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標題: 净公上人讲解学佛起步集第二四卷卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-3-1 16:13
標題: 净公上人讲解学佛起步集第二四卷卍南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第二四卷







...陀佛是佛,观音、势至是僧宝,菩萨僧,每天你去念经,念《弥陀经》、《无量寿经》,这是法宝,三宝具足。你家里一个小佛堂,你看三宝具足。可是,把觉正净忘掉了,完全搞的是形式。这是什么?这就叫迷信,这把佛陀教育就变成了宗教,变成迷信。我们以为这样做目的何在?是希望升官发财,希望佛保平安,这不就是搞迷信了吗?跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好,他这么一说,我们就明白了。
    所以学,头一个你学的是什么?觉正净全是性德,都是自性,就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲,「明德、亲民、止于至善」,觉正净是至善。起心动念止于至善,言语造作止于至善,那是什么?那就是佛菩萨的行持,佛菩萨的境界,这真学佛。真学佛,觉正净就是道,道者须臾不能离,念念不舍,念念相应,这是传道。从哪里开始?从持戒开始,「具足众戒」。你已经修了十善,十善是世间善人,是你应该要做到的,现在拜老师,老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手,出家学佛从沙弥十戒入门,沙弥有十戒、二十四门威仪,从这儿开始。「不犯威仪」,威仪是什么?规矩,我们中国人讲礼,要守礼,威仪就是礼节,知道什么应该做,什么不应该做,从这儿开始。小乘,出家比丘有二百五十条戒,其实戒没那么多,戒只有十几条,多半是讲威仪;女众出家有三百条戒律,也是威仪多。如果扩展开,小乘有三千威仪,大乘菩萨有八万四千细行,这是真的,不是假的。起心动念都有规矩,保持正念,不能有邪思,这是什么?这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉,佛从哪里学?就没有了。因戒得定,学戒的目的在哪里?在得定,守规矩得定。定还是手段,不是目的,因定开慧,开智慧,觉悟了,那是目的。所以这是必须要遵守的,先要把这个基础打好。
    通常在中国古时候,这个第二条的学习是五年,叫五年学戒。就是做第二条这三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五年。这个五年住在道场,道场有讲经的,以前道场是学校,有讲堂,这五年他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十四集)    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0024 》)


...谤就没有了。毁谤从哪里来?从误会来的。误会从哪里来?对于事实真相不了解,现在不但是社会大众不了解宗教,宗教徒本身不了解宗教。佛教徒,有人问你佛教是什么,答不出来。我们问学佛的人,很简单,问了三个问题,什么叫佛?什么叫教?什么叫佛教?你讲给我听听。讲不出来,那就是迷信,社会大众如何能包容你?决定不能怪别人,怪自己,佛教之衰不是衰在社会,衰在佛教徒没有认真依教奉行,因果责任不能不负。
    「文中之法城」,法城是比喻,「指智断之果。如《合赞》曰:智断之果,谓之法城」,字字句句真的都是有来历,不是随便说的。智慧决断,这是法城。佛法教我们的是什么?就是智慧。智慧从哪里来?从定来,清净平等心。清净平等心从哪来?从持戒来。所以「因戒得定,因定开慧」。你有戒、有定,你看经你就能看得懂,生智慧;没有戒定,看经、听经没有用处,你听不懂,你看不懂,你所生的是迷惑,就是无明,不开智慧。由此可知,戒定多重要。学佛从哪里学起?从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四个是根本教育,四个根。这四样东西分量都很小,不是大部的,很好学,但是要真干。它不是念的,不是背的,也不是讲的,它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看,这是佛的精神,这是佛的文化,这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样,这个对社会就真的有贡献。
    「《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯;无相之解,是无漏明,故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的,解释洗濯,用现代的话说,放下染污。怎么放下?依照戒律去做就放下了,戒律教我们做的好好做,教我们放下的我们就放下。做熟了,熟能生巧,触类旁通,这个时候你就会法喜充满,你真的尝到法味了,生欢喜心。无相之解,是无漏明,这句话意思很深。无相之解怎么讲法?一切现象在我们面前,几个人知道相是妄相?为什么相是妄相?因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们,什么是生灭相?一秒钟里头有一千六百兆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七十五集)    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0075 》)


