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標題: 净土大经解演义第四五七集卍南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-24 11:23
標題: 净土大经解演义第四五七集卍南无阿弥陀佛
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义第四五七集

净土大经解演义　　(第四五七集)　　2011/6/18　　台湾高雄　　档名：02-039-0457
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十面，第四行第二句看起：
　　「正慧，真正之慧」。从这里看起，「真者，真实。正者，无邪。离颠倒为正，又契真入实为正。故离虚妄分别、照了真心之智慧，名为正慧」。正慧对我们修学非常重要，大乘之所求的就是真正的智慧。本经世尊为我们说三个真实，真实之际这是讲本体，《华严经》上讲的体、相、用，真实之际是讲体，第二个真实智慧，第三个真实利益。这三样都讲到究竟圆满，无与伦比的稀有，我们要认识。这三样东西都是自性本具的性德，不是从外面来的，一切众生本来就有，只是六道众生迷而不觉，像前面所说的。这几句文都是解释正慧，在本经的经题，清净、平等、大觉所生的，都称之为正慧，於是正慧有浅深广狭的不同。这一点必须得认识清楚，从外面学得来的都是知识，从内心里面发出来的是真实智慧。第一个就是清净心，什么人的心清净？阿罗汉清净了。为什么？见思烦恼断了，清净心才现前。由此可知，我们身心不清净，就是因为有见思烦恼。见烦恼里面，佛给我们说，我们有身见，执著这个身是我，放不下。有边见，边见可以说就是偏见，偏在一边，这个见解不正，它妨害我们修行，妨害我们生善，妨害我们得定，妨害我们开智慧。另外的，就是说见取见跟戒取见，这两种我们中国人常常把它合起来，都称它为成见，某人成见很深，成见是什么？自以为是，未必真对，自以为是。因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见。除这四种之外，另外一种错误的知见，也就是说你对人事物看错了，那叫邪见。这是见烦恼的五种。
　　思烦恼就是你起心动念你想错了，思想上产生错误这叫思惑。也有五大类，叫贪瞋痴慢疑，这五毒！贪瞋痴慢疑如果是严重的话，对自己的伤害就是病苦、灾难。对我们居住的环境造成的影响，现在人称它作自然灾害，其实不是自然的，是思烦恼所感应得到的。真正明白了，那就像佛菩萨所说的，无一不是自作自受。说它作自然灾害，冤枉了大自然，大自然是美好的，大自然是健康的，在佛法里面讲，大自然是无比的庄严，它怎么会有灾害？哪有这种道理！大乘经教里面，许多地方把自然解释作本性，真有道理，因为自性能生万法。自性是能生能现，万法是所生所现，能所是一不是二。从这些地方启示，利根的人就能够当下见性，见性成佛。所以，什么是智慧、什么是知识，我们必须要辨别清楚，不能混一而谈。真正智慧是从清净心生的，从平等心生的，从大觉心生的。经题上这个「觉」是说大智大觉，如来所证得的，这个心彻底放下了，佛心。清净心是二乘心，声闻、缘觉，平等心是菩萨心，大彻大悟是佛心，都生正慧。真是真实，正是无邪，这个说法容易懂。
　　下面解释说，「离颠倒为正」，三途六道十法界，可以说都是颠倒，四圣法界也颠倒吗？对，四圣法界在事上看好像没有颠倒，在理上看它颠倒了。为什么？平等觉没有，充其量他只做到清净，平等没做到，正觉没做到。所以他没有能够转识成智，还是用阿赖耶，用得很正。这个原因，是他所学的佛法都能够落实在日常生活当中，也就是说起心动念、言语造作与性德相应。从中国传统文化来讲，他与伦理、道德相应，不违背因果，与佛陀的教诲相应，他用得正。能断见思，尘沙、无明犹在，也算他是真正智慧。下面这句，「又契真入实为正」，这个境界比前面高。前面离颠倒为正，阿罗汉、辟支佛做到，契真入实阿罗汉没做到，辟支佛也没做到，十法界，向上提升是菩萨、是佛，菩萨跟佛也没做到，十法界里面的佛是小乘佛，天台称为藏教佛，就是十法界的佛，通教的佛也没见性。契真入实是明心见性，见性成佛。真是永恒不变，实，决定不是虚伪，所以真实，这个叫真。「离虚妄分别、照了真心之智慧，名为正慧」。法身菩萨的正慧，妙觉如来的正慧，为什么？他离虚妄，虚妄是无明烦恼，分别是尘沙烦恼。这是真正明心见性，大彻大悟，照了真心，照是照见，了是明了，就是明心见性。心现在在哪里？无处不是，无时不是，一切处一切时它都在。
