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標題: 大乘无量寿经指归（第四十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-28 21:38
標題: 大乘无量寿经指归（第四十七集）
摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大乘无量寿经指归　　（第四十七集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0047

　　请掀开经本，六十五面，倒数第八行，从一百七十七段看起：

　　【华手经曰，譬如无牛，则无醍醐，若无菩萨发心，则无佛种，若有牛，则有醍醐，如是若有菩萨发心，则佛种不断。】

　　这段经文是从比喻说的。在世尊当年住世的时代，印度人的日常生活，奶制品可以说是相当的发达，所以佛在经上常常用这个来做比喻，将佛法由浅而深用牛奶提炼的层次。譬如从奶提炼为酪，酪比奶就要精制一些；从酪里面再提炼就叫酥，我们叫生酥；从生酥再提炼，就是熟酥；熟酥再提炼，就叫『醍醐』，醍醐是奶品里面最精制的食品。这个东西，从佛经流传到中国以来，我们只知道有醍醐这个东西，但是谁也没见过，不晓得这究竟是什么东西。

　　我们过去在台湾，道源老和尚有一次有缘分到印度去朝圣，他老人家是个讲经的人，所以对于经典里面这些东西就很留意。他到印度问印度人，醍醐是什么？印度人就把醍醐端出来，送给他，他拿来一看，就是我们现在讲的色拉。他说原来就是这个东西，这才晓得这是醍醐，明了了。另外还有一桩，佛经里面常讲的庵摩罗果，庵摩罗果我们也没有见过，这在佛经上常见的，佛常常用这个来做比喻。他也找这些印度人，找一个庵摩罗果给他看，结果庵摩罗果一拿来之后，这个我们台湾也有嘛，就是台湾讲的番石榴。古印度那个时代，大概这是一般人常常吃的东西，所以佛就常用这个来做比喻。说佛观大千世界，如观掌中庵摩罗果，这是说你可以看得很清楚，常用这个比喻。佛为什么不用其它植物来做比喻，要用庵摩罗果？庵摩罗的确生熟难分，它不像其它的植物，没有熟的时候是青的，熟的时候或者变黄、或者变红；庵摩罗果它是生熟颜色都不变，比较不容易观察。不容易观察，你能够观察得明了、清楚，这就表示你的智慧观察力量能入微细，取这个意思。现在我们知道醍醐是什么了，这是从奶里面提炼出来的，要没有奶，当然就没有醍醐，这是比喻。

　　如果没有『菩萨发心』，那就没有『佛种』，所以说佛种从缘生，这个意思就是在此地。菩萨发心，就是发的菩提心，菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，菩提心就是觉悟的心。觉悟心的相状很多，佛在《观无量寿经》上告诉我们，至诚心、深心、回向发愿心这三个心叫菩提心，这是真正觉悟了。实在说，觉心，就是菩提心，是我们自己的本性，本来心就是这个样子，也可以说是我们自己的真心，是我们自己的本性，它并不是从外面来的。但是我们把本心迷失了，这需要再发，这个事实真相必须要清楚、要明白。「发」就是觉悟。

　　菩提心的体就是真诚，马鸣菩萨在《起信论》上讲的直心，直心就是真诚之心。深心与发愿回向心是它的作用，所以诸位要晓得，心只有一个，哪有三个？讲作用上，那就多了。多，佛也把它归纳起来，归纳为两种，一种叫自受用，一种是他受用，用今天的话来讲，自受用就是对自己，他受用就是对别人。你用什么样的心对自己，用什么样的心对人？当然菩提心是真诚，真诚心对自己是什么样子？我们要讲相，菩提心的样子。真诚心对自己是好善好德，可见得与自性德能完全相应。我们中国过去王阳明先生所讲良知良能，他老人家的学说叫致良知，良知良能，这是对自己。对别人是一片慈悲。回向发愿，能将自己所修积的一切功德回向给一切众生共享，这就是回向发愿心。在《起信论》里面叫做大悲心，大慈大悲，回向发愿就是大慈大悲。这是经上通常讲菩提心，都引用经论来解释。

