十念必生」，第十九愿，往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是高级班的。确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。所以，我们自己很清楚，全靠佛力。靠自己的，就是我相信这个法门，我一点都不怀疑，我真的愿意往生。我知道在这个世界，八万四千法门任何一门我都修不成就，没有这个能力，烦恼断不掉，业障没法子消除，这是障碍。今天阿弥陀佛提出条件，不需要断烦恼，不需要消业障，这个法门对我就很适合，叫带业往生。真信、真愿、真正念佛，我可以做得到，符合这个标准就决定得生。所以你看佛的愿，回向、往生融在一起了，就在这一句名号里头。这一声名号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这里头有佛的愿，四十八愿统统在这一句佛号上。有回向，决定往生，这是无上的回向，不必单独回向。
　　做这个注解，这个注解是非常了不起的注解，我们简直不敢相信凡人能做得出来。黄念祖老居士，老人往生之前六个月，每天念十四万声佛号，追顶念佛。十四万声佛号念了半年，他往生极乐世界去了，这就是无上回向。无上回向，念念向着西方极乐世界，除这一个念头之外，其他的念头都没有。那是什么？那是念念都在回向，不要再用回向的形式，念念都是回向。我念这句阿弥陀佛干什么？就是要往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以希望这个意思我们搞清楚、搞明白。
　　再看底下一段经文，「令得妙果」。经文：
　　【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
　　这就成佛了。我们看注解。「是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则随愿皆生」。这句话是黄念祖老居士的，你看下面他就引用的了。「《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少」。黄念老一天念十四万声佛号，那念得多！这是什么？这是表法的，这是做给我们看的。这是人家真干，给我们做榜样，实际上一念、十念都能往生。这是他用实际的行动来教我们，佛要怎么个念法，要像他这种念法。我们应当学习，养成习惯。如何学习？一个月用一天的时间，一个月找一天的时间，这一天什么工作不做，专念阿弥陀佛，看看念多少万声。一个月搞一次，把它养成习惯。到我们自己临命终时，最后的那七天，一天能念十万声，决定得生。平常不练不行。一个月一次，一年十二次，真正到往生的时候用七天的时间，真有把握，真的是好事。念老的这种表法是为我们做的，我们要感恩，提醒我们，在最后应该怎样念才真正有把握往生。
　　念佛，秘诀没有别的，万缘放下，一心专注，这个非常重要。经里面告诉我们，底下这一品「三辈往生」就看到了，叫「一向专念」，就是要专注，决定不能分心，不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨教给我们的，大势至菩萨是用念佛修成佛的，他就用这个方法成就的，叫「都摄六根，净念相继」，他把这个方法传给我们。都摄六根就是我们讲万缘放下。六根是眼耳鼻舌身意，眼不看，耳不听。实际上，眼怎么能不看？耳怎么能不听？眼可以看，耳可以听，你所看见的、所听到的别放在心上，就没事，干干净净的；你要把看的东西、听的东西都放在心上，错了。
　　怎样才不会放在心上？你要了解外面事实真相。外面的事实真相是什么？佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。眼看到的色是假的，耳听到音声也是假的，鼻闻到的也是假的，舌尝的也是假的，没有一样不是假的。知道是假的，不放在心上，我们的心就清净了。凡夫看了之后，他放在心上，顺他意思的他起贪心，想控制它、想占有它；不顺他的意思他讨厌，想离开它、想抛弃它。都变成了垃圾，染污自己的清净心。佛菩萨不一样，佛菩萨视而不见、听而不闻，那是什么？看得很清楚，听得很清楚，绝对没有放在心上。这叫功夫，真功夫！所以他心清净、心平等，心永远是觉而不迷，他有这个本事。这个本事我们得在日常生活当中要学，非常重要。