　　万事万法是假相，它的体呢？体是真实的，真妄不二、真妄一如。这个现象，法身菩萨见到的。大乘经教上说它作如如，法性如、法相如，性如其相、相如其性，性相一如。对於这个事实真相，彻底通达明了，叫证得、叫契入。这个智慧是法身大士的智慧，是如来果觉的智慧，是真智慧，我们都有，一切众生也都有。佛说得很好，「但以妄想执著而不能证得」，妄想执著当中还有个分别，说前后，当中就包括在其中，可以省略，细说是妄想、分别、执著，不能证得。我们现在用的心是虚伪的，阿赖耶是虚伪，六识的分别、七识的执著全是假的，没有一样是真的。所以从佛的标准上来说，我们今天只有知识，没有智慧。因为知识跟智慧来源不一样，听经闻法，广学多闻，听得多、看得多、记得很多，这都属於知识。见闻当中要有悟处，那是智慧。什么叫悟？没有通过思考，没有经过心意识，豁然开悟，一下明白了，这是智慧，这个不是知识。人人都有，现在是迷而不觉，我们非常向往智慧能恢复，德能能恢复，智慧、德能恢复，相好一定跟著就恢复，怎样恢复？一个总的原则就是要放下。如果不肯放下，永远像现在一般世人一样追求知识，没有智慧。因为智慧跟知识是两桩事情，源头不一样，知识可以用思考去研究，智慧不需要。智慧，佛说了，放下思考、放下心意识，智慧就现前。这里有个重要的信息，不能放下，求智慧也变成知识；肯放下的人，求知识都变成智慧。
　　我们看底下一个名词，「余习。烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习，或迳名习气」。我们用得多的都讲习气，烦恼容易断，习气不容易，阿罗汉烦恼断了，习气没断。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑，阿罗汉都断了，可是贪瞋痴慢疑的习气，阿罗汉没断。什么人断了？辟支佛断了。也就是说，阿罗汉在四圣法界修行修什么？断见思烦恼的习气，见思习气断尽他就升级，升到辟支佛。所以辟支佛比阿罗汉高，思惑的习气没有，但是他有尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，比执著轻。执著是最严重的，所以执著造成六道轮回。见思烦恼断了，六道轮回就没有了，六道轮回是假的，见思烦恼一断，六道轮回就不见了，就好像你作梦醒过来。醒过来的境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是这个境界现前，这个境界是净土，清净心所感得的。见思烦恼是严重的染污，见思烦恼一断，心就清净，我们经题上的「清净」就是这个境界。阿罗汉还带著有习气，习气断掉就成为辟支佛，辟支佛再断什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉他就升级，他就称菩萨。菩萨尘沙烦恼断了，有尘沙烦恼的习气，所以菩萨修行就是断尘沙烦恼的习气，就是分别的习气。这个习气断尽他就成佛，十法界里面的佛，小乘的佛，天台大师说藏教的佛。他可以说是尘沙烦恼、见思烦恼，包括习气都断尽，他还有无明烦恼没断。无明烦恼是什么？起心动念。他还有起心动念，但是没有分别执著，连分别执著的习气都没有，十法界里面最高的。
