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標題: 大方广圆觉经（第五集）美国档名：09-010-0005 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-26 07:51
標題: 大方广圆觉经（第五集）美国档名：09-010-0005
摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广圆觉经　　（第五集）　　美国　　档名：09-010-0005

　　讲义【如来教法，决不孤起，起必有由。究其教起因缘，有总有别。总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。】

　　这个意思我们在前面都曾经说过了，圆瑛法师也是依《法华经》所说的，在这个地方我们特别要重视「别因缘」，别因缘就是本经发起的因缘。

　　讲义【别，即就本经，有十因缘。乃以本觉真如，内熏为因，十二菩萨，请问为缘。】

　　这就是圆觉会上的因缘。『因』是亲因，换句话说，就是佛性，佛性是属于本有的，亲因是本有，就是一切众生皆有佛性，『缘』就不一样了，这是随十法界的缘。这一会的因缘太好了，圆觉会上十二位菩萨统统是等觉菩萨，这个因缘可以说太殊胜，难怪这个法门称为圆觉法门。我们看第一个：

　　讲义【为示因地法行故。】

　　这一句就是这个因缘的总纲领。『因地』是讲修行，此地所说的「因地」是讲一切诸佛，他们在因地的时候修的什么样方法而证得佛果，当然这个我们自己非常需要明了的。我们学佛目的在成佛，成佛这个概念要搞清楚，成佛是成就圆满的智慧、德能，这叫成佛。成佛，如果要把概念搞错了，成佛就像寺庙里头塑的佛像，坐在当中给大家拜拜，那个成佛我看谁都不愿意，虽然那个大殿盖得金碧辉煌，叫你一天到晚坐着不动，虽然大家在那里礼拜，谁愿意干这个事情？所以这个概念不能够误解。菩萨是修学智慧德能的人，这样的人就叫菩萨。他这个修行圆满了，智慧、德能统统都现前了，我们宗教家所讲的全知全能，佛法里面讲万德万能，这个能力真正现前的时候就叫成佛。这么样一说，成佛真正是我们所向往的，真正是我们所需要的。

　　我们把这个文念一念，这个文不长，不过非常的重要。

　　讲义【修证佛果，不离因心。】

　　从初发心一直到等觉都『不离因心』。底下两句话非常重要：

　　讲义【因地不真，果招迂曲。】

　　什么样的因得什么样的果报，因真果也真，因要是虚妄的，果当然是虚妄的。这些诸菩萨们都是为了帮助佛教化众生，众生期望成佛，就怕的是在修行的路上走错了，路走错了，这个因地不真了。因行就好比道路，我们达到某一个目的地，道路有很多条，哪一条最近，哪一条路最好走，又要近是又要好走，你才能很快的达到。如果这条路是很迂曲，很难走，甚至于把方向搞错了，那要到达没指望，决定错误。修行人把方向目标搞错的是大有人在，这就是佛门里头常说的「盲修瞎练」，他不是不用功，他真用功，用功很勤，用的时间很长久，但是他得反效果。

　　讲义【故文殊创问本起之因。】

　　文殊菩萨是过来人，这也是久已成佛了，再退回在菩萨位子上，倒驾慈航来帮助我们，我们问不出这个问题，他替我们来问。『创问』就是最初来替我们发问，问『本起之因』，「本起」当作最初讲，你这个修行，最初修行是用什么样的因缘？用什么样的方法？你修什么法门？

　　讲义【如来答以一切如来。】

　　前面这个『如来』是我们本师释迦牟尼佛，后面讲『一切如来』是十方三世一切诸佛，换句话说，没有一个例外的。

　　讲义【本起因地，皆依圆照清净觉相。】

　　这个方法是讲的原则，就是用这个原则。细说的方法就很多，就是八万四千法门，八万四千法门都是『圆照清净觉相』，这就对了，那就没错了。下面说：

　　讲义【永断无明。】

　　这是成绩。你运用这个方法是不是能把无明断掉？果然用这个方法将无明断掉了，那这就很有效。末后这一句是成就：

　　讲义【方成佛道。】

　　这个无关紧要，因为什么？你只要永断无明就成佛了，所以关键就在「圆照清净觉相」，这一句在前面我们也曾细细的讨论过。首先我们要明了什么叫清净？什么叫觉？相是指十法界依正庄严。外面境界的一切现相，内里面我们的心相，心也有相。外面的色相，内里面的心相，这是相，可是这个相有觉、有不觉。实在讲外面的色相无所谓觉与不觉，这个诸位要知道，外面的境界相无所谓觉与不觉，关键就在心觉。心要是觉了，外面境界就觉，境随心转；心要不觉，外面的相就叫妄相，可见得外面这个相真是无所谓觉迷。但是自性觉，外面的相叫觉相；自性迷，外面的相叫迷相，关键在自心的觉迷。觉相是什么？觉相是清净相。所以你要记住，你的心清净就是觉相，这个心就是觉；心不清净，这个心就是迷。由此可知，你修的是什么？修的是清净心。

　　清净心就是菩提心，清净心就是佛心，所以你心清净了，佛心也清净。清净心就是佛心，清净到极处就叫成佛。修清净心的人就叫菩萨，圆满的时候就叫成佛。怎么个修法？就是照，照就是我们讲的观照，就用这个方法来修你的清净觉相。观照需要用觉心，你看《般若经》里面所讲的，我们这两天研究《心经》，《心经》一开端：「观自在」，「照见五蕴皆空」，观照，用这个方法。观照怎么个观照法？就是在境界里面，我们这个心才迷的时候，你自己一下觉察到，这就是观。心怎么迷了？心不清净。心怎么不清净？心里面有东西。诸位一定要记住，真心是「本来无一物」，心里面有了东西就是迷，就是不觉，所以这个心要训练它，一天到晚训练保持清净心。

　　心里面干干净净，像一面镜子，要用心有如镜子。它的本体干干净净一尘不染，它起作用的时候，把外面境界照得了了分明，一点也不会错误。不是说心里什么都不想，那就变成白痴，问什么都不知道，那叫无明，虽然是一面镜子，镜子上涂了一层黑黑的东西障碍，不起作用。心要起作用，虽起作用又一尘不染，这是清净心。

　　观照，初学的时候用第六意识，从最粗重的烦恼下手，因为微细的你不能觉察，你觉察不到，最粗的就是贪瞋痴慢。我们在境界里头贪心起来了，这个烦恼很容易觉察，你如果一觉察，我清净心里头没有烦恼，怎么会有这个东西！你这么样一想，贪心自然没有了。或者是用一句佛号，或者是用一句咒语，或者是用参究的功夫，方式不一样，用心都是一样，用心是断烦恼。

　　先断烦恼，因为烦恼这个障碍比较重。断烦恼是自己的心清净，定下来了。破所知障是对一切境界的明了，不明了你就不知道，破所知障是明了，你明了。当然你求学，这就读经，这就参学，那是什么？破所知障的。善财童子五十三参破无明，他什么样的境界都经历，他样样都清楚，样样都明了，他开智慧，所知障破了的时候，决定开智慧。虽然一切都明了，但是他没有执着分别妄想，禅定成就，定慧等学。

　　我们现前这个修学方法可以从定慧等学上下手，你要问怎么个修法？跟你说，不是一天到晚坐在这里盘腿面壁，也不是一天到晚坐在这里念经，这个要晓得。修行在哪里修？在生活当中，在六根接触六尘境界里头，你要把经典里所讲的道理、原理原则、方法应用在日常生活当中，这叫修行。生活当中成就你的大定，定就是清净心。清净心的得来就是一切法里面你能放得下，放下是在心地上放下，不是在事上放下。事上放下，好了，比如你一切放下了，你也不要上班了，你的生活摆一边，你的家庭里头，我什么都放下了，什么事都不做了，你家里头乱糟糟的，不是在事上放下，是心上放下。