...,就是四无畏,「通言无畏者,由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的?从十力。十力从哪来的?从如来智慧,转八识成四智,那是根本。转成四智,四智就出现十力,十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充,明了决定,故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏。」在一切大众当中,说法、答问无畏,你不会被人家问倒。以前有一个老同修,平常话很多,能言善道,说个不绝,不能上台,一上台一句话都说不出来。是真的,因为有一次我们逼他上台,上台真的是一句话说不出来,怯场。这就有所畏,畏大众,这么多人眼睛看着他,他就畏惧了。这个同修好几年前往生了,应该有十多年了。
    没有恐惧之相,故名无所畏。这有四种,第一个,「一切智无所畏,一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏,这个能力可不简单,世出世间法通了。以前李老师告诉我,学讲经是他鼓励我的,我原来不敢,学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经,没这个念头。为什么?感觉到自己无论在德行、在智慧、知识都不够,希望这一生多听一点经,老实学佛。那个时候还没学净土,佛门里头摸索,怎么敢发心讲经!老师用的方法非常善巧,让我到经学班去听课,他去上课,带着我去,「你去看看」。我在最后一排坐着,听他们上课。一堂课下来之后我才晓得,他这些学生的程度不见得比我高,他们能学的我也可以。所以我就答应老师,我说我可以参加,这样的程度、这种学习的方法,我可以试试看。老师欢喜。
    到我在外面讲经,我没有在台中,我在台北,在台北出家。出家之后教佛学院,接受外面邀请,到各地方去讲经,还是经常回到台中。有一天老师告诉我,也是讲到四无所畏。难!老师说,讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的,单单指我们中国一套丛书,《四库全书》,你能不能通达?任何一个人都做不到。出世间法,三藏十二部经。通达出世法,讲经契理,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十九集)    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0089 》)


...不但没有帮助众生,反而害了众生,让众生更苦。这什么原因?没智慧。
    所以佛菩萨高明,他们要帮助众生,先求智慧。古时候严格,古时候的经不能随便讲的,什么人讲?开悟才能讲经,不开悟,你怎么能讲经?不开悟,你讲的是你自己的意思;开悟,如来真实义,开经偈上说的,「愿解如来真实义」。开悟,是从自性流出来的,从谁的自性?从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性,所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了,为什么?跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的,诸佛所说的就是自己所说的,自己跟佛是一不是二,这才能讲经,才能给经做注解。没开悟,我们起心动念从哪来的?阿赖耶来的,阿赖耶是妄心,都是阿赖耶里面含藏的一些种子,那不是智慧。所以你讲的经,你注解的经,不是佛的意思,是你自己的意思。古人要求严格,这个不可以的。
    那要照这个标准,现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理,所以学佛从来没有一个出来讲经的念头,没有,不敢有。到台中跟李老师也不敢,我跟老师说,我来是做学生的,是来学习,是来听老人家讲经的,我们怎么敢学讲经?老师就说了,如果用古人的标准,佛法在我们这一代肯定灭亡,为什么?没有人能开悟。所以老师,怎么办?我们不敢讲经,我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解?讲古人的注解,今人的注解不可靠,为什么?没开悟。古注,《大藏经》里头有的,只要被收入《大藏经》,都是在那个时代一些高僧大德,经过他们印证,确实正知正见,才能入藏,所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解,古人的注解是文言文写的,等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉,没有关系,可不要自己添一点,自己要添一点,肯定是错误的。
    老师教我们这个原则,我们才敢起这个念头,学讲经。而且学讲,开头决定要遵守老师的规矩,那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来?不行,再好都不准你讲。这是什么?老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一二二集)    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0122 》)


...吗?