　　除此之外，我们在大小乘经里面看到很多，觉而不迷者，皆是菩提心相，皆是菩提心行，菩提心的行为，最常说的四弘誓愿。四弘誓愿，体没有说，实在讲，在三心里面只说了两种，一种是自受用，一种是他受用。四弘誓愿第一愿是他受用，就是回向发愿心，「众生无边誓愿度」，这是他受用，这大慈大悲。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这是好善好德，断烦恼是德，好德，学法门是善，好善好德，这是自受用。最后一个，「佛道无上誓愿成」也是他受用，为什么？唯有圆成佛道，才能完成第一愿，度众生的愿；若不成佛，度众生的愿就不能圆满。你作菩萨，菩萨最高的是等觉菩萨，你是等觉菩萨，你就不能度其它的等觉菩萨，你跟他是一般高，你度不了他。一定要成佛，这连等觉菩萨也能够得度。所以，第一愿跟末后这一愿是他受用，当中这两愿是自受用。四弘誓愿可以说是菩提心具体的心相。

　　再说菩萨六度，或者十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿，都是菩提心。四十八愿多了，把四十八愿统统归纳起来，也不外乎自利利他，自度度他。由此可知，如果从心相、心行上来说，无量无边。显示在我们日常生活当中，起心动念点点滴滴，只要不迷、不邪、不染就是菩提心，所以菩提心无限的深广。发菩提心，这是成佛的正因，所以叫「佛种」。菩萨发心，发心的人就叫菩萨，菩萨当然是已经发心了。所以菩萨发心，佛种就不断，如果没有人发心，佛种就断了。

　　这个佛种不是别人，这个地方我们要特别留意，如果佛种说是其它的人，那与我们不相干，这个佛种是讲自己。如果你自己不发心，你这一生决定不能成佛，你成佛的种子断掉了。一定要自己发心，佛种不是别人的佛种，是自己的佛种，非常重要。现在许多学佛的人确实没有发菩提心，所以他不能成菩萨，不能成佛。他在生活当中，处事待人接物依旧是迷而不觉、邪而不正、染而不净，还是搞的迷邪染。经他也很会念，佛号他也不断，贪瞋痴依旧在增长，他是这么个修法，这样修法的人太多了，我们到处都可以见得到。但是也不关我们的事情，与我们毫不相干，要紧的是问自己，这一点太重要了。

　　佛说了许多的经典，教给我们许多法门，教谁的？若如古人所说，自己要直下承当。佛给谁说的？给我一个人说的，别人？别人都不相干。四十九年讲经说法，为我一个人说的，种种法门也是为我一个人教的，这样你才能入得了佛门，你才能得到佛法真实的受用。多少人学佛是看别人，没有回过头来看自己，古德教人回头是岸，回头就是专看自己，不看别人。惠能大师在《坛经》里面讲得好，告诉我们修学重要的纲领，那就是时时刻刻反省自己，「若真修道人，不见世间过」。为什么？自己顾自己都来不及，所谓自顾不暇，哪有时间去管别人的事情？这才能成功。祖师大德你细细去观察，你在他们传记、语录里面你去细读、你去深思，他们怎么成就的？说老实话，就是不管别人事成就的。一天到晚管别人的事，这个人决定没有成就，为什么？他心是乱的，心思是乱的，他不是定的。乱里面生智慧，是邪知邪见，邪慧，不是真智慧，真智慧是从定中生的。邪智慧跟正智慧一般世间人很难辨别，它的发源处不一样，一个是清净心流露出来的，一个是从贪瞋痴里面出来的，不一样。所以这一段文里面，最重要的要知道发心、佛种是自分，不是别人。

　　【宝云经曰，譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘，善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。】