　　事上要不要做？要做。心上放下了，事怎么做法？你们现在困扰在这个地方。我告诉你们，你心里头没有放下，你天天做事生烦恼，做事会很累，为什么？你有心，有烦恼，很累。如果你心里头不着相，真放下，事上做得轻松愉快，不累，为什么？你没有心，没有心，天天在做，做而无做，他不累。有心才累，什么累？妄念累，没有妄念就不累，那个是妙极了。你们在工作的时候，工作多少钟点了，现在觉得体力不堪了，如果你要没有心的时候，你连续工作二十四小时还并没有工作，轻松愉快。这是境随心转，确实是如此。

　　这是讲观照，譬如念佛的功夫，当我们在起心动念的时候，起心动念马上警觉，一起心动念，一句阿弥陀佛把这个妄念压下去，真的。境界清不清楚？清楚。境界清楚就是破所知障，一句佛号把这念头妄想压下去，断烦恼障，千经万论无量法门无非是破二障而已，先破这两个，还有无明再慢慢断。现在我们还想在无明上动手，决定不可能。这个二障消除之后才看到无明，见到无明才可以从无明上下手，无明应该怎么样断它？还是这个功夫继续不断的加深，所以一直到「永断无明」。无明四十一品，断一品都叫做成佛，所以在圆教初住菩萨就叫佛，初住菩萨明心见性，见性成佛，见性就是等于成佛。

　　这讲观照，先用这个功夫，就是时时刻刻提醒自己的自心，换句话说，时时刻刻这一句阿弥陀佛不间断，因为这一句佛号就是提醒我们觉悟，这一句佛号就是三昧，要晓得这个道理。念这句佛号功夫得力，什么叫得力？这一句佛号里头既能够破烦恼障，又能够破所知障。这个功夫用久了，所谓是「习惯成自然」，用久的时候自然妄念不生，所以心清净，不用时时刻刻用佛号去压烦恼，烦恼没有了，自然不生了。外面的境界自然都明了了，可以说二六时中只生智慧不生烦恼，在这个境界里面就叫照住。照住就是得三昧，得定了，这个定跟四禅八定不一样，跟小乘阿罗汉的定也不一样，为什么？二乘与世间的定，这个定里面没有慧，菩萨这个定里头有智慧，定慧均等并运，所以这个是不相同。在念佛人来说，到这个境界就是事一心不乱，前面这个观照能帮助你达到功夫成片，带业往生。

　　所以你这一句佛号，如果这个佛号不能把烦恼压下去，不能增长这个有念，增长所知，就是破所知障，所知是我们本有的，有一种障碍，障碍了你的本有，可你在一切法里头不觉，这个障碍不明了，破除这个障碍，我们对一切事物统统明了了，没有一样不明了的，可是这个心里头在一切境界里，它没有分别，没有执着，没有妄想，这一句佛号能达到这个境界就叫功夫，真正叫功夫成片，得一个相似的清净心。这个境界是西方净土带业往生的条件，不到这个境界没有办法带业，这是我们在日常生活当中去锻炼。运用的方法就是参禅、持咒、观想，都离不开这个原则，只是方法不一样，所依据的原则一定是一样的。好像一棵大树，从根到树顶，我们把它比喻作念佛法门，八万四千法门这个枝枝叶叶都不离这个根本，这根本是什么？原理原则，就是此地所讲的「圆照清净觉相」，这是永远不变的原理，八万四千法门都要与这个原理相应。

　　门门都能成无上道，因为门门都可以断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，都可以，你要是不会，那个八万四千法门统统叫盲修瞎练，为什么？不能断烦恼，不但不能断烦恼，有的时候增长烦恼。不学佛的时候没有这么烦恼，学了佛之后，来了好多的烦恼，那就是失去了观照，他惹来许多烦恼，能提得起观照，烦恼都变成了智慧。

　　第二层这是讲照住，这是我们讲的一心不乱，一般法门里面讲的成就了禅定，得到定。得定，我们大陆上通俗的讲得道，我们得道了，得道是指得定。这个定不是最高的定，这个在念佛来讲是事一心不乱，也是成就了念佛三昧，继续不断的去用功。为什么没有开智慧？因为无明没断。所以佛法里面讲智慧的定义，是破了无明才得到，因此阿罗汉、辟支佛没有智慧，为什么？他无明没破。无明破了一分，破一点点就行了，智慧就往外露，就透露一分，这个叫开智慧。

　　开智慧，这是照见，像《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，那是什么？那是圆照的第三个境界，这时候智慧开了。在念佛里面讲理一心不乱的境界，那就是初破无明，初破无明继续不断去努力，还是用老方法，依旧是一句佛号。像《弥陀经》里面讲的往生西方极乐世界，极乐世界里的诸上善人，他们在极乐世界修什么？念佛、念法、念僧，他那个念佛、念法、念僧，一句阿弥陀佛统统包括了。诸位要晓得，佛法僧，觉正净，一句阿弥陀佛统统包括无遗。所以你问了，西方极乐世界那些人修什么法门？他修念佛法门。他念什么佛？他念阿弥陀佛，连等觉的观音菩萨都不例外。观音菩萨修念佛法门，念什么佛？念阿弥陀佛。我们要懂这个义理，这是事实。

　　可见得用一个方法从初发心到圆成佛道，一直到成佛，圆照就圆满了。等觉菩萨圆照里头还欠一分，还不是究竟圆满，还欠缺，到如来果地上真正圆满了，圆满的照见，圆满了。如来果地上圆满的照见，我们一开头就学圆照，虽然这个时候不圆，但是有一点照，不是真照，有一点相似的照，那就相应了，怎么来的？同一个方向。同一条道路，在这个起点，是这条路没错，是这个方向也没错。这部经的好处是都讲的原理原则。

　　讲义【佛为示因地法行，故说此经。】

　　释迦牟尼佛告诉文殊菩萨就是告诉我们，告诉我们成佛之道，所以才说这部经。第二：

　　讲义【为示离幻即觉故。】

　　诸位记住这一条。第二个因缘是为了指示什么叫觉，『离幻即觉』。

　　讲义【佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。不了如幻，是名不觉，若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。】

　　『幻』就是迷，知道自己在迷就是觉悟了，他就不迷了，怕的什么？不知道。我们为什么会有无明？为什么会有尘沙、见思烦恼？就是对于自己的心性迷了，对于外面境界的境界相也迷了，不晓得身心世界统统是幻化的。《金刚经》里面佛跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，外面六尘境界统统是虚妄的，我们自己内心相也是虚妄的。这个讲法我们初听起来很难懂，还是搞不清楚，所以你在唯识《百法论》念过之后，你才晓得。我们的自心相里面，八识、五十一个心所、二十四个不相应，都是我们自心相，外面的境界，六根，我们的根身，这是相分；世界，就是六尘，这是相分。六根、六尘，六根里头意根就属于心，是心法不是色法。所以色法有十一个，六根除掉意根，六尘是色法，五根加上六尘，十一种色法，把世出世间一切色法包括尽了，这些法总称有为法。《金刚经》上跟我们说得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，真正明了了这些法是幻法，你就觉悟了，你就不生烦恼了。譬如念佛的时候有很多妄念起来，妄念不是真的，你何必着急？你着急岂不是幻法里头又加幻法？妄念它起它的，妄念随它起灭，佛号照念不误，可以并行而不悖，这个多妙！事实就是如此。渐渐的，你的妄念就少了，少了也不必高兴，为什么？高兴又增加了幻法。不能烦恼，烦恼的时候又添了幻法，高兴又增加了幻法。这叫善于用心。我前几年的妄想很多，现在少了，高兴了，你感到高兴就是烦恼，增加烦恼。