  治一个国家,国家分成很多部门,每个部门的首长、每个部门的领导,在他工作岗位上勤俭,只要把这两个字做到,没有不兴旺的。每个部门都兴旺,长治久安就出现,盛世就出现了。这是我们应该要懂得,应该要学习。家庭也是如此,在过去家庭四大支柱,家道,老祖宗主持,老祖宗大概都是曾祖父、高祖父;家规,父辈的人主持;家学;家业,家庭所做的事业,家里人多,人才多,它就可以从事种种的事业。如果求精,事业就是一样,世世代代相传,我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号,最出名的是同仁堂,同仁堂这个字号三百多年了,在过去都是一个家庭经营的,子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好,救世救人。所以,愿发了不能没有行,没有行动,这个愿是假的,不是真的,要有行动,真干起来。
  「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际,我们不能疏忽。学佛从哪里学?就在这些地方学。前面文好懂,佛叫着阿难,凡是叫着阿难的名字,提醒他,下面的话重要,要注意听。法藏比丘,在他的老师世自在王如来前面,还有与会的这些诸天人大众当中,发了四十八愿。愿发了,怎样把这个愿兑现?你看第一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界,所以极乐世界从哪来的?极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的?四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严,这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土,每个诸佛剎土里面好的他都记下来,都取、都采取,我将来的极乐世界要有;这个地方有不善的、不好的,不好的我不要。所以,极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成,这么来的。看到了、知道了,自己要怎么修才能真正得到?这要智慧,智慧太重要了。所以念老在此地告诉我,「乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界,要帮助人人都成佛,不教能做得到吗?我们要一个国家永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...种?在现前我们属于名字,有名无实,怎么样也要把它提升到观行。观行,我们用功夫得力,经教我们学了,佛法,印光大师说得很好,无论是哪一个宗派,宗门教下、显教密教、大乘小乘,都要根据经典来学习,依照经典来学习就是观行,你才能入门。所以,释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说,现代人的看法来看释迦牟尼佛,他一生干的什么?一生是办教育,他是办学。他三十岁开悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑把五个同伴找到,先跟他们讲,这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了,跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的,经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》,好比是小学校。阿含里面讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,跟我们讲六道轮回里面的事情,十二年,小学!十二年之后继续再办,像办中学一样,叫方等,八年,八年加前面的十二年是二十年,二十年扎根教育。
  我们要不明白这些道理,学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序,会有成就的,个个都会有成就,从小学念起。但是这桩事情,在中国唐朝中叶以后,中国人就不学小乘了,无论在家、出家,都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了,到宋朝时候就没有了,现在没有人知道了。一个成实宗,这是小乘,一个俱舍宗,是依《成实论》或者依《俱舍论》,有两个宗派。中国人不要小乘,用什么来做基础?用儒跟道。佛教到中国,可以说在隋唐的时候,跟儒道合成一家、合成一体,成为中国传统文化,今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行?这一千四百年事实告诉我们行,比小乘还好。这一千四百年,佛门中世世代代都出高人,这就是成就,所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道,那一定要从阿含学起,我们不是这样循序而进,释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头,释迦牟尼佛有句话说,他说佛子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认我们是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...他不知道,我们知道。佛经上有说,到哪里去了?到常寂光去了。也就是说,他们能够看到的,只能看到阿赖耶的相分,就是十法界,能够探测到这个境界。常寂光他探不到,常寂光不是肉眼能看得到的,不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学,只能看到阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了,搞得很清楚了;见分发现了,见分从哪里来的不知道,这我们晓得。顶多将来再发现,见分从哪来他知道了,阿赖耶的业相变现出来的,阿赖耶从哪里来的,他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