　　这个经文很明显，前面一半是比喻，后面这一半是合法，把比喻合在法上来说明，使我们对于这个意思更容易明了。比喻里头，『譬如种树』，种树当然亲因缘就是树的『种子』，而种子完好，种子并没有败坏，种子要坏了，它就不能长成植物。一定是一个好的种子，它『具足生芽因缘』，它能够生芽，它能够长成，能够开花结果。这些事是我们常常见到的，说起来很容易理解。下面佛就说，『善男子，闻佛名者，得其种子』，这是以阿弥陀佛名号做为佛种子。实在讲，可以做为佛种的太多了。诸佛所说的一切经论，无量法门，任何一部经、任何一个法门都可以做佛种。那为什么偏偏结归到佛名？这桩事情，我们老同修听到，我想不至于有疑问。

　　不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，即使十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，要是把它做个总归纳，归纳到最后，确实是一句南无阿弥陀佛，就这一句佛号。譬如在中国隋唐时代的古大德，将世尊一代时教结归到《华严》，称《华严》为根本法轮。像一棵树一样，《华严》是根，所有一切法门都是这个树的枝叶，都离不开这个根，都是从这个根里面分出去的。《华严》是根本法轮，而《华严》末后究竟圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。导归极乐就是导归《无量寿经》，就是导归弥陀净土，所以《无量寿经》是《华严经》的总结，是《华严经》的归宿；换句话说，它是根本的根本。一切法统统归到这个地方，根本的根本。《无量寿经》我们现在这个本子有四十八品，哪一品是第一？古德都讲第六品，第六品是四十八愿，弥陀的本愿。我们细细读这部经，没错，确实世尊自始至终，每句话每个意思都没有脱离四十八愿。佛讲这部经讲什么？就是演说阿弥陀佛本愿而已。而四十八愿的四十八条，古德又为我们指出，十八条是第一。十八条讲什么？十念必生，结归到名号。

　　所以，「闻佛名者，得其种子」，释迦一代时教如是，一切诸佛如来，为一切众生演说种种法门亦复如是，没有例外的。总归到弥陀名号，名号功德不可思议。闻名就得其种子，得种子，种子是不是完善？是不是没有缺点？是不是完好的？这要看自己的善根、福德、因缘。善根福德深厚的人，一闻就觉悟。什么叫觉悟？一听到西方极乐世界，他不怀疑，他相信，他就想离开这个世间到极乐世界去，这就是善根福德深厚之人，他这一生成佛的机会成熟。这是名号给他做种子，把他的善根福德统统引出来。

　　『具足因缘』，这个「因缘」就是信、愿、行三个条件，净土的三资粮；往生不退成佛，这就是『受记』。并不是说你生到西方极乐世界之后，阿弥陀佛给你摩顶受记，那是以后的事情，现在就受记，而且天天给你受记。怎么见得？你读《无量寿经》、你读《阿弥陀经》，你每读一遍，佛给你受记一次，天天读，天天给你受记。受记的话不止一句、一段，经文里面处处都可以看到，要紧的就是刚才讲了，要直下承当，佛在经里面说的我要接受过来。不要以为佛讲的这些话，是从前讲给阿难尊者讲给他们听的，与我不相干，不是讲给我听的，你就错了。你一定要晓得，你今天有缘听到名号，有缘读到经典，就是佛讲给自己听的。我们就蒙佛受记，常常蒙佛受记，哪有不成就的道理！

　　【嘉祥疏曰，欲使如来法种不断故也。】

　　这句话是在说为什么要发菩提心？目的就是要『如来法种不断』。这句话是个双关语，里面的意思很丰富，最要紧的是自己的「如来法种不断」，这个要知道。我们学佛不是这一生才遇到佛法的，没有那么简单、没那么容易，每一位对于佛法有好感的人，都是过去生中无量劫的因缘，善根深厚，他接触到佛法能生欢喜心。如果这一生没有缘分接触，我们的佛种就断了。必须生生世世与佛有缘、与法有缘、与僧有缘，就是与三宝有缘，我们的佛种就不断。这是第一个意思。

　　第二个意思，我们自己能认真努力的去修学，能使本师释迦牟尼佛的佛种常住世间，正法久住，利益广大的众生，佛的法缘不间断。世尊的法缘不断，弥陀法缘在世间也不断，十方世界一切诸佛如来度众生的弘愿在此地也不断，这个里头含的意思非常广泛。但是再多的含义，里面最重要的，是要自己的佛种不断，这个是第一义。