　　诸佛菩萨在世间不即不离，真正是游戏神通。好像做梦，这个人知道做梦，知道做梦，不妨，继续做梦，大做美梦。不像世间人把这个梦当作真的，他晓得是假的，假的他还演得很逼真，就好像唱戏一样，在舞台上表演，知道是假的不是真的，完全是假的，可是他演得很逼真，假戏真演，演得很逼真，自己也很开心，叫别人也很开心。假的当中不但令自己觉悟，也令一切众生觉悟。如果真正明白这个道理，真正懂得修行，你的生活，无论你眼前的境界是顺境还是逆境，你都自在，没有不自在的。你这种自在的生活，你叫别人一看到，人家就会羡慕，人家就会向你请教，你就传给他佛法，你就把这个道理告诉他，他明白之后，他在境界里也不生苦恼了，他也得自在了，破迷开悟，离苦得乐，这是真的一点都不假。

　　苦是从迷来的，迷了身心境界，无量无边的烦恼。悟了身心境界，法喜充满，怎么会不快乐？下一餐饭都没得吃了，还是高高兴兴，真是如此，所以要晓得情形确实是如此。

　　如果我们现在一回想，你回想你自己童年，回想你以前念小学、念初中那个时代，是不是就像做梦一样？过去的一切法你现在知道了，了不可得，过去了，既然知道过去不可得，你说今天，今天几个钟点也过去了，也了不可得，现在也不可得。未来的还未来，这《金刚经》三心不可得，未来的还没到，你要打妄想岂不是空想？过去已经过去了，说现在，现在已经过去了，根本没有现在，哪有现在？三心不可得，这里面含着很深的意义。能够晓得三心不可得，这是觉悟。晓得什么？心是幻法，这样自己才能觉悟。觉了之后，这一切法叫一真。不觉的时候有过去、现在、未来，觉了之后没有。不觉的时候有十方，东南西北四维上下，悟了之后没有十方，空间没有十方，时间没有三际。昨天跟明天怎么能都把它变成今天？这是我们怎么样也搞不懂的，很难理解，非常困惑的。你为什么不容易理解？因为你就是分别执着明明有个昨天，明明还有明天。你这一关突不破，关键就在此地。

　　如果你把分别执着真的放下了，事实真相摆在你面前，没有过去，没有现在，没有未来，唯有什么？一念，唯有一念，这一念是真实的，这一念所现的境界是真实的，这个意义很深。境界，如果拿佛法来讲是很秘密，其实这个秘密是深密，为什么？我们觉察不到。觉察到真相就是一剎那当中的九百生灭，这一个生灭就是一真法界，所以一念觉念念觉，这是把事实真相完全看出来了。过去我们讲相续相是随众生的知见说法，随众生讲的，随众生讲法是相续相。我们拿电影底片来做比喻，那是相续相，这是不得已，没法子才用这个比喻。我们这个世间相是不是这样子的讲？就好像底片没有前头一张也没有后头一张，它叫什么相续？没有。诸位从这个里头去体会什么叫一真？什么叫真相？这个真相是什么？真相是我们真如本性的自心相，在唯识里面讲就是自证分。

　　你们学过唯识，心心所统统都有四分，四分里头自证分是真的。如果要是以三德来说，自证分就是法身，是本性的理体，是性体。证自证分是般若，是根本智。见分是般若，是后得智。如果以《华严经》十波罗蜜来讲，自证分是般若波罗蜜，方便波罗蜜、力波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜，这是见分。相分是境界相，就是自证分的现相。自证分是真的，这个现相是真的。自证分是真的，所以证自证分跟见分是真的。这是我们用唯识这四个意义来说明一念，诸位比较容易体会到一些。所以这是很难明了的，什么叫一念？

　　那个一念迷不必说，因为我们现在都迷了，如何去体会一念觉的境界？一念觉怎样才能够证得？一定要以甚深禅定才能够证得。即使是破了无明，照见五蕴皆空了，是不是证得一念觉？跟诸位说，这是彷佛证得，不是很真切的证得，可以说在这个时候对于一念觉、一念迷不怀疑。你的无明才破一分，四十一品你才断一品，到什么时候才见到一念觉迷的境界？八地菩萨，你们想想无明破了多少？到登地的时候，无明破了三十一品。四十一个阶级，十住、十行、十回向，三十品，十地，四十品，等觉，四十一品。四十一个位次，你现在是第八地，四十一品无明你已经破了三十八品，你才见到一念觉迷，这是真相大白。

　　所以修行，也可以说自始至终一个不变的原则，就是离幻，晓得一切法都是虚幻不是真实，我们在一切法里面不必要斤斤执着，如果你实在害怕，那你就要相信因果，「一饮一啄，莫非前定」，你果然相信这个，一切的恐怖就离开了，你就不害怕了。俗话讲「死生有命，富贵在天」，想也想不到，打妄想也达不到，事实真相是如此。我们的心一清净，定心、清净心应付社会的这些人与事最高明，别人看不到，你看得到，你用现量，你心清净，你就比别人高明。如果真正修行，何况本性里面有无量无边的功德，功德里头包括福德，你看诸佛如来经典里所讲的福报那么大，那个福报不是修来的，是我们自己本来具足。

　　佛法里真是平等，佛在《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，统统一样的，佛的福报大，我们每个人福报都那么大，那叫称性的福报。他有那么大的享受，是因为他心清净，那自然的，不是求的，不是修来的。众生的福报是他修来的，为什么？你本性的福报不起作用，你对它修一点，你用一点。譬如说你有钱，你有几百万美金放在银行里，存到那里忘掉了，没有钱你打工，打一点工过一点生活，苦不堪言，你那个钱都在，一点也没丧失，忘掉了，佛菩萨没忘掉，他要用钱很方便，他也不要做工。凡夫可怜，本性里面的福报没有了，要靠一点修福，修的福享得尽，你平时打工赚的钱用几天就花光了，就没有了，用得尽的，称性的福报是用不尽的。称性的福报是什么？好比你有印刷机器天天印钞票，永远没有止境的，这个多自在！太自在了。它永远没有止境的，称性的福报，不增不减，不生不灭，不常不断，真自在！所以佛叫我们要恢复我们本来面目，本来是这么自在的，哪里晓得变成这么苦，真可怜，所以佛叫众生「可怜悯者」，为什么？你本来有智慧，现在搞得这么胡涂，本来有福报，现在搞得这么穷苦，这个真的可怜。如果本来没有，不能说有，这没法子，本来有，有而不能享受，这个东西多可怜，这个太可怜了！

　　这个修行的秘诀，这是我们一定要认识的，常常提醒自己一切法统统是幻法，我们在一切幻法里面证得真实。如果在幻法里面，存一个念头要找真实，找不到，为什么？因为那是妄念。好像念佛，我要得一心，决定得不到。为什么得不到一心？因为你有得一心的这个妄念，你有障碍。一天到晚想求开智慧，你决定开不了。智慧从清净心里头生的，你现在这个心里有一个开智慧的心，这个心是妄念，这个妄念染污了你的清净心，你的智慧不开。可见得不会的人处处给自己做障碍，不是别人给你做障碍，是你自己给你自己做障碍，自己拦了自己的路，自己堵塞了自己的悟门，与任何人都没关系，这个事情总得要细心体会。

　　你在言语里体会意思，要把言语舍掉，离言说，离名字相，离心缘相，你才能成就，可是意思一定要明白，否则的话，我要离言说，你看离言说是个相，又执着这个了，糟糕了！我离名字相，又执着一条了。叫你舍一切，你不但没有舍，又多增加了，麻烦就在此地。所以众生开悟很难，为什么？他不倒在这边，他就倒在这边，随着你言语在那里倒，总是离不掉，哪里真正离？嘴巴里一说离的时候又执着这个离了，反而增加了，并没有减少。

　　过去有一个学生，在师大中道社讲《百法明门》，他也跟我很久了，他来给我说师大中道社请他去讲《百法明门》。我听了之后，我说真的？我说恐怕不是明门，应该是黑门。什么叫明门？听了之后能够把一切法统统舍掉，心清净了，心地生光明。如果听了之后又增加一百条分别执着，本来就很烦恼了，牵肠挂肚就太多了，现在又给他增加一百条，这是罪过。佛法是教我们去分别执着，你还增加他的分别执着，现在的确是如此。不善学的一天到晚听经是增长邪见，修行是增长无明，搞这个东西，那不叫盲修瞎练叫什么？所以不能像古来大德真正会的人。这会与不会，这就是善根福德。他听了之后怎么样？他减少邪见，减少无明，这个会用功，心地一天一天的清净，智能一天一天的增长，这个学会了，功夫得力了，真正会学了。不会学的，愈学愈执着，愈学愈烦恼，愈学邪见愈深。