　　八万四千法门里头，方法虽然不一样，但是原则相同，那就是止观。观，清清楚楚；止，如如不动。所以我们在《华严经》上看到，修禅定的，修禅定在哪里修？用现在的话说，在百货公司，最热闹的地方。他去逛百货公司，修禅定。你看他看得清清楚楚的，那是慧，如如不动那是定，定慧等持，修禅定，那真修禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁的禅定不起作用，这个禅定起作用。你问他什么他都知道，你问他想不想要这个，他都完全不要。就是说，他没有控制的念头，没有占有的念头，也没有分配的念头，什么念头都没有。所以定中有慧，慧中有定。不是看这个也想有，看那个也想占有，像观光，人家说什么？看了之后身上钱全光了，这一观全光了。真有功夫的人他如如不动，看得很清楚、很明白，确实没有起心动念，没有分别、没有执著、没有起心动念，这真修行，真功夫！我们凡夫看不出来，不知道他在那里修禅定。这是《华严经》里面告诉我们的。真修行在哪里修？其实就在生活上，穿衣吃饭、工作、待人接物全是禅定。离开生活你到哪里修？那不是真修，不是真功夫。你到山上挖个山洞，在里头住个三、五年，很不错，给你到百货公司逛一趟，那个定功全部没有了，那是假的。这个东西得禁得起考验，禁不起考验是假的，不算是真功夫。
　　所以说唯在信一念，不依念多少，这一念是真念。此地讲的一念，实际上就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有多少念？三十二亿百千念，这一弹指。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有多少个念头？三百二十兆。你怎么会知道？如果你知道，你就晓得全是假的，不是真的。现在科学是用秒做单位，弥勒菩萨这一弹指，我们一秒钟能弹几次？年轻，体力好的，我相信至少可以弹五次，那再乘五。一秒钟有多少个细念，微细的念头？一千六百兆。这是今天科学家发现的，波动的频率，整个宇宙是波动形成的。这个波是什么？就是念头。所以佛在经上说，「一切法从心想生」，真的，整个宇宙万事万物都是这个波动产生的。谁的波动？自己的波动，不是别人。所以一个人一生的际遇，你真正明白了你就知道，自己负责任，于任何一个人都不相干，完全是自己的念头。
　　别人骂我，我听了会生气，为什么？我接受了。他骂别人我怎么不生气？骂别人，我没有接受到他的。如果你要晓得这身体是假的，身不是我，怎么骂也不会生气，为什么？没接受。你说谁负责任？你恨骂的人吗？不要恨他。我如果不接受，没事；我要接受，这还是我自己的事情，于他不相干。这就是事实真相，真相看穿了，你就真的得大自在；真相看穿了，你在真相之中就能如如不动，也就是我们俗话讲，不放在心上了。心清净了，心清净看外面的人都是好人，好人是好人，坏人也是好人，平等的，没有差别。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨都是凡夫，就是这么个道理。全是假的，没有一样是真的。
　　「又《要解》云：若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。」这是蕅益大师讲的，蕅益大师给《弥陀经》做了个注解，叫《要解》，写得真好！他在后面跋文里头说的，他九天写成功的。印光大师对这部书非常赞叹，他说即使古佛再来作一部注解，也不能超过它。印光大师肯定的说，这个注解是《弥陀经》当中第一注解。里面有这么一句话，这句话重要。你看，信、愿坚固，坚固是绝不动摇，临终的时候只念十念，或者只念一念，就是一声阿弥陀佛，他就能往生。品位高下不在念佛多少，是念佛功夫有多深。什么叫功夫？也就是坚固这两个字，真诚、恭敬！坚固的真诚，坚固的恭敬，这个人念一句阿弥陀佛，抵得我们念十万声力量都大。为什么？我们念一声阿弥陀佛心不坚固，心是浮动的，心是散乱的；这个人的心，他心是定的，它不散乱。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，他念一声就跟阿弥陀佛相应一声，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个要紧。我们能够在平常养成，你就决定生净土。平常养成，你是真正阿弥陀佛的弟子，你跟阿弥陀佛当中的信息是畅通的，一丝毫障碍都没有。
　　我们起心动念佛菩萨都知道，因为念力能量不可思议，这是近代科学家发现了。大乘经典里面说，任何一个众生，有情众生，就是他有思考的，他有念头的，念头才动周遍法界，整个宇宙都收到这个信息。一动就收到，比光快多了。光的速度，从太阳到地球要八分多钟，我们念头才动，遍虚空遍法界全都知道，光不能比。我们身体状况佛菩萨也都知道，为什么？身体细胞它也是波动现象，没有波动现象，这物质就不存在了，物质是波动现象所产生的。所以每个细胞都有波动状况，也是遍法界虚空界，佛菩萨全知道。念佛人，佛菩萨欢喜，佛菩萨加持你，你身心健康，你身体不会生病。我们的信息发出去，细胞里头带着病毒，佛菩萨会帮助你把它清除掉，这就是他的加持。那我们很多念佛人身体都不好，这怎么回事情？佛菩萨加持你，你不接受，那就没法子。你要接受，真管用；你不接受，那你另外去找人去，找医生去，找医药帮助你，为什么？你不相信佛力。