　　【净影疏曰，护使离障，起善无间，名常不绝。】

　　『护』是保护，保护你的菩提心、保护你的觉心。『离障』，障是二障，烦恼障、所知障，离障才是真正保护自己的菩提心，保护自己的佛种。能离二障，就能够生起真善，『无间』是不间断。这就是经上常讲的善根，所谓善根，所有一切善法从这个根里面生起。离障之后的心就是善根，世间法的善根，三善根，无贪、无瞋、无痴。

　　学佛的人，佛教给我们究竟是什么？我们不能不知道。佛教给我们作佛，佛教给我们作菩萨，佛跟菩萨就是世界最完美的人，没有一丝毫缺陷的人，那就叫做佛菩萨。所谓的大圆满、大自在，这是佛菩萨。大圆满、大自在我们能不能得到？能，只要依佛菩萨的教诲，我们就可以得到，但是你要真的肯干。从哪里做起？就是从发菩提心做起。念念以真诚心对待一切众生，对人对事对物真诚、平等、慈悲，你就跟诸佛菩萨没有两样。我们在这个社会，这个社会里的众生迷惑颠倒，起心动念无不是罪，《地藏经》上所说的。我们跟他相处，要怎么个相处法？要能够忍辱，要能够谦让，要肯吃亏，满众生的愿。众生这个愿虽然不是善愿，迷惑颠倒，迷惑颠倒暂时也要满足他，你才能跟他相处。换句话说，我们学佛一生当中，决定不能做一桩对不起众生的事情。做一桩对不起众生的事情我们就错了，我们的德行就有了缺点，就不能圆满。

　　我们受别人的欺负，受别人的污辱，甚至于受别人的陷害，也要处之坦然，也要欢喜接受，眼目当中看他真的是菩萨，这叫学佛。侮辱我的人、欺负我的人、陷害我的人，他怎么还是菩萨？他真的是菩萨，没有这个境界现前，你怎么晓得你的心清净？你怎么知道你看破放下了？《金刚经》上佛教给我们的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个境界现前，果然是虚妄的。你看你心多自在、多清净、多舒服。一念觉，善人恶人都是菩萨，顺境逆境都是佛境界；一念迷，佛来了也是魔。佛一来，那个高兴还得了，手舞足蹈，你那一点定功早就失掉了。自己贡高我慢，「我见到佛了，你们都没有见到，你们都不如我」，贡高我慢起来了，烦恼现行。所以佛不来，来了怕扰乱你们。

　　所以觉了，一切境界是佛境界，善人、恶人都是佛菩萨；一念迷，连佛菩萨都是魔。真正证明了佛经上所说的，境随心转，心能转境界，《楞严经》上说的好，「若能转境，则同如来」。你自己能转得了境界，无论什么境界现前，自己的心永远保持着清净平等，永远若无其事，那就恭喜你，你入不二法门，你入一真法界了。这就是明心见性，也就是彻见宇宙人生的真相，这个才『起善无间，名常不绝』，这是真正你的善心、善行永远不断，不绝就是不断的意思。

　　【甄解曰，大论云，于无佛处，赞叹三宝音，三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。】

　　《甄解》引用《大论》两句话，『于无佛处，赞叹三宝音』。「无佛处」，佛不住世的时候，不住世的这些处所。「赞叹三宝音」，这是每个佛弟子都有的使命，四众弟子都要承担起来。这个地方没有佛法，没有人闻到佛法，我们一定要尽自己的心力去弘扬、去传播。三宝音，底下说得很清楚，念阿弥陀佛是三宝音，念一切菩萨的名号是三宝音，读诵经典、讲解经典都是三宝音。依教奉行，做出来给别人看，经上佛常说的，受持读诵，为人演说，这都是教给我们尽心尽力去弘扬佛法，传播佛法。不要以为自己能力不够，实在说，自古至今，许多有名的法师、大德都不是有智慧的人。还有些很愚痴的人，他怎么能成就？就是前面讲了，他有菩提心，他有个愿意帮助众生得到佛法的心愿。四弘誓愿第一愿，众生无边誓愿度，度就是帮助众生得到佛法，他有这个心愿。有这么个心愿，即使他再鲁钝愚痴，也一定得佛力加持。

