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標題: 普贤行愿品大意（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-28 18:49
標題: 普贤行愿品大意（第二集）
摘自《净公上人：普贤行愿品大意》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品大意　　（第二集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0002

　　请掀开经本，一四０三页第一行:

　　【复次善男子。言称赞如来者。】

　　从这个地方开始，是十大愿里面的第二愿。『称赞』，称是称述，赞是赞叹，这都是我们性德的流露。古人说，礼、乐都具备了，叫做有德，道德的德，叫有德。这一段与中国古代的乐教，有非常密切的关系。儒家的教学，它的方法就是用礼与乐，用礼乐。礼调身，使我们言语、举止都能够符合规矩，这是属于礼。乐是调心，拿现在的话来说，就是调养情绪，当我们情绪不正常，有起伏的时候，唱唱歌，心意就平了。佛法里面教学，也是以这个为最重要的手段，就是礼乐是最重要的手段。所以佛门，我们在讲经之前，要唱三称本师释迦牟尼佛，这都是乐、都是称赞，再唱开经偈，这是最简单的了；讲完经我们唱个回向偈。

　　如果在古时候讲经，那规矩就很多了，前面唱颂差不多要半个小时。他要唱香赞，要呼钟声偈，还要念一段经文，再三称佛号、开经偈，那占的时间很长，但是礼节非常的隆重。讲经就讲经，为什么前面要有这么多仪式？诸位要晓得这个仪式有很多作用，第一种是庄严道场，第二是听经一定心要清净，心要不清净，听不下去，得不到受用。唱上半点钟，心就定了，然后你再听经，句句能够听得进去，有这个用意在此地。还有个用意，就是等后来的人，有些迟到的，我们唱了半个钟点，他慢慢才来也行，他经也听到了。所以有许多的意思在里面，这都是佛法曲顺人情，所以有很多的规矩。现在所谓是进入工业时代，时间分秒必争，所以我们将繁琐的这些仪规都把它删减了，只唱一个三称佛号、开经偈，这省了很多事情。这些统统是叫「称赞如来」。

　　我们中国的古乐很可惜失传了，实在说现在礼也失传了，礼现在也没有了，可是乐失传得很早。礼，我们今天还能够看到完整的典籍，像十三经里面三礼。《周礼》相当于现代的宪法，那是治国的大典，这部书听说是很好，我没看过。过去方东美先生劝我看，以后我学佛了，我就没有看这个东西。他曾经讲过很多次，他说《周礼》，就是周朝这部宪法，是现代中外，也可以说古今中外的宪法都比不上。他对于《周礼》非常的赞叹，所以周朝享国八百年。他说如果周朝后世的子孙，都能够遵照《周礼》去做，周朝不会亡国的，千年万世。由此可知，这部宪法之好。除这个之外，还有《仪礼》，《仪礼》是老百姓，就是人与人之间的应酬，婚丧嫁娶这些礼节。订得很微细，所谓仪礼三千，可见得非常的微细，那都是讲一般老百姓的日常生活。

　　除这个之外，现在大家还常常看的，就是《礼记》。《礼记》是什么性质？《礼记》是一部杂志，拿现在来讲就是杂志。这个杂志的内容多半都是记载《周礼》、《仪礼》里面，在日常生活当中怎样去做，如何去做。尤其在各种不同的风俗习惯，不同的生活方式之下，应该怎样去做；换句话说，它是研究讨论的性质，这是《礼记》。后来朱熹给我们中国人编了一部必读之书，就是凡是中国人必定要念的，叫《四书》，《四书》是朱熹编辑的。他采取《礼记》里面的两篇，「大学」、「中庸」都是《礼记》里面的，是《礼记》里头两篇，再采取《论语》、《孟子》，称为《四书》，是中国人必读之书。从朱熹编辑之后，可以说一直到清朝，国家考试都要考《四书》。因此《四书》流通得非常广泛，的确是编辑得好，非常的有眼光。