　　佛在世的时候说过「依文解义，三世佛冤」，文字跟言说是一样的，随着言语转，读经随着文字转，心为境转，心为境转不是增长邪见就是增长无明。会的人是境随心转，这就高明了，佛在《楞严》上说「若能转境，则同如来」。我们六根接触六尘境界，自己要做得了主宰，转境界。如何转境界？在这个境界上真正放下了，不分别、不执着就转境界了。分别、执着一定被境界转。这是讲到用功。

　　第三个原因：

　　讲义【为示修行渐次故。】

　　这个『示』是指示我们前面两章，这两个因缘就是两章，文殊菩萨这一章跟普贤菩萨这一章，是说最高的原理原则，这个调太高了，是真高。

　　讲义【佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。】

　　这个『渐次』可以讲从初发心一直到如来地，他有层次，深入的渐次。在这一段文里面，最重要的开示我们，第一个，你是有愿望，这个愿望是什么？成佛，我们想求如来果地上的『净圆觉心』，这是你的愿望，我们俗话讲成佛，我们修行的愿望在成佛，这就是成佛。成佛应该从哪里做起？『应当正念』，「正念」作什么讲？就是发菩提心，就从发心做起。菩提心是觉心，觉心就是正念，换句话说，它不是邪见，没有邪见。正念就是无念，无念不是没有念，是无有邪念，无有邪念这是正念，所以禅家讲「无念为本」，为根本，就是无邪念，这是正念，这个地方跟《坛经》里面讲得一样，没有两样。

　　正念从哪里来的？正念从明理来的。事理的真相要没有搞清楚，妄想是放不下的。为什么会起妄想？就是因为对于一切事理不明了，所以才打妄想。如果对这个事理清清楚楚、明明白白，他什么妄想都没有了。由此可知，佛当年在世讲经四十九年，为的什么？为的是建立我们的正念，把这个事实真相全搞明了了，如果我们相信了，相信，这个境界里头不起妄念，就不打妄想了，这是正念。

　　诸位要晓得，无念不是正念，你们念《了凡四训》，了凡居士无念，那个不算正念，他为什么无念？他的命给孔先生算定了，所以他对于他的一生了如指掌，什么时候有什么事情发生，什么时候得利禄，什么时候升官，好像是安排定了，到时候一定就是这个样子，那我想也是空想。他那是无念，不叫正念。他这个无念是对于前途他知道了，他了解了，他所了解的只是了解当然，没有了解所以然，如果对所以然都了解那叫正念。当然了解了，不起妄念了，没有妄念了。因为什么？他是在无念里头。佛给我们讲的道理，不但讲当然，而且给我们讲所以然，这个时候我们就能讲无念，无念就明了，无念就是正念，事理都明了，这就不起无明，所以是正念。学佛要从这个地方学起，这就是儒家所讲的诚意正心。

　　『应当正念，远离诸幻』，这一句是总说。譬如刚才讲的，你一定要发菩提心，要对于一切事理都明了通达，在一切事理上都不执着、不分别，为什么？事是幻的，理也是幻的，一幻一切幻。

　　『幻身灭故』，这个「幻身」是第一条身见，所以「幻身灭故」不是说身体灭了，不是说没有身了，那你就搞错了。身是在，身见灭了，身见灭了是什么境界？小乘初果须陀洹，八十八品的见惑断了。修学次第，先断八十八品见惑，小乘的见道位，见道而后才修道，如果道都没看到你修什么？见了道而后才修道。前面这是总说，前面两个是总纲领，这个地方开始讲渐次，先破八十八品见惑。

　　所谓见惑，简单的说就是错误的见解，错误的见解第一个，以为这个身是我，这是很大的错误。身是不是自己？是自己，可是你执着这个身是自己，错了。就好像在做梦一样，比如你在做梦的时候，你执着梦里头那个身是自己，你们想是不是？整个梦境都是你心变现的，整个梦境就是你的身，梦境里头哪一样东西不是自己，你梦里头梦到别人还是你自己，自己心变现的，山河大地，天地万物，都是你变现的，没有一样不是你自己，你把那个都忘掉了，执着你这个一点点当作自己。所以你要从这个地方一觉悟的时候，原来尽虚空遍法界都是自己，这个见解是正确的。但是佛给我们这样说了，我们还是爱护自己，还是对别人有分别，那可不是我自己。佛给你讲了，你也听清楚了，可是境界总是合不拢，还是一场梦，如果这个境界果然合起来的时候，跟你说你就成佛了，为什么？你就证得清净法身，这个身叫什么？法身，法是什么？一切万法，一切万法就是自己的身，尽虚空遍法界就是一个自己，不是外头的。心外无法，法外无心。所以众生迷的是什么？他就只执着他一个，认定了，外头决定不是的，自己找自己的麻烦，自己给自己生烦恼，这就可怜了。所以这是身见。小乘是不执着这些，但是也就是像袁了凡居士只晓得当然，不晓得所以然，如果晓得所以然，他就是大乘菩萨，大乘见道位，他就不是小乘。

　　『幻身灭故，幻心亦灭』，「幻心」是指什么？错误的思想，错误的思想也归纳为五大类，贪瞋痴慢疑，这就是「幻心」。如果思惑也断了，这是三界九地八十一品断尽了，小乘证阿罗汉果，小乘叫四果罗汉，超出轮回了。在我们念佛功夫上，诸位要记住，「幻身灭故」是功夫成片，「幻心」要是灭掉的时候，事一心不乱，我们佛号要念到这个境界，往生才有决定的把握。

　　底下讲『幻尘』，这讲身心，尘就是境界。『幻灭亦灭』，「幻灭」是讲智，因为能灭「幻尘」的是智。前面是断见思惑，幻尘是破尘沙惑，幻灭是破无明。见思、尘沙、无明是幻化不是真的，如果是真的，你还能灭得掉吗？《起信论》里头说「本觉本有，不觉本无」，幻身、幻心、幻尘、幻灭都是不觉，本无。非幻是本有，本有不灭，『非幻不灭』。到达这个地方，有一点像现在科学讲的「物质不灭、精神不灭」，前面跟诸位说了，这个物质，我们看到这个生灭，实际上是缘聚缘散，物质不灭，所以你真正入了这个境界了，我们这个身是不生不灭。你看到生，是缘聚现这个相，你看到死是缘散，缘虽然聚散，可是这个物质确实不灭，如果再仔细一观察，缘聚缘散它尽虚空遍法界，与我们的关系太密切了，为什么？我们这个身体里细胞就跑到这棵树木，它的那个东西变成我们的了，尽虚空遍法界，动物、植物、矿物我们都混成一团了，都有密切不可分的关系。

　　原来整个尽虚空遍法界是什么？是一个生化的宇宙，生化宇宙就是不实在的，一切相是幻相，只是缘聚缘散。有情众生没有生老病死，无情的世界没有成住坏空，你只是看到缘聚缘散，聚也是它，散也是它。所以才晓得这个法界原来是自己。这用这个顺序，用这个次第去入，这就叫渐悟。如果用普贤菩萨那一章去悟，那是顿悟，顿悟是什么？知就离了，离就觉了，那是顿悟。普眼这一章以后都是讲的渐悟，一个次第、一个次第来说。第四个原因是：

　　讲义【为示穷尽深疑故。】

　　这个就是根本的疑惑。

　　讲义【金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道。】

　　这是普眼这一章，经里面所讲的，这是讲到一切众生本来成佛，这种说法佛是只在《华严经》上讲过、《圆觉经》上讲过，其它一切经上没有说过这个话，为什么？这个意思太深了，不是一般人的境界，所以佛就说得很少，但是这个话是真实的。金刚藏菩萨听这么一说，晓得我们众生有疑惑，他就代我们发问，他提了三个问题，第一个问题：