　　倓虚法师《影尘回忆录》里面说的持律法师，人家说他是晒蜡蠋的法师，大家知道他确实没有智慧。他唯一的长处就是人老实，他怎么成就的？老实成就的。你看看那个小传很感动人。他能成就，哪一个不能成就？问题就是你肯不肯发真心，你肯不肯努力？有真心、肯努力就得三宝加持，没有智慧变成高度智慧，没有能力也变成善巧方便，全都在发心。谚语也常说「天下无难事，只怕有心人」，真有心，哪有难事！换句话说，怕的是你没有心。为真正的三宝弟子，一定要把佛法对一切众生普遍的去宣扬。

　　『众生由之殖善发智，成德契理』，这是帮助众生的方向，帮助众生的目标。第一个帮助他种善根。怎样帮助他种善根？换句话说，帮助众生离贪瞋痴，贪瞋痴是三毒！必须要把这些因果事实的道理为一切众生说清楚、说明白，让他觉悟，他能够断恶修善。这是指善根。帮助他开智慧，成就他的德行，「成德」是断烦恼，「契理」是大彻大悟，明心见性。换句话说，我们帮助别人，问题是人家愿不愿意接受？愿意接受的，一个不能舍弃，愿意接受的，你不去帮助他，就是你自己的过失。不愿意接受的，那个没有话说，他不想学，他的善根福德因缘没成熟。没成熟，以善巧方便促成，也不着急，促使他成熟。已经成熟的要全心全力帮助他，他已经回头，已经肯学，这样的人，经上常讲「佛氏门中，不舍一人」，所以一定要帮助他。

　　『故三宝种子，传传相继』，一代一代，这样传下去。有真正发心的人，真正依教修行的人，才能够叫三宝久住世间，『常使不绝』。在现代这个时代，我们得到科技的便利，做利益众生的事情比古时候方便得太多，也容易太多。古人缘常常不足，现代帮助众生种种的方法进步了，甚至一个人坐在家里面足不出门，都能够利益世界众生，这是古人做不到的。现在用录音、录像、计算机的传播，坐在家里面就能做到。问题是你要真正有心，这一点是难能可贵，真有心帮助一切众生，真正肯发这个心，不辞辛劳。做这桩事情，给诸位说是人生最有意义的事，最有价值的事，没有能够超过的。为什么？经上也常说，诸法皆空，因果不空，我们做的善因善果，这个不空，这是真实的。其它世间一切善法可以讲无常的，唯独佛法是永恒的，帮助一切众生觉悟这是真实的。

　　【会疏曰，拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。】

　　佛法里面慈悲说得最多，慈是与乐的意思，令一切众生得乐，这个叫慈，帮助一切众生离苦，这叫悲。大乘经上所讲的慈悲，悲的意思，是从真实平等心里面流露出来，所以称之为大悲，慈称之为大慈。佛在经上也为我们说，慈悲有四种，第一种叫「爱缘慈悲」，凡夫有的。你的家亲眷属，你爱护他，对他就有慈悲，你能代他受苦，你能叫他生活快乐，拔苦与乐。为什么？因为你喜欢他、爱他，这个叫爱缘慈悲。第二种叫「众生缘慈悲」，这个心量就大得多了。世间的圣贤，世间的英雄豪杰，他能够推己及人，儒家所谓己所不欲，勿施于人。我希望得乐，我也希望一切众生都得乐，我愿意离苦，我也愿意一切众生都离苦，这个心量就大了，佛说这是众生缘慈悲。