　　《礼记》里面，现在还收着有一篇「乐记」，就是孔夫子删诗书、定礼乐，乐的材料都失传了，只有《礼记》里头这篇「乐记」。这篇「乐记」可以说是我们中国音乐的哲学，里面说得非常之高明。「乐记」里面讲，先讲音声之生起，是由于人心对于外面物、境的一种反应，就是所感；外面境界有所感，我们内心才发出音声。因此就明了，音就是你心里的音声。所以他说，一个人心很恭敬，他的音声直而廉。这个人内心是从恭敬，他音声出来不一样，无论是唱歌、无论是谈吐，他不一样。如果他是很喜欢、有爱心，他的音声一定是柔和，是和而柔，这是一种亲切、爱的声音。如果是很悲哀的时候，他的音声当然有种哀凄之声。

　　所以，古时候也有像现在去观光、考察的，到其它国家去观光考察，看看人家政治办得怎么样。他从哪里看？就从音乐。像我们现在讲的，民间唱的流行歌曲，听听他们歌词，听听他们的音声，就晓得这个国家的兴亡，所以音声与治道大有关系。这是讲国家的兴亡，可以从这个上面来观察、体验。由此可知，我们一个人的音声，真正懂得音声哲学的人，听听你说话、听听你咳嗽，就晓得你这个人是长命、是短命，你这个人是富贵贫贱，都知道了。为什么？从你心里面发出来，这个东西不能骗人的，瞒不过人的。一个家庭也是如此，这个家的兴衰都可以从家人的谈吐、音声里面，不知不觉自自然然流露出来，这是一门很大的学问。所以「乐记」是非常好的一部书，分量虽然不多，很重要。

　　过去我们在台中，李老师曾经为我们讲过「乐记」，然后回过头来看，佛门重视音乐。但是现在佛门可以说缺乏音乐家，我们今天虽然留下来这么多偈赞，唱得都不如法。想想中国过去，是以礼乐治天下，佛门里面佛菩萨度化众生，也是用礼乐为手段。这是讲「称赞如来」，称赞如来绝大多数都是用歌赞，就是偈赞。底下一段就是我们所赞的对象。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。】

　　这段文里面包括了三种境界。第一个是「佛剎无尽」，数量是无有穷尽的，佛剎就是我们现在讲道场，道场无尽，这是我们应当要赞叹的。第二是「佛无尽」，这是无量无边的佛。第三是『菩萨海会』无尽，这三种境界都是我们应当要称赞的。此地就不能详细再说了，因为这个境界跟第一段「礼敬诸佛」是相同的。《华严》的境界是尽虚空遍法界，没有一处不是道场，不一定说建了寺庙才叫道场。道场在哪里？道场在心里面。心里面有道，不管你在什么地方都叫道场，所以道场就无尽。一切众生本来成佛，所以佛也无尽；还没有到成佛的时候，都是菩萨，所以菩萨也无尽。前面我们都细说过这个意思，所称赞的三种无尽的境界。

　　【我当悉以甚深胜解。现前知见。】

　　这句是说能称赞的因缘，虽然只说这一句，『甚深胜解，现前知见』，当然还有一句，前面说过，「普贤法力」。句子有省略、有详细，我们看了前面，读这段也就应该明了。普贤菩萨威神加持，我们自己甚深信解，这个力量我们的确能称赞剎土、诸佛、菩萨海会。

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　这一段是讲称赞的相状，说得明白一点，就是称赞的样子。你怎么称赞？说出称赞的样子。这段文里面意思很多，而且是重重无尽。这个『辩才天女』也是菩萨化身，经上常常用她来比喻辩才无碍。这位天女辩才无碍，一般菩萨都不如她，都说不过她，她很会说话。所以，佛在此地就拿她来做个比喻。『各』是每个人，各个人；『以』当用讲，用什么？用超出、超过辩才天女的『微妙舌根』；换句话说，辩才天女那是很了不起的人，我们称赞要超过辩才天女的舌根。

　　『一一舌根』里面，又『出无尽音声海』。这是倍倍相乘，所以这个境界广大无边。对上面那个三种无尽才能赞叹、称赞得尽，否则的话，没办法称赞。

　　『一一音声』里面又出『一切言辞海』，这看起来是倍倍相乘。在经文里面含的义趣，是非常之多。大经里面说到，「菩萨有十种舌」，我们可以略略的在此地说说，这就是《华严经》前面所说的，这些我们也应当要学。言语是我们与别人沟通意见最重要的一个器官，古人也警告我们，所谓是「病从口入，祸从口出」，所以言语不能不谨慎。无意当中不小心说错话，得罪人，结下深仇大恨，自己还不知道怎么回事情。到后来，灾祸临头了，自己都胡里胡涂遭这个难，这都是平时我们说话言语要谨慎。