  佛在经上都讲清楚、都讲明白了,释迦牟尼佛讲是三千年前讲的,三千年后的今天,被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西,跟佛经一对照完全相同。所以,佛经是什么?佛经是哲学,佛经是科学,而且是高等科学、高等哲学。我学佛,跟方东美教授学的,这是个哲学家,我是跟他学哲学,在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」,我学佛从这儿入门的。老师告诉我,这个高等哲学是我说的,老师话不是这样讲,老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的话。我们今天发现,佛学也是全世界科学的最高峰,这一点都不假。「向上一着,唯证方知」,你真正证得就知道,怎么个证得?一定要放下,把烦恼放下。烦恼有三大类,三大类,见思烦恼放下,尘沙烦恼放下,无明烦恼放下,你就证得了。放下一种证得一部分,不圆满。像阿罗汉所证得的,今天科学跟哲学发现的,超过阿罗汉,超过别教的三贤;初地以上这个境界,现在科学家还没达到。
  我们学佛要认识佛教,佛陀教育,别搞错了。释迦牟尼佛一生教学,你看古来的大德哪一个不教学?留下来一些著作,那就是他们所讲的、他们所教的,他们学习经教所领悟的。我们读书不多,但是看到这部注解,黄念祖老居士引用的八十三种经典,一百一十种祖师的注疏,我们在这个注解里头看到了一百九十三种,一百九十三种里头的精华。所以这是上学,西方极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...还带着什么?批评态度看宗教,没有一点恭敬心,这过去。我跟方老师不是学宗教,跟他学哲学,没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理,而且不是一般的哲理。老师当年介绍我,「释迦牟尼」,他没有说佛,他说释迦牟尼,「是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从这里入门,入门把佛经当作哲学看待,没有看作它是宗教。
  老师把这个介绍给我,他自己有没有学?我得仔细看看。他真学,他书桌上从来没有离开过经典,这我看到的,每天读经。晚年在学校,我们看见的,在学校开的课程全是佛经。在台湾大学,他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」,都是大单元,一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后,在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学,统统讲佛经,我们看到,这是真的不是假的。那个时候他告诉我,佛经哲学不在寺庙。我说在哪里?在经典。指出一个方向,你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要,如果没有这句话,我们到寺庙一看,方老师的话是假的不是真的。他说清楚了,现在寺庙的人不学了,你要真学在经典里头,我们把注意力就移到经典上去,就不注意出家人。你要学真东西,在经典上学,不得了的东西。
  非常难得,几乎同一个时期我认识了章嘉大师,这个老人非常慈悲。我认识他,六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》,认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后,对释迦牟尼佛认识了,肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉,因为宗教里头第一个条件要有一个造物主,佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的?是心现识变;谁的心?你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛,你觉悟了就是佛,你迷了就是众生,佛法是平等的。佛这个字什么意思?翻成中文是觉者,觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性,这个人就叫做佛,在印度称佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三0九集)  2012/4/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0309 》)


...37-0324
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行:
  『说诚实言』。「说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」。学佛,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪个地方学起?从哪个地方入门?就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业,心净则佛土净,往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句,「善护口业,不讥他过」,这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意,先讲身三、口四、意三,都是按照这个顺序排的,唯独这个经把口业摆在第一,为什么?口过是最容易犯的,口业不清净,心怎么能清净?这个顺序一颠倒,太有道理了!