　　讲义【若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】

　　根本无明、尘沙无明、见思无明，为什么会有这些东西？第二个问题：

　　讲义【若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】

　　这是很大的矛盾。假如无明是本有的，佛就不能说众生本来成佛。如果说一切众生本来成佛，那么众生不应该起无明。第三个问题：

　　讲义【十方异生。】

　　『异生』就是众生，佛与菩萨是用六根的根性，不用八识，众生是用八识不会用根性，所以叫「异生」，如果都会用根性那就叫同生，与佛是相同的，佛用六根根性，菩萨也用六根根性，就相同。声闻、缘觉以下的统统用八识，这不同。如果说这些众生：

　　讲义【本成佛道，后起无明。】

　　你说这有多严重。

　　讲义【一切如来，何时复生，一切烦恼？】

　　你们这些成了佛的人，诸佛，你们什么时候再起无明、再起烦恼？提出这三个问题，这三个问题与《楞严经》上富楼那尊者所提的三个问题完全相同，《楞严经》里面佛的答复详细，因为经文长，说的话多，说话多了当然就答复详细。本经经文短，文字少，答复得简单，说的话少，答复就简单。但是说话虽有长短的不同，内容有简要不相同，可是意思都答复得很圆满，详细的说得很圆满，简略的也说得很圆满。这种疑问是很大的疑问，不能不解决。底下说：

　　讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】

　　所以这个疑问不能不破，要不破，障碍你的信心。

　　讲义【佛善说譬喻。】

　　佛在经上用比喻。

　　讲义【答以譬如销金矿。】

　　『销金矿』就是冶金。

　　讲义【金非销故有。】

　　金并不是提炼才有，金是本有。

　　讲义【虽复本来金，终以销成就。】

　　这个意思就是说，佛性是本来有的，把众生的佛性比喻作金，把无明比作矿石，比作矿，可是你要把它提炼成纯金，一定要给它冶炼。可是纯金绝不是炼成的，如果炼成那不是金矿，拿一块石头，拿这个树木绝对不会炼成金的。而是什么？本有的，这个意思是众生他本有佛性，佛性是本有的，把这个矿比作无明，无明是本来无的。现在众生被无明迷了，迷的时候必须要把无明去掉，佛性才现前。就好像冶炼金矿一样，把渣子淘汰尽了，纯金就炼成了。用这个比喻来回答，答复前面这两个问题。

　　我们要问了，金虽然在矿里头，金还是金，矿还是矿，金还是真金，这是一定的道理。就好比说是你的佛性，佛讲一切众生本来成佛，就好比讲的金矿，那个矿石并不是金变出来的，金怎么会变成矿石？金不会生矿石，这就比喻佛性不会起无明，无明跟佛性不是一桩事情，是两桩事。佛性是真的，无明是假的，真假虽然是合在一起，真毕竟是真，妄毕竟是妄，真不是妄，妄不是真，是这么一种情形。佛这么一说，两个问题都可以得到了一个答案。

　　第三个问题就是用炼金的比喻来解答。我们现在从金矿提炼成纯金，提炼出来之后，这个纯金绝对不会再变成矿石。这个意思是说，经过你一番修证，把你无明断尽了，绝对不会再起无明，绝对不会再起烦恼，答复这第三个问题。

　　这种答复对我们一般初学的人来讲，并不能觉得很满意，好像佛讲得太勉强。佛的意思的确很难懂，我们要很细心的去思考、观察，比喻决定不能比喻得恰到好处，只能比个大概，比个彷佛，没有法子比得那么恰好。但是从比喻当中，我们总得到一个消息，找一条明路，你从这里觉悟。

　　觉与迷是在一念之间，这个迷说实在话，没有原因，如果有原因，那就是真不是妄了，不能叫幻了。譬如说你晚上做梦，什么原因做梦？天天晚上做梦，如果天天晚上去追究，我做梦，什么原因做那个梦？那叫迷上加迷，根本是个假的，假的你还去追究它，那不叫白费脑筋？白用了功夫？那真叫自找烦恼，那是假的不是真的，不必去操那个心，你有那个心，迷上加迷，那就是迷惑。你要晓得这个是幻的，一切不理它了，这就叫觉悟。所以觉迷在一念之间，一念迷了就念念迷，愈迷愈深；一念觉就希望念念觉，那就成佛了。

　　佛常常在经里头引另外一个比喻，把无明比作黑暗，千年暗室，这个黑洞有一千多年都不见光明，这个比喻无明很久了，久远劫以来迷惑颠倒，比喻这个意思。一灯就灭除，千年暗室，点一盏灯，黑暗就没有了，马上就破掉了，这就是说明破无明的容易。不是说这个黑暗有一千年了，还要一千年的时间才能把黑暗去除掉，不是。所以你明白这个道理，你就不害怕，无始劫以来我们的无明，一念觉就破了，一念觉就像点了一盏灯。这对我们来讲是增加了很大的信心，无始劫这个无明我们不怕，无始劫以来的业障我们可以去除，一念觉就可以离开了，就怕你一念不觉。所以他这里讲：

　　讲义【若明此义，诸疑自释。】

　　如果把这个道理真正想通了，你这个疑问自然就消失了。

　　讲义【佛为示穷尽深疑，故说此经。】

　　这一章经，第四章是破疑问，是给我们断疑生信。

　　第五章是清净慧，底下这一章，清净慧、弥勒菩萨两章都是这个因缘：

　　讲义【为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。】

　　这样说起来五种根性并不是一定的，聪明人也有胡涂的时候，胡涂人也有聪明的时候，不定的，所谓是「愚者千虑，必有一得。智者千虑，必有一失」，不定的，这里告诉我们这么一个道理。『事障』就叫烦恼障，『理障』就是所知障。『五性差别』是对于理事二障迷得有浅有深，迷得浅的我们叫菩萨种性。事障迷得浅，理障迷得重，多半是小乘，因为小乘虽然证了阿罗汉果了，有很多道理他不懂，他事障迷得轻，他断烦恼容易，他得定了，但是他开慧不容易。所以在楞严会上富楼那反而不如阿难，阿难是初果，佛讲的这些大道理阿难都懂，所以阿难听了之后，对佛加以赞叹。富楼那听了之后没听懂，所以他起了疑惑，他是个罗汉，地位比阿难高得多。就是讲阿难烦恼障重，所知障轻，所以他一听就懂，但是断烦恼很难，断不掉。他理一听，听懂，他不是不懂。富楼那尊者跟阿难恰恰相反，他所知障重，所以佛跟他讲这些东西，他听不懂。他烦恼障轻，他能断烦恼，能得定，他能得九次第定，这个功夫比阿难高得多了，可是他智慧上没开悟。

　　在人间，我们同学当中你仔细去观察，有的人很聪明，什么东西一接触他就会了，可是他分别执着心很重，烦恼很重，很苦恼。有的人一天到晚没有什么苦恼，心情很愉快，你问他什么，他都不知道。这就是迷的事理二障浅深不相同，所以佛经把一切众生分成这五种根性，这是告诉你，你要会学，只要你『勤断二障』，能够离烦恼障，能够破所知障。可是要『随顺圆觉』，这句话很重要。我们起心动念，待人接物，六根接触六尘境界，就是要觉而不迷。由此可知，我们念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是提醒我们「随顺圆觉」。南无阿弥陀佛的意思就是皈依无量觉，什么都要依觉，你能够这样修，不论根性大小都能成佛，这也是给我们一颗定心丸，我们常常以为我们自己根性太钝了，不行，读了这部经的时候你就行了。只要依照这个原则就能行，不依照这个原则，根再利的也不行，也不能成就。