　　所以孔老夫子教学，他有四个科目，那时候教学比较简单，他有分科。第一科就是「德行」，所以中国自古以来的教育，是以道德为根本。不像现在是技术，教技术，已经不讲道德了，所以技术愈发达，社会问题愈严重。再过我想不要到半个世纪，一般人都会造原子弹，那个时候问题就大了。这些无赖到处勒索，到处去绑架，那就不是小问题，是大问题了，用原子弹来要挟，这是很可怕的事情。所以我们中国的教育，自古以来是以道德为最重要。

　　第二科就是「言语」，可见得言语孔老夫子很重视。第三才讲到「政事」，政事就是我们现在讲的技能，我们处理事情的能力，学这些东西。第四才是「文艺」，文艺是消遣，提高我们精神的生活。可见得孔老夫子还是着重实际的生活，那政事摆在第三，我们如果吃不饱穿不暖，哪有精神谈精神生活？谈不上。所以艺术摆在最后。佛法也是非常重视道德教育，所以出家五年学戒，它的精神跟儒家可以说是完全相同。

　　菩萨这十种舌，就是我们要如何来用「舌根」，我们要学菩萨。第一是「开示演说无尽众生行舌」。一切众生的思想行为，菩萨知道，清清楚楚、明明白白；为这些众生开示、讲解，说出众生这些病根、毛病在什么地方。第二是「开示演说无尽法门舌」。众生有了毛病，如果你知道，说出来，说出来你没有办法帮他忙，那有什么用处？说了还不是等于没说！所以佛菩萨有方法，可以帮助你，把你错误的行为改正过来。第三是「赞叹诸佛无尽功德舌」。规过劝善世间法，能够帮助我们得这一生的快乐。可是我们人不只一生，我们还有来生，来生还有来生，这个问题就很严重。因此，佛法修学如果说只有今生得乐，来生得不到，这不是佛法。佛法教我们这一生得乐，生生世世都能够离苦得乐，这才是佛法。而终极的目标是教我们成佛，所以赞叹佛就是教我们学佛，拿佛做为我们修行最高的标准。

　　第四是「演畅辞辩无尽舌」，这就是我们前面所讲的辩才无碍。第五是「开阐大乘助道舌」，这就是为一切众生宣讲大乘佛法。第六是「遍覆十方虚空舌」，就跟我们在《弥陀经》里面，讲六方佛出广长舌相，意思相同，这都是为教化一切众生。第七「普照一切佛剎舌」。第八「普使众生悟解舌」。前面这两种都是普度众生，都是应机的；第八不但应机，而能令众生解悟，能够叫他理解，理解之后他才能够悟入，入得了这个境界。第九「普悉令诸佛欢喜舌」，第十「降服一切魔外舌」，就是他有能力降伏魔与外道，能够教他们改邪归正。所以佛在世的时候，他的常随众，一千二百五十人，这里面几乎都是外道。听了佛说法，改邪归正，一生不离开佛，感谢佛的恩德，一生不愿意离开，这是很明显的降服魔外。说十种，经文上有十一种，还有一种，「除灭一切生死烦恼令到涅盘舌」，这一句才是真正做到了究竟圆满。所以，菩萨有这么样他会运用他的舌根，值得我们学习的。底下这是讲无有穷尽的意思。

　　『称扬赞叹，一切如来诸功德海』，这是举一条，三种境界里面举一种。佛剎也是无尽的功德海，菩萨海会也是无尽功德海。我们修普贤行的人，称赞也是『穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍』，要发这样的广大心。请看下面经文：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结无尽，也是总结菩萨修行，不疲不厌，这是非常了不起的精神。我们修学之所以难有成就，就是没有恒心，俗话说三分钟热度，没有恒心。菩萨真有耐心，无量劫当中他不疲倦，他不讨厌，他学一样东西，所以他才真正能够成就。这句话比什么都重要，是我们学佛，乃至于在世间成就一个事业，成败关键都在这句话上。

