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標題: 多聞 Buddhism Dictionary【佛學辭典】 [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-1-2 14:14
標題: 多聞 Buddhism Dictionary【佛學辭典】
本帖最後由釋大寬法師於 2013-9-16 10:36 編輯

多聞

[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）多聞法文而受持也。維摩經菩薩品曰：「多聞是道場，如聞是行故。」圓覺經曰：「末世眾生，希望成道。無令求悟唯益多聞，增長我見。」

[佛光阿含藏]
多聞(bahussutatta匸)(巴)，一般是指博學多智而多聞持經法之意。但是本經敍說能由於聞持經法而於五蘊之執著產生厭離才是多聞。

多聞(bahussutatta匸)(巴)，一般是指博學多智而多聞持經法之意。但是本經敍說能由於聞持經法而於五蘊之執著產生厭離才是多聞。

[阿含辭典 (莊春江)]
已受教誡的。

[獅子吼站阿含經簡註]
多聽聞佛法而受持。在此經中特別指出是多聽聞「五受陰是生厭、離欲、滅盡、寂靜法」。

[佛光大辭典]
梵語 bahu-śruta。即多聞經法教說而受持之意。佛十大弟子中，以阿難尊者為多聞第一。又「五五百年」中之第三五百年為多聞堅固之時代。另於異部宗輪論述記，以「廣誦眾經，善持佛語諸經」者為佛弟子四眾中之「多聞眾」。然據圓覺經載，末世之眾生希望成道，但不求悟解，唯廣求多聞以增長我見，如此多聞反成其害。

據月燈三昧經卷六載，多聞有十種利益，即：(一)知煩惱資助，修菩薩行者因多聞而知自身及眾生所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報，故求出離，不為所惑。(二)知清淨助，修菩薩行者因多聞而悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道，故精勤修習，以證無上佛果。(三)遠離疑惑，修菩薩行者因多聞而於世間、出世間一切諸法及外道邪魔等論，悉皆明了通達，無所疑惑。(四)作正直見，修菩薩行者因多聞而於一切邪正之法無不明了，若有眾生邪見邪論者，則為其宣說正直知見，以端正其非心。(五)遠離非道，修菩薩行者因多聞而於善惡果報、諸法同緣等理，無不明了通達，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為。(六)安住正路，修菩薩行者因多聞而於一切邪正諸法無不明了，故不為非道所惑，於如來正法，常得安住而不退。(七)開甘露門，修菩薩行者因多聞而能深入如來之藏，了知無上法味，復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門。(八)近佛菩提，修菩薩行者因多聞而常勤修習，則知戒、定、慧之行能趣入聖果，故心常在道，精勤無怠，因而近於佛果菩提。(九)為作光明，修菩薩行者因多聞而知眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，故以智慧之燈作諸光明，令眾生出離幽闇。(十)不畏惡道，修菩薩行者因多聞而曉知萬法乃體本空寂、無苦無樂，故發廣大之心，隨類化度一切眾生，縱遇險難惡道亦無所畏懼。〔雜阿含經卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍連經、卷四十五心經、大方等大集經卷五十五、大智度論卷三〕 p2330

[中華佛學百科全書]
多聞佛法而受持之謂。《中阿含》卷三十六〈瞿默目犍連經〉云（大正1‧654c）︰「我等若見比丘極多聞者，則共愛敬尊重供養宗奉，禮事於彼比丘。」同書卷四十五〈心經〉云（大正1‧709b）︰
「世尊，云何多聞比丘﹖云何施設多聞比丘﹖比丘，所問為如是耶﹖比丘答曰︰如是，世尊。世尊告曰︰比丘，我所說甚多，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。比丘，若有族姓子，我所說四句偈，知義知法，趣法向法，趣順梵行，比丘，說多聞比丘無復過是比丘。如是多聞比丘，如來如是施設多聞比丘。」

同書卷五十一〈跋陀和利經〉云（大正1‧749a）︰「若眾不多聞者，眾便不生[HK2349-5]好法。若眾多聞者，眾便生[HK2349-5]好法。」此謂廣聞佛所說的十二部經等，知其義，知其法，則名為多聞。

又，《增一阿含經》卷三〈弟子品〉以阿難為多聞第一，其文云（大正2‧558a）︰「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是。」《大佛頂首楞嚴經》卷一亦云（大正19‧106c）︰「阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。」《大智度論》卷三云（大正25‧83a）︰「大德阿難本願如是︰我於多聞眾中最第一。」《大般涅槃經》卷四十云（大正12‧601c）︰
「阿難比丘具足八法，能具足持十二部經。何等為八﹖一者信根堅固，二者其心質直，三者身無病苦，四者常勤精進，五者具足念心，六者心無憍慢，七者成就定慧，八者具足從聞生智。文殊師利、毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦復具足如是八法。（中略）我今阿難亦復如是具足八法，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」

以上所述皆謂阿難在佛弟子中，為多聞第一。此外，《異部宗輪論述記》解釋佛弟子四眾中多聞眾的名稱云（卍續83‧434上）︰「若凡、若聖，廣誦眾經，善持佛語諸經師等名多聞眾，尊者慶喜之學徒也。」即謂慶喜（阿難）之徒，名為多聞眾。又，《大方等大集經》卷五十五，以佛滅第三個五百年，為讀誦多聞堅固之時，《毗尼母經》卷三以第四個百年，為多聞堅固之時。

〔參考資料〕　《中阿含》卷一〈水喻經〉、卷七〈象跡喻經〉、卷十六〈蜱肆經〉、卷五十六〈五下分結經〉；《維摩經》卷上；《圓覺經》；《圓覺經大疏》卷下之二。

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