　　无始无明就是我们常常提到的起心动念，起心动念就是无始无明，就是根本无明。这个东西断了，六根在六尘境界里面真正做到不起心、不动念，他就离开十法界，四圣法界没有了，所以四圣法界还是个梦中境界。这一下醒过来，醒过来是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土。恭喜你，你成佛了，你见到诸佛的报土。你没有成佛，你怎么会见到？只有你成佛才见到。你真成佛了，不是假的，中国禅宗所说的明心见性、见性成佛。这个境界跟十法界不一样，跟六道轮回不一样，因为十法界六道是假的，是梦中境界；佛的报土是真的，叫一真法界。佛法里面说真假的定义，凡是无常都是假的，就不是真的，有生有灭。动物，佛说的，有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都不是真的。真的是什么？永恒不变。实报土里头永恒不变，佛菩萨不变，没有生老病死，生到那个地方是化生；不是像生到那小孩慢慢长大，没这个现象。实报土是化生，生到那里去，看到自己的身相跟阿弥陀佛完全相同。实报土里面的树木花草永远没有凋谢，实报土里面山河大地永远没有变化，那叫一真法界。一真法界里面的人，妄想分别执著全都放下了，也就是说，无明、尘沙、见思这三种烦恼统统断尽。但是还有一样，无始无明烦恼的习气还在，这最后的，如果有一天他无始无明的习气断尽，告诉诸位，实报土就不见了。实报土是一时顿现，因为它没有变化，无始无明烦恼习气断尽那个时候，它一时顿灭，忽然就不见。
　　《般若经》里面，佛说「凡所有相皆是虚妄」。同居土是六道轮回，方便土是四圣法界，这里面三种现象具足，有物质现象、有精神现象、有自然现象。实报土里面没有物质现象，没有精神现象，它有自然现象。他虽然也现身、现土，他没有起心动念，没有分别执著，这是不能不知道的。他只有无始无明烦恼的习气，那个习气不碍事，他们统统转八识成四智。《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，所以一真法界是唯心所现，没有唯识所变，识都转成智，转八识成四智，这个境界里没有变化，我们称它作一真。什么道理让这个现象存在？就是无始无明习气，无始无明习气一旦断尽，实报土没有了。《般若经》上说「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土除外，没讲。由此可知，凡所有相皆是虚妄，包括实报土在内。然后从这个地方，我们细心体会到真实，真实是什么？常寂光是真实，这个不能不知道。因为常寂光里面三种现象都没有，就是物质、精神、自然现象全没有。你看看，实报庄严土，精神跟物质现象没有了，那个自然现象存在。到常寂光净土，连自然现象都不存在，这是真的，纯真无妄，这个里头没有精神现象，也没有物质现象，也没有自然现象。但是他要是遇到缘能生能现，他什么现象都能现，他什么都不是，这才是究竟圆满。证到这个境界，《华严经》称为妙觉果佛，这是至高无上，他上面再没有了，到他这就到顶了。
　　常寂光就是大般涅槃，大般涅槃就是自己的真如自性，就是宗门所说的「父母未生前本来面目」。学佛修行最后的归宿在常寂光净土，回归自性，圆满的回归自性，这就是证得妙觉果位。妙觉在什么状况之下现形？《普贤行愿品》里面说，「恒顺众生，随喜功德」，这就是缘。众生要念佛，常寂光里面自性佛，我们念他，他就跟我们感应道交，他起感应的时候就现身、就说法。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，就是讲这桩事情，普贤菩萨讲「恒顺众生，随喜功德」。他现身、他说法、他度众生，我们要问，他有没有起心动念？有没有分别执著？给诸位说，没有，完全没有。如果他要有，他就堕落变成凡夫了。没有，没有起心动念，没有分别执著，他能办这么多事情，这叫妙用，随缘妙用。这就是说明，自性不是没有作用的，有，体相用具足，起作用的时候，跟十法界众生无二无别，唯一不一样的，就是众生有起心动念、分别执著，他没有。他没有起心动念、分别执著，他才能度得了众生，才能帮助众生破迷开悟，帮助众生回归自性；如果他有起心动念就完了，那他堕落了。这个妙不可思议，绝妙、神妙！我们凡夫看到，好像他也起心动念，实际上他没有。他那个起心动念纯粹是自然的，他绝对没有意思，完全是众生意念有感，妙觉如来自然有应，这个应是什么？反应。随心应量，这句话讲得太好，随著众生的感自然而应，感的人有心有念，应的人无心无念，这叫妙，真的是妙不可言。