　　我们看古人，你看他成就，他都是在一部经论上下几十年的功夫，一部经听很多遍，所以他才有成就。我们今天一部经拿到手，看完一遍，都不想看第二遍，一问，这个我已经读过了，听经也是，这部经我已经听过，不要再听了。这怎么会有成就？我们想到道宣律师，唐朝终南山的道宣律师，不是现在的道宣，唐朝终南山的道宣律师。他学戒律，听《四分律藏》，《四分律藏》线装书二十册，这么厚一堆，他听了二十多遍。哪个地方有人讲，他就到那里去听，这种精神我们要学。像清凉大师讲《华严经》，从头到尾讲五十遍，不要说听了，讲都讲五十遍，所以古人的成就不简单！

　　所以，一部经必须要从头尾念上几千遍，那个意思你才能够得到，你才能够体会得到。三遍、五遍、十遍、二十遍，入不进去。总得要几百遍、上千遍，味道才能尝得到，才真正能够得到里头的东西。这很重要，就是不疲不厌，努力的去读，一门深入。我们看看《高僧传》，看看过去《居士传》，他们的成就几乎都是这样得来的。倓虚法师是近代了不起的一位大德，你看他的传记，《影尘回忆录》是他的自传。他在没有出家之前，当居士的时候，八载寒窗读《楞严》，一部《楞严经》念了八年，他学东西真认真。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多，一天可以念一部，尤其念熟了之后，一天念一部不成问题。

　　你想想看，念了八年，他念了几千遍，至少念了三千遍，所以他能够成为一代祖师。根基从哪里打的？就是这么打来的，不是说过去世有宿根，哪个人过去世没有宿根？大家都有。过去世虽有宿根，你这一世再不相续，那就断掉了，这一世要再接上那就可贵了。怎么晓得过去世有宿根？你能够相信，你还喜欢看经，你还能听得下去，就证明你过去生中有宿根。这一生不成就，那你就是疲倦、懈怠，使你不能成就；你如果真正精进，不疲不厌，决定有成就，所以总结里面这句话非常重要。我们再看第三段广修供养：

　　【复次善男子。言广修供养者。】

　　学道，常言说得好，要有智慧、还要有福报，如果有智慧，没有福报，不行！没有福报是怎样？你苦恼，你修道就有障碍，弘法是更谈不上，所以佛教给我们要「福慧双修」。『广修供养』就是修福，福非常的重要。我们现在的福报，说实在的话只有一点点，太小了，不够！比不上外道，外道的福报大，他修的福多。为什么？你看他道场大，徒众多，人力、财力雄厚，这都是他的福报。福报是前世修的，也是这世修的，我们不修就没有法子，一定要修福报。

　　我这几天也听我们的同修说，我们有几位同修在这里讲经，我就问听众有多少？他们就告诉我，多的时候大概有十几二十个，少的时候大概只有一个。我就说这个，我就劝他要修福；如果你不修福，你到外面讲经，听众一个、两个，这么样冷落，你讲得再好，别人一看这个场面，他就不来了。他想这一定讲得不怎么样，如果讲得好，听众一定多！所以，这桩事情是要我们结法缘，尽心尽力去做这个「广修供养」，我们力量做不到，我们心要做到。

　　我从前就跟有些同修说，你看我是个讲经的人，法缘就非常重要，讲经的人很重视法缘。我每到一个寺庙，到人家那个地方去，进了大殿当然要先去礼佛。我礼佛，跟人家的用心就不一样。我什么？我要广修供养，要跟他结缘，我就用礼拜。我拜佛第一拜，我发愿与这个道场结法缘，道场有缘，希望我将来有一天到这个道场来讲经说法。第二拜与这个道场常住结法缘，他里面的住持当家，他要不请我我没办法来。我这一拜求佛菩萨加持跟他们结法缘，他们欢欢喜喜，将来会请我去的。第三拜与这个道场所有信徒结法缘，我来讲经他们都来欢喜、都来听。人家看到佛像也拜三拜，我不晓得他怎么拜法，我是这个拜法。所以不一样，你看我在海内外法缘很盛，这是结的，要懂得广结法缘。底下也是讲境界。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。】

　　这个对象与前面所讲的没有两样。

　　【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】

　　这是说明他能供养的原因，能修的原因，一个是靠自己，甚深的信解，就是对事理都通达明了，没有疑惑。第二，佛菩萨神力加持，所以能修这个供养。我们如果对这个道理不明白，我们拜三拜，心里发这个愿，就行了吗？我们心里明白这个事理，这就是『起深信解，现前知见』，我们求愿佛菩萨加持，这就是『普贤行愿力』，法力加持我们。到因缘成熟的时候，我们与这个道场有缘。下面是讲我们拿什么去供养？这是说供养具。