　　讲义【清净慧章，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。】

　　这个意思我们要晓得，『多方便』，八万四千法门，所谓的无量法门。什么叫无量法门？无量法门究竟是哪些？我们从早到晚起心动念、一切的造作就是无量法门。无论做什么事情都有方法，抹桌子有抹桌子的方法，扫地有扫地的方法，招待客人有招待客人的方法，这就是无量法门，诸位要晓得这个道理。你们一听到法门，这是念佛、参禅、打坐，你就想到这个，这个就是什么？法执。不知道一天到晚起心动念、一切造作行为统统是法、是门，门是门道，法是方法。这些法门如果随顺觉就都叫做佛法，这些法门如果随顺不觉就都叫做世间法。所以佛法法门有多少？跟世间法是一样的，因为什么？法门本来是一样，就是觉、迷，觉了叫佛法，迷了叫世间法，不增不减。穿衣吃饭都是法门，你不懂法门你不会吃饭、不会穿衣，哪一样不是佛法、不是法门？

　　这是告诉清净慧菩萨，也就是『离障顺觉』，这段经文里就有两位菩萨，同样是一个意义，但是两种不同的境界，一种是解释根性，无论什么根性，只要是随顺觉性都圆满。另外一种告诉你在无量无边法门里面，只要随顺圆觉，这点非常重要。一个是在日常生活当中告诉你随顺圆觉，一个在五种根性当中，叫我们建立信心，不要有自卑感，不要「我的根性太劣了，就是不能成功」，那就真正障碍了。所以你要建立信心，根性利的也好，根性钝的也好，只要依照这个理论与方法去修，个个有成就。这是有两层意思，这两层意思都是讲的随顺觉性。第六：

　　讲义【为示修必依观故。】

　　这是很重要，就是观照，虽然前面讲，那是总说。但是一切如来必须要依圆照清净觉相。怕我们误会，成佛才要有清净觉相，那我们往生西方极乐世界大概可以不必了，或者我们讲修阿罗汉，我就想成阿罗汉就好了，大概可以不必。声闻、缘觉、菩萨，乃至于求生净土，统统要有观照，就刚才跟诸位讲的观照、照住、照见，这是八万四千法门的修学秘诀，也就是总纲领，行门里面的总纲领，不管你用哪个方法，你统统要观照。

　　譬如吃饭，吃饭的时候我们讲求的色香味，讲求色香味，但绝不执着，如果执着色香味那是凡夫。虽然色香味不好，你吃的时候不执着，你破烦恼了，这叫观照。不是偶尔光念佛、参禅叫做观照，什么都是观照，穿衣吃饭都是观照。衣服，你能够选这个衣料配这个色彩，穿在身上很合适，又很华美，这是破所知障。可是绝不执着，这一件新衣服给弄脏了，好难过，这么好的衣服弄脏了，心里好不舒服。出家人的衣服是明朝衣服。旧衣服，破的衣服、烂的衣服，剪下一块贴在这个地方，这告诉你什么？把它当旧衣服，旧衣服坐在肮脏地方不心痛。新衣服坐在那里，感到非常难过，那就成了烦恼障。所以佛法的表法、用心都是教育，处处教育提起你的观照。看到这块旧的，哪个邋遢的地方也可以一下就坐下来。穿衣服，你还处处照顾衣服，是衣服穿你，你是不是伺候它了？学佛是这么学法的。

　　所以佛真正入了大乘佛法这个生活，真善美慧，活活泼泼，真正是自在，逍遥自在。如果学佛愈学愈苦恼，这佛法不能学，那还得了！所以这个佛法不死板，起心动念都是光明的，六根接触六尘境界没有一法不是佛法，八万四千法门，无量法门。

　　在行门里头，无量法门提起一个总纲领，比如念佛，一切的生活与这一句佛号决定相应，所以你要搞错了，念佛也「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，穿衣服也「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那就呆了。你要用阿弥陀佛，用在生活，阿弥陀佛无量觉，依觉不依迷就是阿弥陀佛。一天到晚挂在嘴里头还是迷而不觉，那就是像念书一样，一天念到晚，考试不及格，白念了，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不会用，死在这句佛号，他不晓得这一句佛号得运用在生活，真正运用在生活上理事无碍、事事无碍，没有障碍。第七个是：

　　讲义【为示轮观随修故。】

　　这就讲的是二十五种轮相。

　　讲义【圆觉清净，本无所修习，及能修习者。】

　　这个地方从觉性上讲，修与不修都说不上，因为本觉本有，你修什么？所以能修所修具不可得。你不觉，不觉这才修。

　　讲义【依于未觉，幻力修习。】

　　修，二障不是真的，所以你这个修行也不是真的，所以叫『幻力修习』，「如幻三摩地」。

　　在这个里面把它归纳为二十五种方法，『轮』是作用的意思，「轮」也有彼此交替的运用，轮流，有这个意思，轮流去用，交互去用，这里面有二十五种方法，这二十五种方法对治我们的习气，我们心散乱的时候用什么方法对治，我们在昏沈的时候又用什么方法，随时对治我们的习气，修正我们的毛病，提供我们二十五种方法。

　　这二十五种方法不外乎止、观、禅定，这就是三种方法。这三种方法怎么会变成二十五种？就是把三种方法交互就变成二十五种。单止、单观、单禅，三种；止观双用，止禅双用，观禅双用，就变成六种，六种还有先后，先用止后用观，先用观后用禅，有先后次第，两种互用。有三种互用，先用止、再用观、再用禅，或者是先用禅、后用止、后用观，这样一交互变成二十五种。这就是说我们在这日常生活上用什么样方式，搞得我们身心自在，这个是很自在的，没一定，没有负担，好像就是家常备的这些药品一样，有什么毛病了就吃什么药，没有一定，今天吃这个药，明天吃那个药，那就糟糕了，这就坏了。没有一定的，因人而异，因时因地而异，随时去调节，你要会调节了，那你修净土念佛也一样，一定要会调节，就是调身调心。告诉我们学佛修行是活活泼泼的，不是死呆板的。第八：

　　讲义【为示穷尽四相故。一切众生，未除四相。】

　　「我相、人相、众生相、寿者相」，这个里头有迷识的四相，有迷智的四相。佛告诉净诸业障菩萨，四相不除，不能够得定，不能够开悟。这个四相有迷识，迷识是：

　　讲义【依第六识，枝末无明所起。】

　　就是我执。迷智起的是：

　　讲义【依第八识，根本无明所起。】

　　『依第八识』。在《金刚经》里面前面这一段，《金刚经》上半部讲我相，后半部讲四见：我见、人见、众生见、寿者见，前面讲有四相就是迷识掉了，后面讲的四见就是迷智，所以《金刚经》后半部比前半部要深，后半部的境界比前面半部要高明。你看讲得大概是一样，甚至于里面很多经文都相同，但是它有一个字的差别，或者有一个字的颠倒，意思就不一样，这个里头浅深、次第相差很大。这是告诉我们四相一定要离，离不是没有，是有，心里不再执着，离什么相？离自己心里头分别、执着的我相，分别、执着的人相、众生相、寿者相，不是说外面而来，外面相有，外面有我、有人、有众生、有寿者，都有，离你的分别和执着，离这个。离即同时，即是什么？事实在，离是心里头真离，所以才能真正是理事无碍、事事无碍。

　　外面境界是有的，心里面清清净净的，理事无碍。心地真正清净，在外面一切享受正常的，事事无碍，没障碍。一切事不碍你清净心，事不碍理，理不碍事，这是理事无碍。理事无碍之后，受用上就相同，这个叫真正到无碍了，真正达到了离的标准。第九种因缘：

　　讲义【为示四病应离故。】

　　『四病』就是：作、任、止、灭。

　　讲义【此四本来是药，执药又复成病矣。】

　　这四种原本是种方法，这方法你一吃，病就好了。比如持戒，持戒是什么？止，是禁止。我们举这一个例子，小乘戒是止持，你们在家受五戒，五戒是止持，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，统统是止，禁止。受菩萨戒是作持，不做就犯戒了。菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，你不去听就犯戒了，你要做。因为菩萨戒的精神跟五戒小乘戒有这种关系在，菩萨就是要利益众生，你不做你怎么能利益众生？所以你不做就犯戒了。但是你要是执着，死在戒条底下那就糟了，就成了病。所以你要是真死在不杀生这一条，不杀生，有很多年轻男生服兵役的时候到前方拿着枪，如果敌人来打的时候，不能杀生，那不糟糕了吗？那就坏了。如果是这样学佛的话，这个国家一定被人灭亡，为什么？人家来攻打他不抵抗。