　　一切法从心想生，心想实在不可思议。人生病了，不想佛，想医生，想找什么药来治，他想这个，这就是他的信心不坚定。有没有坚定的？有。特别是这些年来，量子力学家他们专门搜集这些资料，证明念力不可思议。我们看到很多报告，他搜集的就是得重病的人，得癌症。医院医生宣布，他的时间，存活的时间只有二、三个月，不再治疗，没有法子治疗，叫他回家去。这些人有一部分是信仰宗教的，知道，等于说宣布死刑，知道活在这个世间没几天了。他什么都不想了，他有宗教信仰，他就想上帝、想天堂，天天在祈祷，希望上帝带他到天堂去。他不想身体，也不想他的病，过了一、二月没事，再去检查，他病好了，没有了。这什么原因？真的，上帝帮他清理了，他接受了上帝，不再想病。接受上帝还想着病不行，不管用，为什么？你心里头有二念，不是专注。专注才产生力量，不专注产生不了力量，这个道理一定要懂。所以，自己可以把自己的身体什么毛病都能治好。
　　我们净宗的方法是妙中之妙，我们就想阿弥陀佛，不想自己身体，身体好不好于我不相干，我就想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛，还想我的身体，我这身体阿弥陀佛治不了。说老实话，医生也治不了，医药也治不了，为什么？业障！想阿弥陀佛怎么就能治好？想阿弥陀佛，你看，你念头转了，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，什么业障也没有，阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。所以你只要老实念这句阿弥陀佛，业障不消自然消掉，烦恼不断自然断。你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，道理就这么简单，摆在面前，你相不相信？所以坚固这两个字重要，坚固的信心、坚固的愿心，什么问题都解决了。换句话，念佛人，全身投靠阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛什么都别想，身心世界统统不想，这叫真念佛，这叫真求生净土。一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以他决定得生。
　　底下的话还是蕅益大师讲的，「若无信愿」，没有信、没有愿，你天天念阿弥陀佛，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。我们看黄念老居士，临终之前这半年，每天十四万声佛号，那就是如铜墙铁壁相似，真是持到风吹不入、雨打不湿，念到这个程度。他有信，他有愿，所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信，信心不足、愿心不足，你就像他那样的念法，一天也十四万声，他能往生，你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿，一声、十声都能往生。
　　蕅益大师这个注解得到印祖给他印证，印光大师给他印证，说诸佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。蕅益大师讲的真话，我们要真相信，真相信那就是得真发菩提心。菩提心就是真心，要用真心去念佛。用真心念佛，也得用真心去生活，用真心工作，用真心待人接物。不能说我念佛用真心，我跟人往来还是一样用假心，那你念佛那个心也是假的，也不是真的。一真一切真，一假一切都假。真心待人接物不吃亏吗？人家都骗我。吃这一点亏不算什么，你占大便宜，你到极乐世界去作佛去了，这个便宜可太大了！这世间吃一点小亏算什么？这个小亏不肯吃，极乐世界去不成。这个帐你有没有去算算？这个世间再大的亏我都要吃，我只要能到极乐世界就行了。所以，处事待人接物一味真心。
　　真心从哪里学起？前几次讲过，从说真实语做起，不说假话，真实语，从这做起。不接受外面环境干扰，我们心才能够清净。我也讲过，不接受外界干扰从哪里做起？从把手机丢掉做起。你看你那个手机干扰多大，没有手机多清净。不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，它就不会干扰你，心不就清净了吗？清净心生智慧，这种染污叫你生烦恼，不会生智慧。不学佛不懂这些道理。我学佛大概十年，把这些东西统统丢掉了，五十年没有接触。手机，我也有手机，我跟诸位讲了，我的手机充电，一年充四次，三个月充一次。不开！我有事情，有急事找人很方便，只有我打出去，没有人打进来，讲完话关掉。一个星期难得用一次，有的时候一个月用不到一次。这样就好。古时候祖师大德教给我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈讲得好！念佛重要，念佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