　　【悉以上妙诸供养具。而为供养。】

　　『供养具』，就是物品，带些礼物、物品去供养。底下举了几个例子。

　　【所谓华云。】

　　就是用花供养。

　　【鬘云。】

　　鬘是花穿成环，古印度的习俗，大家都很喜欢花环，套在身上的，用这个环鬘。

　　【天音乐云。】

　　所以音乐、歌唱也是供养，赞叹也是供养。

　　【天伞盖云。】

　　伞盖，伞是遮荫的，在太阳底下遮荫的。

　　【天衣服云。】

　　这个衣服，拿我们现在的中国人来看，就是布匹。因为印度的衣服是没有裁缝的，就是一块布裹在身上。我们看起来，实在就是布匹。

　　【天种种香。】

　　供香也是非常的普遍。『种种香』，香里头种类很多，在形式上讲有烧香，像我们现在烧的香叫烧香。有涂香，涂在身上的，香水这一类的，都是属于涂香。有末香，末香就是香粉，我们用的香粉属于末香。像我们这檀香末都不算末香，因为那是烧出来才有香，还是属于烧的香。所以香的种类非常之多。底下就有讲了。

　　【涂香。烧香。末香。如是等云。】

　　这是举几种例子，我们简单说是香花供养，这里面也表很多的意思在，我们应当要晓得。但是在此地你们所看到的有两个字，一个是『天』，一个是『云』。天代表什么？最好的，天上的香比我们人间的香好，所以这就代表最好的。我们供养要尽我们自己的力量，去购买最好的，是这个意思。「云」表的意思就深了，它表什么？非有非无。你看云彩，你不能说它无，明明有一块云彩，大家都看到，怎么可以说没有？你也不能说有，为什么？它不是实际的东西，你绝对抓不到它，也摸不到它，它代表的非有非无。这就教我们要看破、要放下，虽然看破放下，我们要拿这些表我们的恭敬心，我们要用这些物质来供养。云的意思，简单的说就是代表看得破、放得下，代表这个意思。所以在一切供养具里面，没有执着这些，不起贪心，取这个意思。下面是讲量，形容量：

　　【一一量如须弥山王。】

　　『须弥山』是最大的，尽心尽力我们来办供养，不但办最好的供养，而且办最多的供养。

　　【然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。】

　　这里面有许多都是属于形容词。

　　【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　天天都要供养，这点我相信有不少同修天天都在做。但是一定有不少人，只在形式上做，而不懂得它的意思，所以你没有得到「广修供养」的真实利益。诸位要知道一个总原则，这十愿它最高的目标，我们用一句最简单的话说，就是拓开心量。每一愿，心量都是尽虚空遍法界，从我们广大心量里面，生起「无缘大慈，同体大悲」，这十大愿王愿愿都是这个目标。所以不修普贤行愿不能成佛，道理就在此地，一定要把心量拓开。

　　在事实上，我们生活当中也是如此，尽心尽力就圆满，功德就圆满。我有一块钱，我这一块钱统统做得很如法，这功德圆满。我有一百块钱，我只用了九十九块钱，还有一块钱还舍不得，这功德不圆满。为什么不圆满？因为他不晓得「天」的意思，不知道「云」的意思，他要真正懂得这个经上讲天的意思、云的意思，他就会修圆满功德，可以念念圆满功德。当然这里头必须要甚深的胜解，胜是殊胜，解是理解，甚深殊胜的理解，你才真正能够做得到；换句话说，宇宙人生的真相，自己有相当的了解，他就肯做了，他做得很自在，做得很快乐，没有忧虑、没有忧愁。所以供养要常修，要晓得修供养的意义。底下实在是菩萨怕我们不明白供养个里的真正意思，所以说了这些事相之外，还要跟我们讲出真正的一句。

　　【善男子。诸供养中。法供养最。】

　　一切的供养具，像前面所举的例子，这么好的供养具，这么广大无有穷尽，比不上『法供养』，就是说财供养比不上法供养。财有尽，法是无尽的，这是真的。譬如我们送人家礼物，我们送人家千金，不如传他一个技能；技能是法，他有一技之长，他的生活无忧无虑。你供养他千金，他钱花光了怎么办？他还是苦，还是没法子生活。你就晓得技能之可贵，技能是属于法。这是一句总说，底下也举了几个例子，第一：