　　我们在这里就容易体会到，四十一位法身大士住报土，时间多长呢？《华严经》上佛说三个阿僧只劫，这么长的时间。为什么要这么长时间？无始无明习气断干净要这么长的时间。但是极乐世界的菩萨，最长的是这么长的时间，三大阿僧只劫，我们有理由相信，绝大多数不需要这么长，他就成佛。成佛是什么？证得妙觉位，就成佛，回归常寂光。这为什么？因为阿弥陀如来，阿弥陀如来是究竟果位，他是妙觉如来，他不是等觉。妙觉如来示现在实报土，什么身分？等觉的身分示现在实报土，为实报土众生，就这些菩萨们，这些四十一位法身大士，讲经教学。那个讲经不是用言语，不必要做示范，像威仪有则用不著，我们在经典上看到的叫放光，放光里面有表法的意思，法身菩萨他们懂，不用说话的，放光，大众都明白了。其实我们这个世界现前也在放光，我们走到十字街头，你看看那个信号，放绿光就可以通过，放红光就叫你停止，不也在放光吗？我们用得太少，不是常用。实报土里面它的作用全是放光，无量的光明、无量的光色，佛放光，菩萨统统知道。我们想像到的，帮助这些菩萨智慧圆满，帮助这些菩萨德相圆满，他的无始无明习气自然就消除掉了。
　　断烦恼要靠智慧，断习气更是需要智慧，智慧登峰造极是放光，不需要通过言语，不需要通过思考。所以八识五十一心所对他们没用，他们早就把它抛弃掉。转八识为四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这是阿弥陀佛在实报土里面教学的状况，往生到极乐世界，虽然在同居土，阿弥陀佛在实报土教学的时候，你也可以去参加，所以极乐世界学习就快了，成就就特别容易，道理在此地。可以说只有西方极乐世界教学从来没有停止过，不但没有一天停止，可以说是一分一秒都没有停止过。佛是金刚不坏身，菩萨也是金刚不坏身，不需要饮食、不需要睡眠，他们的学习永远保持精进，在那里才真正看到，精进是菩萨唯一的善根。世法善根是不贪、不瞋、不痴，大乘菩萨善根只有一个，勇猛精进，在极乐世界看到，别的地方看不到。这说习气。
　　我们接著看这边的文，「二乘不能断除余习，唯佛独能断之」。小乘人，这个习气是无始无明烦恼的习气。「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛」，这小乘，「虽破三毒」，三毒是贪瞋痴，也就是说，贪瞋痴他断了，他真放下了，「气分不尽」，这就是习气，习气没断。下面举个比喻，「譬如香在器中」，这个器是香炉，燃香一定在香炉，「香虽去」，这个香烧完变成灰，香不见了，温度没有了，可是「余气故在」，你在香炉那个上面闻一闻还有香的味道，用这个来比喻习气，什么叫习气。「又如草木薪」，这都是过去这些燃料，「火烧烟出」，在六十年前，抗战时期，中日战争时期，七十年前，中国农村大概都是燃烧草木来煮饭，就是中国用的土灶，用这东西做燃料。「火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。特别我们烧的柴，火烧完之后，柴变成炭，那是什么？确实是火力不足，柴烧完变成炭。炭还可以烧，炭多半是用小的炉子炖东西。在灶里面烧柴，烧成炭再捡出来炉子上用，用这个来比喻。「佛三毒永尽无余」，此地讲的佛是法身菩萨，转八识成四智，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们见思烦恼永远断了。「譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭」。这个境界很难想像，但是我们今天读它就不难，为什么？核子弹、氢弹爆炸，确实烧得干干净净。为什么？它的热度是几千度，摄氏几千度连钢铁都不留痕迹，烧得干干净净。这就是接近火烧须弥山，火烧须弥山就是这个星球坏了，这个星球被火烧掉，烧掉连渣子都没有了。一切地都尽，无烟无炭，这烧尽了，这个意思就比喻什么？连习气都没有了。不属於这样的烈火总还有留下一些渣子，没烧掉的，那叫余习。