　　下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，你要不要干？听说这个好，这真难得，极乐世界就丢掉了，你那个愿是假的，不是真的。别说做皇上，到天上去做天王也不干。天王里头最大的，福报最大的，摩酰首罗天王，第四禅的天主，大梵天王是初禅天的天主。如果有人叫你去干这个，你上当了，不能干。机会遇到的非常非常难得，这次遇到这个机会一定要把握住，决定不动摇。「修净业者，于本经之发菩提心，一向专念，与《小本》」，小本是《阿弥陀经》，小本所说的「信愿持名，实应刻骨铭心，不可暂忽」。这三句话，「发菩提心，一向专念，信愿持名」，一个意思，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，应该刻骨铭心，不能暂忘。暂是什么？一念忘掉了。念念都不可以忘掉，保证你往生。
　　我们再看底下一段。「又《无量寿经起信论》」，这是清朝乾隆年间彭际清居士的著作，这里头也说，「亦明一念与至心回向之旨」，也说到这桩事情，这都把它抄在一起。「论曰」，《无量寿经起信论》上讲的，「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。这后面的文全是《起信论》的，说得长，说得很详细。行人，就是修净土的这个人，行者。诚是当真讲，真能够一念信入，真有这样坚定不动的信心。他说何须更论种种功勋，这意思是说，其他修的这些法门不必要了。参禅、念咒，其他的这八万四千法门、种种法门都不需要修，你真的能一念相信。一切众生流浪生死，惟此一念，那一念是什么？一念错了！就是一念，这一念就是当下一念，不是前念，不是后念，就是当下这一念。一念信入，念念信入，不能不信。
　　我们看这部注解，黄念祖老居士告诉我们，八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，可以代表千经万论，都是这么说的，这不是假的。用心做这个集注，无非是增长我们的信心，帮助我们断疑生信，这个用意很深。我到北京去看他，他自己一个小房间，只有我们摄影棚一半大，一张床铺，一个桌子，桌子旁边堆了一大堆的书，就是他这些资料。我都问他，这东西从哪里来的，你怎么能搜集得到？真不容易！在那个环境当中能搜集到这么多的资料。佛力加持，如果不是佛菩萨帮忙，怎么可能找到这些东西？佛菩萨帮忙就不可思议了，佛菩萨挑选的东西都是精华，让你看到，让你接触到。真的，不是佛菩萨加持找不到，在他那个环境当中，连我们在香港想找都找不到，他怎么能找到？这些资料，到大学图书馆也未必能找得齐全。
　　底下讲，我们凡夫生死轮回也是一念，一念错了。乃至发真归元，成等正觉，这是讲成佛，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，也是这一念，亦无二念。所以这个一念的能量不可思议。一个人临命终时，六道里头他到哪一道，就在临终的那一念，那一念决定他到哪一道。所以，送往生的人，助念的人不能不懂这个道理。这是一个人生死关头，决定要入哪一道，与他身边的人、送终的人关系很大。如果是念佛的人，明白净宗这些理论，能够如法帮助他，那就是一句佛号，没有第二个念头。这个时候不讲开示，什么话都不能讲，就是一句佛号，老老实实。讲开示叫打闲岔，会把他送错方向，不能让他有第二个念头，念念都是阿弥陀佛就对了。
　　人断气了，他的灵魂没走；灵魂没有走，虽然断气了，你碰他的身体，他会生烦恼，他会有疼痛的感觉。如果烦恼一生，怨恨你，他地狱道去了。如果是家里的亲人在旁边，他很喜欢的儿孙，贪恋的心生起来，鬼道去了；愚痴，没有能力辨别是非善恶，畜生道去了。所以，送终的人这些道理清清楚楚、明明白白，临终就是一句佛号，不能让他起任何与六道相应的念头，这就对了。印光大师在《文钞》里也告诉我们，人在临终，因为经上有说，他走了以后，看看哪个地方有暖气、暖相，判断他到哪里去了。头顶是天道，胸口是人道，膝盖是畜生道，脚心是地狱道。所以，有很多人想去摸一下。八个小时之内他没走，你摸他他恨你，那好了，他到地狱道去了。所以不可以碰。不但身体不能碰，他的床都不要碰它，在他四周围，身体不要靠着他的床，要有点距离。让他平平安安，很安静的离开，这对他有好处，这叫真正尊重他、保护他。所以，送终的人要经过训练，不能把他送错了。这一念，这一念当然最好平时就修成，平时修成那叫一心不乱，这最上乘的功夫。
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这是不可思议的境界，我们能信吗？要相信佛的话，佛不妄语，佛的话句句真实。这是佛说行般若波罗蜜者，这个人，这个人什么人？学佛的同学大家都念过《心经》，《心经》头一句，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，跟这个话意思完全一样。这不是普通人，这个境界现代的科学家知道，量子力学家他们晓得，知道人的念力的能量不可思议。佛在大小乘经都常说，「制心一处，无事不办」，制心是把我们的心念集中，就是专注，现在叫专注，讲集中，念头集中，没有第二个念头，那个能量就非常大。好像我们这个光，光是一种能量，但是它是分散的，如果把它集中，它会燃烧。我们拿一个放大镜放在太阳底下，让它焦点集中，底下东西会燃烧。我们的念头要集中，产生的力量超过太阳不知道多少倍。所以修禅定的人，你就明了了，定功愈深能量就愈大。现代人，心都是散乱的，所以他办不了事。