　　【所谓如说修行供养。】

　　这是真的。现在台湾，我们同胞们生活都非常的富裕，这些供养具、供养品都可以选择上好的，没有问题。如果像中国大陆地区，生活非常之苦。现在去大陆的人多了，我们也在电视里面看到，回来的人讲大陆上的情形，你们听听之后，心里一定有感慨。他们那边一个大学教授，一个月的收入大概是一百三十块钱人民币，他们人民币跟我们台币现在是一比八，一块人民币换八块台币。你们想想看，一百三十块钱合我们这里几个钱？我们景美图书馆馆长到大陆去了一下，就告诉他们，我们台湾开出租车的，每个月的收入大概都是两万多到三万。他们一算，人民币三仟多块钱，这还得了！三仟多块钱，他们要赚两年才能赚得到，不能比！她就讲，他们家里人说四十年没回去，兄弟姐妹请她吃饭，到观光旅馆餐厅去吃饭。请她点菜，她就点了几个菜，一算帐一百多块，馆长就讲还是我请你们，不要你们请我了。

　　在这种情形之下，学佛，你就学到法供养。你就晓得，物质供养，我们没有能力做到没有关系，佛菩萨绝对不会见怪。佛菩萨不会说，你是我的信徒，你送给我的礼太少了，不会的！佛菩萨实在讲，最欢喜看到的，就是你依教修行。你甚至于一柱香都不烧，一个头都不磕，你只要依照这个理论、方法去修行，这就叫真正的供养，诸位一定要记住这点。理真正明白，我们依教奉行，真正修行了，照这样说，我们形式上可以不要了。在理论上来讲，确实可以不要，甚至于连佛像都可以不要供，这是真的。为什么我们还要？还要是你慈悲心，供养佛像有两个意义，对自己怕自己忘掉了，提醒自己；第二个意义是影响别人，就是接引初机。我们怎么接引他？他是个不信佛的，我们见到佛像恭恭敬敬的礼拜，他看了心里受感动，他到以后慢慢的会入门。

　　所以我们供养佛像，种种供养，香花供养，都是为了接引众生，使他觉悟。他为什么对佛像这么恭敬？他会起疑，他会来请教、来问你，你就藉这个机会，把佛法的道理讲给他听，劝他学佛。这是接引众生的一种方式，这个诸位要晓得。所以供养的时候，不是说我有多少钱，像前面讲的一样，我要办种种供养具，那没有必要。道场，有相当庄严的程度，就够了；典雅，教人一看能生欢喜心，就好了、就够了，用不着再用什么样的装饰品，没有必要。记住这段所讲的才真正重要，第一个我们要依教修行。第二：

　　【利益众生供养。】

　　你做一切有利于众生的事情，就是供养佛。我佛前面香花减少一点，我把这个钱拿去救济有苦有难的人；甚至于我今天香花不买了，我把钱拿去供养贫苦之人，行！诸位要知道，千万不要说，佛菩萨最重要，别人他就是饿死、冻死，这个钱不能给他。那你就错了，那一点慈悲心都没有，以众生利益在第一位上，这是诸位一定要知道的。尤其是我们家庭里面供养佛像，你一天不供香花水果，两天不供都没有关系。道场里面，刚才讲了，是供给别人看的，是为了接引大众的，目的在此地，意思是在这个地方。不是佛菩萨贪图享受，大家一定要搞清楚，所以凡是利益众生的事情很重要。

　　利益众生的事情，最大的利益，无过于把佛法介绍给他，所以我们印送经书是非常好的供养。你看经书，实在讲财供养有了，因为你花钱去印，财是财供养；经书是法，法宝，财、法两种供养都具足了。何况送人家一本好书，人家很珍惜，天天去念，他在里面真的会有成就。过去我们这里印了不少，印得很多，今天早晨我还跟简居士在讨论这个事情。前几天新加坡打个电话来，要我在今年到那里去住的时间长一点，给他们讲一部经，我是准备给他们讲一部《无量寿经》。那边的听众估计大概是一千五百人，我这部经要讲一个月。一个月，每天书都会要减少个几十本到一百本，带去他就不带回来了。所以我们要准备五千本经书去，这一个月才能够应付得了；否则的话，到最后几天一定书都没有了，不够用了。怎么劝告人家都不行，劝他不要带走，总还是有人带走，这情形我们很了解。