　　戒律你要真正懂得，什么情况之下怎么用法，这就是开、遮、持、犯，开是开缘。不杀生，你怎么能杀生？杀生都是犯戒。这完全在用心，瞋恨心去杀他，是杀生；慈悲心去杀他，这度众生。一念之间，事上是一样的，可是结果不一样。譬如打仗的时候，他来杀我，我们恨你，我到时候报复他，那是杀人，那是迷惑颠倒、造作罪业，你杀人将来受果报。我把你杀死了，你就不杀人了，你就不受这个苦报了，这是慈悲心杀他。一方面是保护我们自己善良的老百姓，一方面不要叫你再造罪业。救我们这边众生不遭这个劫难，救他不造这个罪业，将来不堕恶道，大慈大悲，这怎么会一样？不一样。所以大经里头说「善于用心」，看你用的是什么心。会用心的是增长定慧，不会用心就增长无明烦恼，造作无量无边的罪业。所以条条戒都是活泼的，没有一条戒律是死板板的，这是我们一定要懂，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-26 07:52
你不懂得就谈不上学。所以一谈戒律就害怕，其实戒律条条是活泼的，真正懂得太难了。

　　这个地方是一个提示，从这个提示当中我们晓得运用佛法，你晓得如何持戒，如何学戒，如何修定，把戒定慧统统应用在我们生活上，使我们的生活能达到真正究竟的圆满、幸福，一点障碍也没有。你要是不晓得的时候，戒定慧把我们的生活搞得真是枯燥无味，叫外面的人看到学佛的人是这个样子，佛不能学，你看看学佛的人这个样子，真是搞得很可怜，这个人学佛学错了。这真正是要大智慧。

　　所以佛法在初学初入门的时候，小学生要守很多规矩，许多的约束，到中学就开放一点了，大学又开放一点了，到研究所几乎全部开放，什么约束都没有。所以那种约束不是一直约束你到底，可是你虽然到究竟开放了，还不违背规矩，绝不违背。精神上他一定是一贯的，但是在形式上不一样，形式上不一样不是相对的，还是适用，就是他持的那个方式不是在每个境界都相同，这是我们一定要晓得的。所以戒的目的在清净心，你心地永远清净，戒的目的是得定，定的目的是开智慧，你永远保持，你心地清净，智能增长。如果你死在戒条底下，既不能得定又不能开慧，那就糟糕了。这是一定要明了。第十：

　　讲义【为示真修实证故。】

　　此经文殊菩萨最初提出问题。

　　讲义【此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。】

　　这一句话意思说得非常明，也说得非常透彻，但是言语太简单，往往不是我们初学的人一听就能够悟入的。真正要明了十法界依正庄严是虚妄而不真实的，六道轮回就没有了。可是这个地方诸位绝对要记住，像「十法界依正庄严」，「凡所有相，皆是虚妄」，讲外面境界相的虚妄又是一个意思，那个意思是说外面境界相是剎那在变的，不是说不存在。它的重点在哪里？在讲你心里面感受的相是虚妄的，就是你心里头的烦恼，喜怒哀乐，这是虚妄的，这个是迷惑。要在一切感受里面得到清净，这是真实的，佛法修的就是这个。我们人要穿衣吃饭，佛也穿衣吃饭。我们人穿衣吃饭一定起烦恼，为什么？分别、执着、挑剔，这个好吃，那个不好吃，挑剔。佛穿衣吃饭的时候不挑剔，随缘，所以人家穿衣吃饭修清净心，我们穿衣吃饭是修喜怒哀乐，这个不一样。佛与众生有什么差别？没有差别，没有一样事情差别，人家就是在一切事物上历事炼心，炼的是清净心，炼的是智能心，不相同。我们在一切境界是迷惑颠倒，烦恼重重。佛与众生的差别就是觉迷，觉了增长清净心、增长智能，迷了的时候就是增长无明、增长邪见、增长烦恼，一念觉迷就是生佛不相同的地方。

　　所以一悟就『空华』了。你只要一念不生，不执着了，心到清净了，给诸位说，六道轮回没有了。换句话说，心里面还有念就有六道轮回，你就没有办法超越六道轮回。心里头几时没有妄念了，六道轮回就没有了。六道轮回是真实的吗？你心里头有起心动念，六道轮回就有；不起心不动念，六道轮回就没有。所以真正修行人修什么东西？什么叫真修？在日常生活当中修什么？修不起心、不动念，修一切明了，什么事情我都能，双手万能，一切明达，心里头没有分别、没有执着，不起心、不动念，没有妄想，那就是佛，一天到晚是作而无作、无作而作，这个自在。对自己清楚，对外面境界清楚。

　　讲义【十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。】

　　所以宗密大师判这部经也判作『信、解、行、证』。

　　讲义【此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期，克期取证。】

　　听了之后，明白之后，必须要真正去做。真正去做，这个地方跟净土法门一样，也是订上日期来取证。它这有三期，上期是一百二十天，中期一百天，下期是八十天，这是《圆觉经》里面。净土宗是七天为一期，如果我们连着在一起可以打七个佛七，四十九天，是以这个来克期取证。因此一定要真修实证，要实证。真修实证都是在生活当中，把这些理论方法运用在日常生活当中。这个地方『结三期』，大家在一起共修，或者个人进修，是什么？是对这些理论方法熟悉，就好像讲堂的作业。在讲堂里面无非是要把这些作业练习得很熟，练很熟之后做什么？学以致用，不是没用处。初学的时候结三期的用意是叫你熟悉理论、熟悉方法，用意在此地。老修结三期，无论是长期、短期，是考验，考验我们的心是不是真正清净，考验我们的智慧是不是真正的增长，大开圆解，触类旁通，圆融自在，考这个试，你考试。有两重意思在。

　　这个里面我们要注意的就是真修实证，这些方法一定要懂得活用，它不是呆板的，总纲领是圆觉，实际上讲，一句阿弥陀佛是真正的圆觉，无上的圆觉。你看圆觉的理，圆觉的方法，跟这一句阿弥陀佛完全相应。这一句阿弥陀佛，皈依无量觉。所以念这一句阿弥陀佛，如何把这一句阿弥陀佛跟我们整个的生活相应，原理都相同，念了《圆觉经》，都相同，《圆觉经》就是一句阿弥陀佛活用在生活上的讲解，你们想想对不对？所以怎么样把这一句阿弥陀佛念活了，念到日常生活当中变成实际的生活，实际生活是真正皈依无量觉，阿弥陀佛是我们实际生活，这一句佛号念活了，《圆觉经》就帮了个大忙。

　　我们这次没把经文细细跟诸位来讲解，但是这一段纲领上跟诸位提示，诸位读《圆觉经》，看《圆觉经》的批注，听《圆觉经》的录音带，因缘不可思议。你听了我这一次跟你们讲的，讲了序，序从前从来没讲过，玄义里头只跟诸位讲过前面一段「教起因缘」，如果你听听我过去讲的录音带，你看看现在这一次讲的这个境界跟从前不一样，大大的不相同，一遍有一遍的味道，遍遍味道都不一样，遍遍见解不一样，明年来再跟你讲的又不一样了。我们今年这一会到这里圆满。

　　问：师父说我们如果是心存慈悲心去杀生的时候，不犯戒，如果我们看到昆虫、蟑螂，我们说我把你结束掉，你就不用受苦了，这算不算犯戒？

　　答：你要是真正慈悲心，因为慈悲心有真有假、有偏有圆、有半有满，你到底是哪一种慈悲心？给牠授三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，尽可能不杀牠，能够把牠赶走最好，实在赶不走牠，不得已情形之下，给牠做三皈依，真正慈悲。劝牠不要传染疾病。