　　第三个是「法缘慈悲」，前面两种慈悲，凡夫有的，法缘慈悲，凡夫就没有了。法是什么？明理，懂得真理，懂得事实真相，他慈悲心从这里生起来的。菩萨有的，为什么？他知道情与无情同一体，十法界依正庄严都是自己自性变现出来的，离开自心无有一法可得。他明白这个道理，所以对于一切众生他就慈悲。但是他不能叫大慈大悲，为什么？他有条件的，什么条件？一切众生跟我是一体，还有这个条件。如果把这个条件、念头拿掉，没有了，就变成无条件的，那就叫大慈大悲。由此可知，法缘慈悲大概二乘、权教菩萨都有，而到大慈大悲，那是法身大士与如来果地上才能够圆满的做到。大慈大悲就是没有条件的，确实是法缘升华到最高峰，连这个意念都没有了，所显示出究竟彻底清净平等的慈悲。

　　【涅盘经十一曰，三世诸世尊，大悲为根本。】

　　【大日经一曰，菩萨心为因，大悲为根本。】

　　慈悲心在学佛来讲，非常重要，所以佛法中常说，「慈悲为本，方便为门」。他为什么不说别法，单单提出慈悲、方便来讲？由此可知，慈悲、方便是我们修学下手之处。你学佛从哪里学起？从慈悲学起、从方便学起，从这个地方下手。《涅盘经》上说得好，『三世』是过去、现在、未来，三世诸佛修行成佛，法门是无量无边，不是一个法门成佛的。但是无论修学哪一个法门，不能离开慈悲心，离开慈悲心就不是佛法。诸位晓得，慈悲是从觉心里面生出来的。刚才讲的四种慈悲，除了爱缘慈之外，爱缘慈还是迷而不觉，众生缘慈就觉悟了，他想到自己，还会想到别人，这个人就觉悟了，觉悟的少，觉悟的不多。到法缘慈，那是大彻大悟，法缘慈悲。无缘慈是究竟圆满的大觉。我们对人对事对物，如果不是清净平等慈悲，就不名学佛，那不是真的学佛。

　　『菩萨心为因』，菩萨心是菩提心，『大悲为根本』。大慈大悲也是要自利利他，对众生要慈悲，对自己更要慈悲。悲是拔苦，烦恼无尽誓愿断，断烦恼就是拔苦。法门无量誓愿学，学法门是与乐，是慈，断烦恼是悲，对自己要慈悲。然后帮助别人，帮助别人断烦恼，帮助别人开智慧，这是你对别人的慈悲。这个意思不能错会。

　　【净影疏曰，依慈起说，名演慈辩。】

　　《净影疏》里头讲的。为一切众生讲经说法，讲经说法也是广义的，《金刚经》上说得很好，不一定要讲一部经，乃至四句偈，经里面四句，一偈。甚至于半偈一句，半偈是两句，两句、一句。由此可知，随时随处都可以为人开演，这是慈悲心，这都叫『演慈辩』。可见得不是我们做不到的，时间长多说几句，时间短少说两句。一句、两句，劝人念佛、劝人学佛、劝人看破、劝人放下、劝人慈悲、劝人少烦恼，统是佛法。要真存这个心时时刻刻对一切众生。我们这边结缘的小册子很多，特别是接引初机的，身边上常常放个一、两本，遇到熟人，你都可以赠送他，劝他多看看，都是属于演慈辩。甚至于不认识的人，不认识的人有的时候遇到很亲切，他给你打个招呼，他打个招呼，我们也可以送一本书给他，我们在外面常常遇到。我们一定要常存这个心，帮助众生的心。尤其是现在，许多的学佛人，以为每一天读经、念佛就叫修行，把生活跟佛法完全脱了节，不知道生活是修行。所以他生活里面他得不到法喜，他依旧活得那么辛苦，佛法的利益、好处天天挂在嘴皮上说，他没得到。这是错解佛的意思，虽然读经，不解义。

　　我上一次在休斯敦讲演，有个同修提出这个问题，家庭主妇怎么样学佛？我给他解答了，这一小段，我看现在他们印成一个单张在这里。这个很好，提醒大家，怎样把六度万行、十大愿王用在日常生活当中，你就得受用。学佛的同修很多，不会用佛法的就太多了，几个人会用？能够把观念转过来，境界转过来，换句话说，把我们凡夫的生活，如果一变，变成佛菩萨的生活，你就得受用，那才叫真学佛。所以，一定要有慈心，有慈悲心，以慈悲对自己、对众生。