　　下面举了几个例子，这是经典里面佛常常讲的，佛经里面的故事，这些故事在《法苑珠林》里头有，《经律异相》里头有。「如舍利弗瞋恚余习」，实在讲这都是菩萨示现，为什么？佛的这些弟子都是古佛再来，他哪有余习！示现作阿罗汉，示现这个习气，不是真的。舍利弗的瞋恚，余习的瞋恚。「难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习」，这佛在经上常说的，他们的习气，这是表演二乘人。「譬如人被锁初脱时，行犹不便」，这是犯罪的人戴上手镣脚铐，戴的时间久了，现在刑期满了把你放出去，手镣脚铐解除，他走路还是不方便，这是什么？习气，必须经过一段时期慢慢的恢复。「现极乐大士无复余习」，他习气没有，这个余习是什么？见思烦恼的余习、尘沙烦恼的余习没有，无始无明的习气不碍事。不像见思烦恼，见思烦恼的余习它真正碍事，会引起一般人的误会，造成不良的后果。无始无明不会，无始无明的习气，有的时候自己都不知道。「表能行至佛之行处」，也就是佛可以做到，他们也能做到，因为他没有余习。「故《魏译》谓彼土诸大士，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」。《魏译》就是康僧铠的本子，说得好，究竟菩萨所行，这个菩萨是四十一位法身大士。具足成就无量功德，无量功德成就世出世间依正庄严。这段我们就学习到此地，这是两句经文「深入正慧，无复余习」。
　　下面这一小科，「依佛所行，七觉圣道，修行五眼，照真达俗」。向下为我们解释「七觉」，三十七道品里面，「七觉，即七觉支，又名七觉分，或七菩提分」，都是讲这桩事情。「觉者，有觉了与觉察之义」，两种意思，了是明了，察是观察，觉是真实智慧，用真实智慧明了它、觉察到它。「觉法分为七种」，所以叫支，「故曰支，或曰分」，七分、七支。「七种之名」，下面列出来，第一个是「念」，第二个是「慧(又名择法)」，第三个「精进」，第四个「轻安」，第五个「喜」，第六个「定」，最后一个「行舍」，行舍就是放下。「此七觉支之义」，下面一桩一桩为我们解释，觉就是佛的意思，佛是印度话，佛陀耶，翻成中国意思就是觉。觉是什么？觉的体是性，性起作用就是觉，从体上讲觉性，从作用上讲觉支。一切众生皆有佛性，佛性就是觉，它起作用无量无边，无量无边的作用把它归纳为七大类，叫它做七觉支，或者叫它做七菩提分。
　　第一个，「择法觉支，以智慧简择法之真伪」。在解释里把这个放在第一，这个意思很深，也非常重要。无论是世间法或出世间法，你要有能力辨别它是真的还是假的，是正是邪，真妄、邪正、是非，你要有能力辨别，你才能行正道，你才不至於搞错了。释迦牟尼佛三千年前出现在这世间，示现八相成道，他所示现的全是正法。与他示现相违背的，那就是邪法，纵然不邪它也有偏。正是不偏不邪，它有标准，绝对的标准是依自性性德，依这个为标准，一定要与性德相应，自性空寂一无所有。我们今天念念著有，错了。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，我们把十信比喻作佛教的小学，十住就是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，我们用这个比喻大家好懂。佛法是教育、是教学，确实如是，《佛藏经》里面说得好，这世尊自己说的，「佛子」是佛弟子，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。为什么？你躐等，你不上小学就先念大学，哪有这种道理！所以佛不承认你。佛不许学生躐等，要按部就班，从小学、中学、大学、研究所慢慢向上提升，这是佛教我们的。至於极少数的天才那另当别论，那有一套特殊的教学法，不在这个体制之内。这个体制是教一般的，叫通途，绝大多数的人一定要遵守。
　　佛教传到中国，隋唐时代，大概六百年，这些祖师大德们分科判教，世尊四十九年所说这么多经典，一个人一生学不完，怎么办？把它分科。像现在一个大学，把它分成学院，学院再分成学系，这就方便学习。所以佛教分宗、分派，宗底下有派、派别，大小乘一共十个宗出现，大乘八个宗，小乘两个宗。依《俱舍论》为主修的，这称为俱舍宗；还有是《成实论》，依《成实论》为主修的称为成实宗，小乘两个宗派。学佛必须先学小乘，后学大乘，到唐朝中叶，也就是说小乘这两个宗派，在中国大概还不到一百年就没有了，没人学了。违不违背世尊的教诲？中国人不会，为什么？中国自古以来就懂得孝亲尊师，佛是老师，怎么会违背老师！为什么不学小乘？祖师大德们发现，小乘所讲的原理原则、修学的方法，跟中国传统圣贤教育非常类似，所以用中国传统的教育代替小乘，做成功了。