　　问：师父刚刚讲到前面第二个菩萨跟第三个菩萨问的，一位讲的顿悟，一位讲的渐修，渐修里面到最后那个地步了，那就是顿悟吗？

　　答：决定是顿悟，渐修就是帮助顿悟。顿从哪里来的？从渐修来的。所以不可能没有渐修就顿悟，修行一定是渐修顿悟。证果的时候一定是顿悟，可是顿悟之前一定是渐修，有渐修的底子才有顿悟。

　　这个地方讲了，讲你的心，心里头还有「我已经圆悟涅盘了」。圆悟涅盘，谁圆悟涅盘？「我」圆悟涅盘，我相就有了。我是人，人相有了；我是众生，众缘和合而生的，众生相有了；我这个是念念相续的，寿者相；换句话说，还是没悟。真正要悟入圆悟涅盘是什么境界？连圆悟涅盘的念头都没有。真正悟之后，本来无一物，你有个涅盘，你还有一物，所以清净心里头，无我无众生，无佛无众生，这个时候才是真正圆悟涅盘。不得已说了这么多东西，这个里头真是「言语道断，心行处灭」，可是为了讲解、传授这个境界又不能不说。只要你不执着言语，没错，是真境界；一执着言语，又错了。不执着言语，言语即是无言语，境界就是如此，你一执着，境马上就变了，从佛境界立刻就变成凡夫境界。你不执着，说四相等于没说，心很清净，决定不染，这个很要紧，这也是学佛真正的关键。譬如我们学佛，进步是快是慢、是顿是渐，关键。你要是能够在一切读诵、听闻，日常生活当中不执着了，顿悟，快得很。你样样都执着的时候，这就慢了。慢慢的减，很有耐心的减，到你果然不执着了，这一层减了，底下几层统统脱掉，那就快了。

　　问：师父，心中不起念头，就是不起妄念，你怎么知道你不起妄念？这是依据佛教的，一层一层上来的吗？

　　答：这个事情刚才讲了，要慢慢来，是一个过程。从见思惑到无明惑都是妄念，统统是妄念。你要断是先断最粗的、最重的，先断见惑，再断思惑，再断尘沙惑，再断无明惑。

　　问：有没有哪一本书讲什么是见思惑，然后要怎么样去修行？

　　答：有，经论上讲得很清楚，你不必找那个麻烦，浪费时间，那是很麻烦的事情。先破身见，凡事不为自己想，都为别人想，这个比小乘高明多了。小乘要把什么叫见惑八十八品，从哪里来的，为什么会这样，统统搞清楚，一样一样去断，所以证得须陀洹果还要天上人间七番生死，不晓得多少万年才能证得阿罗汉。大乘佛法妙绝了，你真的要会的时候，用上几年功夫，你证得了，这里头有巧妙。他不破我执，他凡事起心动念都替别人着想，他把自己忘掉了，不破而破，他不想自己，起心动念都为别人，我执没有了，四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相都没有了，这个方法妙得很！所以诸佛菩萨为众生，这一点是很难，一切都为众生，绝不为自己。我穿衣是为众生穿的，我吃饭是为众生吃的，为什么？是为他，不是为我，为自己什么都可以不要，为自己那就入无余涅盘。所以他住无住涅盘，不住生死，不住涅盘，他不为自己，他不住生死，没有生死；他为一切众生，他不住涅盘。不住生死，不住涅盘，很简单说，不为自己只为众生。只为别人，不住涅盘；不为自己，不住生死。

　　问：一直念佛号是不是也是执着？

　　答：问题出在我们自己，你一执着，境界又不一样了，不执着，又现一个境界，方法是一样的，就是看你怎么用心。

　　问：用心也不执着？

　　答：用心，执着是用心，不执着也是用心，就看你用心是怎么样。你用觉心念这句佛号那无量功德。觉悟的心不是说不执着这个名号，是一切都不执着，那叫真不执着。不是说我这个名号不执着，我贪瞋痴慢还执着，那怎么行！人我是非我还要执着，佛号可以不执着，那糟糕了，那就大错特错了。

　　问：师父，能不能请您解释一下「涅盘」？

　　答：涅盘是不生不灭，涅盘是印度话，翻成中国的意思就翻成「灭」，你看前面讲「任止作灭」，那个灭就是涅盘。灭是灭什么？灭烦恼，灭生死，烦恼没有了，生死没有了。有些人把涅盘当作死，那是错误的。讲圆寂、讲涅盘是一样的意思，但是你要晓得圆寂跟涅盘不是死了，圆寂跟涅盘是活的时候证得，如果说死了都叫圆寂、涅盘，那个个都证涅盘。

　　圆是功德圆满，寂是清净寂灭，功德圆满、清净寂灭是活的时候证得。譬如你心清净，心里头在一切境界里面真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。你样样事情都做得很圆满，圆满功德。样样事情都做得很好了，你也会吃饭，也会穿衣，这怎么不是圆满功德？样样都会。无论什么事情都能尽心尽力做到尽善尽美，什么叫尽善尽美？我的心、力量都尽到了就是尽善尽美，就是圆满功德，尽心尽力去做就叫圆满功德。圆寂是这样讲法。诸佛如来圆满了，救度众生，度众生，他已经尽心尽力了，听他的话的人都得度了，不听他的话的人还没得度，不能说佛功德不圆满，他已经尽心尽力了，在他讲是功德圆满，他自己是清净寂灭。所以圆寂是活的时候得到的，不是死了才得到，你说死了得到，那我们什么也不要修了，死了就圆寂了，哪有这个道理？圆寂是中国的意思，涅盘是梵语，我们翻成中国的意思，或者翻作不生不灭。

　　问：有余跟无余是不是有烦恼跟没有烦恼？

　　答：不是，如果还有烦恼的话就不叫做涅盘，有余跟无余是已经证得涅盘了。身体还在，是活人，这叫有余依。无余涅盘是什么？这个身不需要了。余是余这个身相。换句话说，他住在世间就叫有余，不住世间就叫无余。灰身灭智是无余。有很多证到阿罗汉果的他不发心度众生，有的有法缘要度众生，他就住世；有些没有法缘，没事，他就走了。他走了，到他方世界，别的地方有法缘，就到别的地方去了。

　　问：师父讲一分钟有那么多的生灭，我心里就很想看到那么多的生灭。

　　答：八地菩萨就见到。你的心要清净，清净到极处的时候，微细的生灭，譬如讲我们白天，针掉到地上听不到声音，为什么？事情太杂了。到夜静的时候，很清静的时候，针掉地上好像很大的声音。心清净到那个程度的时候，清净到能够发现一剎那九百生灭，这个时候就叫八地菩萨。实际上有没有八地？没有，方便说，什么都没有。

　　问：师父，我现在很困扰的就是，要不就是一心专注，不过那个可能是不对的，像师父讲走路也念、吃饭也念，都是「南无阿弥陀佛」，可是不一定得到受用。一个就是我刚刚体会的，要不就是无量觉，随时随地都有无量觉醒，吃饭好好吃，炒菜好好炒。

　　答：刚才讲的，好好的做是慧，二障，那是要破所知障，所知是样样都知道，样样都会。

　　问：师父，我是怕我这么一专心炒菜忘了佛号。

　　答：那就是佛号，佛号就要变成生活。佛就是觉，你样样做得好就是觉。如果你再执着那个佛就又迷了，你不觉了。

　　问：师父说我们吃饭，有的睡觉也念佛号，这个念佛号是把心住在一处吗？它目的在哪？

　　答：念阿弥陀佛跟其它法门不一样，这叫二力法门。你念这个佛号，第一个是自觉，你念念想，念念是阿弥陀佛，皈依无量觉，我样样都觉而不迷，这是一个目的。另外，这一句阿弥陀佛是西方教主，是他的名号，与他的愿相应。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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