　　【会疏曰，佛道正见，名为法眼。】

　　《金刚经》上说的五眼，五眼里面有法眼，法眼是菩萨所具备的。什么叫法眼？这个地方有个简单的解释，『佛道正见』，正知正见，你对于宇宙、人生一切事理，你所看的、所想的、所体会的是正确的，没有错误，这就叫『法眼』。实在说，法眼就是佛知佛见，《法华经》上讲入佛知见。不过没有达到究竟圆满，究竟圆满，那就成佛眼。法眼是正知正见。

　　【净影疏曰，智能照法，故名曰法眼。】

　　【净影疏曰，教法生解，名授法眼。】

　　这几条都是批注『法眼』的。《净影疏》里头说得好，『智』是权实二智，不是我们世间人的智慧。世间人，在佛法里头说，有聪明，没有智慧，智慧是从清净心生的。心不清净，哪来的智慧？慧是从禅定里面生的，禅定就是清净心、平等心。心里面远离一切烦恼、执着，心就清净；远离一切分别、妄想，心就平等，清净心、平等心是真心。真正学佛，我们就是用真心，不用妄心，用真心就是佛菩萨，真心就是清净心、就是平等心；换句话说，远离妄想分别执着。怎么样离妄想？念佛就离妄想，不念佛就打妄想，妄想就来了，念佛就把妄想念掉了，这个方法好极了。一天到晚，二六时中，一句佛号放在心上，妄想就没有了，用这句佛号把妄想赶掉。

　　于一切法，一切人、一切事、一切物不分别，不分别就平等；不执着，不执着就清净。这叫真学佛，这种人叫真念佛，心净则土净，往生西方极乐世界最重要的一个条件，就是心净则土净。你心清净，你就有往生的条件。去不去就是你的愿，你愿意去就去了，愿生即生。心要不清净，虽愿生，也去不了。为什么？我想去，没条件，不够它的标准，想去也去不了。想往生的人多少？太多了，每个念佛的人都想往生，而真正去得了的，一万个人当中不过是两、三个人而已。为什么那么多想去的，真正能去的就那么几个？那几个人够条件，他去了。够条件是念佛念到心清净，我们常讲功夫成片，一心不乱。

　　由此可知，我们生生世世修这个法门，没有能去的成功，就是没有离开妄想分别执着。这一生如果还是不能离开妄想分别执着，换句话说，这一生跟以往一样，又要空过，非常可惜。空过之后，来生能不能再得到？很难，来生未必能得人身，纵然得人身，未必能闻佛法。再下一次再得人身，遇到这个法门，不晓得要隔多长的时间。所以确实，我们能遇到这么个机会，就是古人所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，《开经偈》上讲「百千万劫难遭遇」，都是实话。所以这一次遇到了，也搞清楚、也搞明白了，为什么不放下？把一切妄想分别执着放下，老实念佛，就成功了。

　　『智能照法』，「照」是明了，对于世出世间法的真相，必须是有真实的智慧，你才能彻底明了，这叫做法眼。『教法生解，名授法眼』，教是教导，将世尊、诸佛菩萨这些修学的原理原则，这个法就是指的这些，能令一切众生明白、了解，生解。他听了之后，读了之后，真的明白，真懂得了，这叫「授法眼」，把法眼传授给他。由此可知，教法生解就是前面讲的智、照，就是前面说的佛道正见，如来的正知正见，权实二智。权实二智是从定慧里面得来的，因戒生定，因定开慧，这个戒是广义的，佛菩萨在经论的教诫。遵守教诫，我们的心得定，心清净了，清净心生智慧，智慧能照世出世间一切万法，这叫法眼。

　　所以这三个合起来看，就体会到了什么是佛道、什么是正知正见、什么是权实二智、什么是法眼，它的意思是一个。从面面来观察、来说明，我们这个意思就更清楚、更明白了，真正体会到，能够依教修行我们就得法眼。佛菩萨在经论里传授给我们，我们真的得到了。

　　我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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