所以唐朝中叶之后，小乘就没落，到宋朝没有了，现在中国只有八个宗派是大乘，这小乘两个宗派很少人知道，连名字都不晓得，中国人用儒、用道来代替，成绩好，非常可观。这一千五百年来，宗门里面成就的，像《五灯会元》一千七百公案，《景德传灯录》所记载的，大彻大悟，明心见性，像惠能大师这个等级，惠能是顿悟，多半人是渐悟，只要开悟，等级都相同，教下大开圆解，合起来最保守的估计，肯定超过三千人。那就是说，在中国这一千五百年当中，有三千尊佛出世，这还得了！净宗除外，如果加上净宗那更可观，净宗念佛往生成就，超过这个十倍都不止。
　　佛法在中国有这样的成就，实际上超过印度本土就很多了。佛教的衰落是衰落在最近两百年，起源应该是慈禧太后做错了，她掌握政权的时候，对中国传统教育、对佛法轻视了，不重视，所以上行下效，带头的人不重视，下面人就马虎。前一百年还有讲的，但是没有做了，所谓伪君子，能说不能行。满清亡国到今年一百年，后面这一百年连说的人都没有了，所以才导致今天社会的动乱。中国乱了，全世界就乱，中国如果不乱，全世界不至於今天这种动乱。为什么？有个主流存在，大家有个学习的榜样；今天主流倒了，倒闭了，全世界没有标准，就全乱了，乱成这个样子。根本原因是什么？人心坏了，五伦、五常、四维、八德没有了，人心坏了。所感应的，连整个地球都产生变化，变成什么？变成灾难。这桩事情，佛在经上讲得清楚，我们要多说、要常说，提醒大家。水灾从哪里来的？贪心所感的，有感就有应，山河大地它就有应，贪心水来应。瞋恚火来应，火山爆发、地球温度上升都是瞋恚所感的；风灾，愚痴所感的；地震，傲慢所感的。还有个怀疑，贪瞋痴慢疑，怀疑更可怕，现在怀疑这个毛病严重，严重到什么程度？自己不相信自己，这还得了吗？人没有自信心。根在家庭，父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑、朋友怀疑，对老祖宗怀疑，对圣贤教诲怀疑，对佛菩萨怀疑，没有一样不怀疑。怀疑带给我们是什么？大地松散了，大地松散山会倒下来，地会沉到海底，带来这个灾难。所以没有自然灾害，是我们贪瞋痴慢疑惹的祸，这不能不知道。
　　今天科学偏重在物质的研究，没有去研究心理。德国普朗克博士告诉我们，这个人是一生研究原子的，研究量子力学的(爱因斯坦大家知道是他的学生)，他在论文里面告诉我们，物质是什么？物质的基础是意念，换句话说，物质是从意念变现出来的，这个报告比什么都重要。科学偏向物质，精神这方面疏忽了，这他提出来了，意念是一切物质现象的基础；换句话说，意念能够改变物质。我们贪瞋痴慢疑的这个意念，把整个地球破坏。知道这个道理，我们回过头来，我们把这个坏的念头改正过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这个地球就恢复正常。普朗克这个学说发现的，跟佛经上讲的完全相同，我们读到这篇论文，欢喜，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在科学家把他的话证明。东京的江本胜博士用水做实验，水是矿物，物质，这是矿物，发现水能看，它会看、会听，它懂得人的意思。我告诉他，任何物质，一粒尘沙、一根汗毛它都会看、都会听，都懂得人的意思。所有一切物质都是活的，现在的术语叫有机体，整个宇宙树木花草、山河大地统统是有机体。我们人的意念在这里主导，我们的意念善，这个山河大地跟极乐世界就没有两样；我们的人心不善、念头不善、行为不善，就会造出许许多多的灾难，就这么个道理。
　　所以择法觉支就非常重要，我们今天择法是择成负面的、反方向的，我们选择什么？选择以人为本，完全是以自私自利为本，这还得了吗？这个选择错了。现在的教育，从幼儿园到研究所无不是在教竞争，竞争这两个字在中国古典里面找不到。中国几千年教育没有讲到竞争，古老的圣贤教育都教人忍让不争。中国古老的教育很少讲到国家，你看看古籍提到是什么？天下，不是讲国家，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」。中国人的心胸多大，佛法讲量大福大，佛菩萨的心是心包太虚、量周沙界，这是东方人教育，中国传统的教育跟外国不一样。竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，今天的战争是核子战争、生化战争，那是毁灭整个地球的战争。所以这种战争没有输赢的，同归於尽，也就是活得不耐烦大家一起死吧，不就是这个意思吗？这是人干的吗？是个有智慧的人干的事情吗？