　　真正能够集中，你看一念，一念就是集中，念头集中，没有二念。能数，数什么？十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山的微尘。换句话说，这个不得了，等于我们今天讲整个宇宙里面的微尘。有多少？恒河的沙都没有办法数，整个宇宙一切诸佛的三千大千世界，把它磨成微尘，有多少粒微尘他一念就知道。所以，「一念之力，不可思议」。这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里头引用《大智度论》这段文，说明一念之力不可思议。我们这样才能够相信，临终一念是阿弥陀佛，他决定能生极乐世界。念头愈少愈好，能不放在心上最好都不要再放在心上。
　　不但佛法这样说法，我们的老祖宗教学也是这个说法。中国自古以来，古时候教学，老师跟学生都教人一门深入，长时薰修，就这个道理。不让你学很多东西，让你就学一样。学一样有什么好处？你念头集中的，你念头没有分散。念头集中时间久了自然就得定，佛法叫三昧现前，三昧是定，起作用，定生智慧。智慧生起来了，你所学的东西自然就明了，不需要别人给你讲解，什么意思全明了，叫无师自通。那是什么原因？是定力起作用，定生慧。中国跟印度古老的教学法，是叫学的人开智慧，不是知识。今天教你什么都看、什么都学，是走知识这个路子，广学多闻，知识很丰富，没有智慧。这个学就学错了，路子走错了，这是我们在最近这十年深深体会到。
　　联合国看到这个世界上动乱、冲突太多，所以召开和平会议，和平会议的目的是在消弭冲突，促进社会安定和平。从什么时候就召开？一九七０年代，到现在差不多四十多年了。四十多年，每年开多少次会议，多少人参加，而且参加的确实都是有名的学者、专家、政府的高级官员。四十多年有没有效果？冲突的频率年年上升，带来的灾难一年比一年严重，让参与的这些专家学者对于世界和平信心都丧失掉了。我在澳洲，代表大学，有这么个机会参加这些活动，我参加了大概有，也算有十年了，参加十几次，所以对这个事情比较了解。为什么解决不了问题？没有智慧。有知识，专家、学者都有知识，你看都是博士学位，有知识，没有智慧，解决不了这个问题。
　　我参加，是把我们的佛法跟中国传统文化儒释道，里面所说的智慧、理念、方法、经验介绍给大家。大家听了很稀奇，为什么？以前没听人说过。可是听了之后，我们散会了，在一起聊天、吃饭，就有很多人问我，他说法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。这句话对我来说是一瓢冷水浇头，让我发现到什么？这才是真正最严重的问题，什么？信心丧失了，这个不得了！他怀疑，知道好，怀疑。这逼着我，怎么样让他相信？所以我在二００五年的年底，十一月，也是有个缘分，在我的老家安徽庐江，有个小镇叫汤池，小镇。家乡的父老帮助，地方的领导也非常欢喜，我们做实验，用小镇做实验，在小镇办了个传统文化中心。那时候有三十七位老师，我们培训了大概三个月，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是儒释道的三个根，自己落实，在这里展开教学。教的方法，用身教，就是我们做出来给人看，他才会相信。你讲，没有人相信，要做，下乡入户表演出来，收效果很大。教学不到四个月，这个小镇的风气一百八十度的回转，让我们感到非常惊讶。小镇居民四万八千人，我们原本以为要用两年到三年的时间才能看到效果，没想到不到四个月效果卓著。我们很感慨，证明了老祖宗所说的人性本善，人之初，性本善，证明了人民是很好教的，就是没人教他。
　　所以，二００六年的十月，联合国找我们，五月找我，十月在联合国办了个活动。我们就把汤池小镇的成果在那里做了八个小时报告，做了三天展览。起作用了，这些与会的大家有了信心，为什么？做出来了！驻联合国的大使，一百九十二个国家地区代表，都想到汤池去参观、去学习，我们自己也有信心十足。原来没做实验，人家问我，我也答不出来。真搞成功了。虽然以后地方政府的领导要我们停课、解散，我们听话，这个信息传到国外去了，让国外这些专家学者对于化解冲突、世界和平有一线希望。我们总希望把这个事情促成，让大家信心十足，那就是必须要多做这种实验点，到处都有，都做得很成功，大家就相信了。这是我们今天帮助化解冲突，帮助世界社会安定和平，努力做的一桩事情。五月，五月底曼谷有个会议就是这个事情，所以我还是要去参加一下。这个事情是好事，现在马来西亚想做，我把这个信息告诉泰国，泰国非常乐意做。澳洲在做。都有可能做得成功。现在时间到了，这堂课我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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