　　所以我最近就印了一万本，我印这个本子印小本的，印五十开的，就像你们看到小本的《延寿药言》那么大。一本的成本才六块多钱，还不到七块钱，一万本才六万多块钱，你看看多便宜，我就印了一万本。我就觉得，以后我们印成非常精美的，像基督教《圣经》小本的，我们净土五经都印成小本，口袋可以装。他随时可以拿来看，随时可以拿来读，我们成本很低，普遍的去供养一切众生，利益一切众生。像今天你要是送他六块多钱，算什么？我们也拿不出手。我们送他这本经书，他当宝贝！这是真正的供养，「利益众生供养」。第三句：

　　【摄受众生供养。】

　　『摄受』是要我们心，我们心里念念要想利益众生，念念都想着帮助众生，念念都希望众生成佛，这个叫摄受，就是心里面念念想众生。第四句：

　　【代众生苦供养。】

　　『众生苦』我们能代得了吗？能代。怎么说能代？譬如我刚才讲印书，我们本来可以钱多一点，生活富有一点，现在我把我生活费用减少，我自己宁愿吃得苦一点，我把这个钱供养众生，这是我代众生受苦。我本来可以日子过得很舒服的，我现在过困苦的生活，把生活费用拿出来去帮助众生。所以这一举这里面统统都包括了。所以我们吃一点点苦有价值、有意义，我们自己苦一点，多少人得福，多少人得到利益。

　　现在印经的人很多，发心的人很多，诸位要知道我们要印什么经？印最重要的经典、最需要的经典，无过于净土五经，或者印五经的批注。为什么？这些经，人家真正读了之后，他这一生确实能得度。其它的经典不是不好，不是一生当中能修得成功的；当生成就的佛法，就是净土经典。所以，对于净土经论我们要大力的来弘扬，介绍给一切众生。第五句说：

　　【勤修善根供养。不舍菩萨业供养。】

　　这个『善根』，此地是圆教一乘，是大乘之上，当然这里讲的善根标准就高了。虽然这么说法，可是我们在座的这些人，我们没那么高的标准，因此我们还要讲三善根。三善根是什么？不贪、不瞋、不痴。一乘圆教的善根是什么？是精进，不疲不厌，这都是我们要牢牢记住，我们要认真去修学的。所以培养善根，就是培养对一切事物、一切境界不贪、不瞋、不痴；努力精进，自利利他上要努力的精进，这就是「勤修善根」。特别劝勉我们要勤修，要努力的去修学，我们自己这样修，就是供养诸佛，就是供养佛剎，就是供养菩萨海会。

　　『不舍菩萨业供养』，菩萨业，业是事业，菩萨的事业是什么？是「上求佛道，下化众生」。我们每天念这句阿弥陀佛，就是上求佛道。我们依照十大愿王的纲领来做人，处事待人接物，我们依照这个纲领去做，把这十条变成我们自己的生活行为。我们把净土法门尽心尽力介绍给别人，这就是普度众生，就是下化，这是菩萨业，这样做这就真正的供养。

　　【不离菩提心供养。】

　　大经上说过，「舍菩提心，凡所修行魔所摄之」，那都是魔业，所以菩提心很重要。菩提心简单的说就是觉，菩提翻成中国的意思就是觉，就是觉心，不迷。无论在什么境界，顺境、逆境，自己决定是觉而不迷，这就是菩提心。要依照蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲的，我们信愿持名，求生净土这个心，就是大菩提心，这个说法很正确；换句话说，我们念念不忘求生净土，对这个世间决定不迷、不留恋。如果我们对于世间要贪恋，就是菩提心失掉了，那你前面所修的都变成人天福报，六道里面的福报，就不是菩萨的善根。