  「说诚实言」,第一个不妄语,绝不说假话;第二个不两舌,决定不挑拨离间;第三个不花言巧语,欺骗别人,口是心非;第四个说话柔和,不粗暴。学佛从这里学起,这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语?佛应化在这个世间,于人无争,于世无求,所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养,于世有所求,于人有所争,才会言语不诚实。言语不诚实,是不是就能够争得到?如果真的能争得到,佛就不可以说这句话。真可以争得到吗?要知道任何人一生,古人有两句话说得好,「一生皆是命,半点不由人」。一生皆是命你还争什么?怎么争也争不过命。
  《了凡四训》,在近代印光大师提倡,我们也继续大师之后,大师不在了,我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多,《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定,算流年,一直算到五十三岁,他寿命只有五十三岁,五十三岁善终。那个时候他做县长,孔先生告诉他,你五十三岁那一年辞职,回到老家去,落叶归根,善终。从十五岁到三十五岁二十年,每一年他的运跟孔先生算的完全吻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三二四集)  2012/5/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0324 》)


...》。《无量寿经》在中文有九种不同版本,这个本子最好,我们相信。佛法在这个世间也会消失,什么时候消失?还有九千年。所以外国宗教讲世界末日,佛教没有这个话,佛教,释迦牟尼末法是一万年,现在才过去一千年,后面还有九千年,怎么会是末日?佛法灭了,还是有人在继续学习、弘扬,那是什么人?地藏王菩萨。这个经上都有,《地藏菩萨本愿经》上也说的有,释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期,众生很辛苦,这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨,让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么?最重要的教孝道。
  菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样,地藏菩萨这个科目是什么?科目是伦理,他教伦理。观音菩萨教什么?观音菩萨教慈悲,就是教爱心,要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,还有动物、植物,乃至于山河大地,没有不爱的,一片慈悲,观音菩萨是教这个,这个是孝心的扩大。所以地藏是根本,学佛从他那学起,就是我们前面所讲的第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨,把这个爱心扩大,扩大到整个宇宙,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,没有不帮助的,大爱!再提升,文殊菩萨,文殊菩萨教智慧,就是今天科学跟哲学,宇宙之间的奥秘登峰造极,真实智慧,不是知识。最后一位是普贤菩萨,普贤菩萨教什么?教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,全用上了。所以普贤菩萨是实践,要把它做到,他做榜样,做出来给我们看。这才是真正幸福人生,真正快乐无比,所谓法喜充满,常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院,大学四个学院,院里头再分系,所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院,九华,地藏菩萨;五台,文殊菩萨;普陀,观音菩萨;峨嵋,普贤菩萨。
  所以你细细去观察,他是教育,但是现在人都把他当作神去膜拜,这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六二集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0362 》)


...之所发生处,没有信心就没有任何功德;也许可以植一点福德,功德是决定不可能。我们要知道,功德是了生死出三界必须要具足的,福德没出轮回,在六道里头人天两道享福,福报。唯有功德,功德是什么?功德是清净心。福德的心是染污的,功德的心是清净的;福德着相,功德不着相;福德心量小,功德心量大,起心动念他不为自己,他为一切众生,尤其是苦难众生。功德跟福德,我们一定要把它分清楚、搞明白。
  戒为三学之首,奉持戒律,明净清洁,以自庄严,这是真正的庄严。心地清净,光明磊落,念念为度众生,念念为正法久住,这就是菩提心,就是菩萨行。戒律有根,根是世间的善法,世间善法都没有了,他怎么会持戒?他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们,《菩萨处胎经》,这《佛藏经》上说的,《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话,那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,有这几句经文。这就说得清清楚楚,学佛从哪里学起?从小乘学起。小乘是人天法、世间法,世间法里头最重要是讲的「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
  佛教传到中国,中国人对佛陀的教诲,把佛陀看作圣人,尊敬,依教奉行,所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典,跟我们《四阿含》对照,几乎完全相同,巴利文经典里面,大概比我们只多了五十几部,总共三千部,三千部,五十部的差距,这很小的差距,翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派,一个成实宗,主要是根据《成实论》;一个是俱舍宗,根据《俱舍论》。这两个宗派,隋唐时候盛行,学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶,中国这些祖师大德不依小乘学了,怎么办?用儒跟道代替小乘。很好,儒跟道是中国本土的学术,我们学起来非常方便。效果怎么样?我们看这一千三百年,这一千三百年当中,大乘八个宗,世世代代都有祖师大德出现,证明可以代替,可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四一六集)  2012/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0416 》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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