　　【善男子。如前供养无量功德。】

　　前面是讲事，就是香花、衣服、灯云这一类的供养，物质供养如来，虽然是有无量功德。

　　【比法供养一念功德。百分不及一。】

　　那个供养，供养得再多比不上法供养。比多少法供养？一念。因为一念时间很短促，供养不多，心里才起这一个念头，这一念就超过前面所讲的事供养的功德，百分不及一，还不止！

　　【千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　换句话说，简直不能比，没有法子相比的。前面几句好懂，什么叫『迦罗』？迦罗是印度话，它的意思是讲我们毛孔的汗毛，这很细的，汗毛。汗毛拿一根来竖的把它劈开，分成一百分，百分之一叫做迦罗。那就很细了，恐怕要到显微镜底下才能看，这都是讲很小。『优波尼沙陀』，这也是一句梵语，印度话，翻成中国意思，我们常讲叫「邻虚尘」，这是微尘里头最小的，我们肉眼看不到。经上讲阿罗汉有天眼，天眼也见不到，阿罗汉见不到，得菩萨的法眼才能够见到。所以跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，所以我们叫它做邻虚尘，跟虚空做邻居，这是讲极少极少。总而言之，就是法供养的功德之大，绝对不是财供养所能够比的。这点我们要知道，可见得我们要修广修供养，是人人都可以做得到，不一定要有财富；没有财富的人，一样可以修到圆满的供养功德，我们晓得修「法供养」。

　　【何以故。以诸如来尊重法故。】

　　唯有法才能够帮助你断烦恼，开智慧，了生死，成佛道，财供养做不到。所以法供养确实超过财供养，诸佛菩萨没有一个不重法的，法里头第一，依教修行就是供养。

　　【以如说行。出生诸佛故。】

　　『如说行』，前面法供养里面举的七个例子，这个七句是法供养里面的纲目，这样修行他才能成佛、才能够生佛。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是比较为什么财供养比不上法供养，所以然的道理就在此地。法供养不但自己能成佛，而且帮助众生成佛。这是财供养，财供养自己要供养太过分，福报都享尽了，福报享尽业障就来了。有不少同修来问我，听说念佛预知时至，无疾而终，我们应该怎么样学才能学得到？我想有不少人会关心这个事情。我老实告诉诸位，凡是这样成就的人，他没有什么秘诀，也没有什么了不起的，只不过就是他能看得破、放得下而已，就这么简单！他能看得破、能放得下，他无忧无虑、无牵无挂，他什么障碍都没有。你修得再好，你一天念佛念得再多，只要有牵肠挂肚的事情还放不下，那就是你临命终的业障。你要能把一切放下，一切都舍掉，业障就没有了！没有业障，各个人都能预知时至，各个人都可以站着走、坐着走，你爱怎么走就怎么走。

　　古德里头有个人，名字我记不得了，我刚刚学佛的时候，喜欢看那些故事书。看到有个往生的，他表演，他就问大家，他说盘腿坐着往生的，你们有没有见过、有没有听说过？大家说有，我们有听说过。站着走的？也有听说过。他竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，竖在那儿。这样走的，你们有没有听说过？大家说没有，他就走了。你说多自在、多潇洒，简直就跟开玩笑一样，真是游戏神通！人家为什么能做得到？说老实话，没有什么秘诀，就是无牵无挂、无忧无虑，这点很重要。我们在平常就要把一切放下，身心自在，你业障就没有了！有一样牵挂，那就是一个业障，有两桩牵挂，就是两个业障，你业障多了，你要自找麻烦。

　　临终有病苦，我跟诸位说，那个靠不住，不见得真的能往生。唯有临终没有病苦，预知时至，那是决定往生，那一点都不假。我们学佛要晓得，这才是我们一生当中第一桩大事。这个世界是假的，什么都是假的，没有一样是真的，何必在那里去计较？所以，老老实实要把这真的事情要当真，假的事情要放下。钱财多了，我们衣穿得暖、吃得饱，够了，再多的，则修法供养，去修布施，兴隆佛法。兴隆佛法，我还跟诸位说，不要盖庙，拿钱去盖庙，钱都可惜掉了。为什么？庙盖好了，斗争道场，好多人争名夺利，在那里搞去，搞这个把戏去了。不如印经、放生、救济病苦，看到真正有可怜人，真正有病苦的人，我们去帮助他。你能这样修，佛菩萨欢喜，这叫真正的法供养。末后一段：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　最后一段意思跟前面一样，最殊胜的供养就是前面所讲的法供养。末后都是结无有穷尽，要发广大心，无有疲厌。好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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