　　所以汤恩比博士说得好，这英国人，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这外国人讲的，孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？现在世界这么乱，我们要用最简单的言语、最少的词汇，大家能接受、能欢喜，才能回归到孔孟学说、大乘佛法。所以我只提出四个字，孔孟学说，孔子说成仁，孟子说取义，《论语》上有一句学生对老师的看法，「夫子之道，忠恕而已矣」，这两个字好！我们取孔孟四个字，「仁」，仁者爱人，爱人就不能杀人；「义」，义者循理，孟子讲的，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义；「忠」，用心不偏不邪；「恕」，对现在的社会特别重要，一切人所造的罪恶都要饶恕他，不要去追究了。孔子处世的态度，「成事不说」，事情已经做成功别再讲了，做错了也不说；「遂事不谏」，看到他做这个事情肯定会做成功，别劝他，没用，他不会接受；「既往不咎」，过去的事情不追究。这样人心就会定下来，在稳定当中来接受圣贤教育，这个社会就有救。以前犯的那些过失是正常的、是应该的，为什么？没有人教，他才会做错事。所以不必去追究，宽大为怀。
　　大乘的教育也是四个字，「真诚、慈悲」，孔孟跟大乘合起来八个字，这八个字能不能救社会？能；能不能救地球？能，要有真正有影响力的人去推动。这影响力是什么人？我常说的两种人，能毁灭地球，能拯救地球，一个是国家领导人，一个是媒体的主持人。媒体是什么？媒体天天在教。这是早些年，我跟刘长乐第一次见面，我告诉他的：你们搞媒体，主宰媒体的人，你是要救世界还是要毁灭世界，都在你一念。这个都是属於择法，媒体不是坏东西，它没有善恶，它是工具，你怎么用它。你要是用媒体来教学，来教圣贤之道，来推动宗教教育，那这个媒体好，就救世界了。如果这个媒体的内容，每天就播放杀盗淫妄、暴力色情，你就把这个世界摧毁掉了。这是大事，这不是小事。
　　择法要有真实智慧，「以智慧简择法之真伪」。这在学佛就特别重要，八万四千法门都是真的，没有假的，对我来说，这些东西我怎么选择？我这一生我的程度、我的工作、我的生活环境，没有妨害的，这个法门对我没有妨害，我决定能够修得成功，能够得到修学殊胜的果报，这对我来讲，这个法门是真的。这个法门是好，我的智慧、能力学不到，它太深太广了，我修学它，我这一生的时间白费了，后来得不到效果，这个法门对我就是伪。你要懂得这种选择！我们自己没有能力选择，释迦牟尼佛慈悲，他老人家已经替后人说出一个原则。这个原则说正法时期戒律成就，你自己不会选择，佛替你选择，佛灭度之后第一个一千年正法，认真持戒就能得定，就能开智慧。像法时期是第二个一千年，人的根性不如过去，修戒律得不到定，不能开悟，佛就教给我们修禅定，禅定成就。佛法传到中国来是佛灭度一千年，也就是正法过去，像法刚刚开始。所以中国的禅风特盛，因为是佛的像法时期，禅的风气遍满全国，你看寺院都叫禅寺。禅的法运也过去了，现在是末法，佛说末法时期，末法一万年，净土成就，念阿弥陀佛求生极乐世界这个行，能成功。修其他法门难，你修禅能得定吗？能开悟吗？你学教，能大开圆解吗？你学密，你能得到三密相应吗？你能即身成佛吗？
　　真正即身成佛，往生极乐世界就成佛。所以选择净土宗，一门深入，长时薰修，这是释迦牟尼佛指示的。我们自己没有能力、没有智慧选择，听话，老实、听话、真干还行，这样的人是真实智慧，这一生当中能成就。所以择法在日常生活当中，时时刻刻都用得上。今天我们择法，一定要想到不能专为自己，专门搞自私自利你就迷惑颠倒，你很容易选错法门。你要把心胸扩大，起心动念要为这个地球上苦难众生著想，我用什么方法帮助他，要为正法久住著想。佛是正法，儒也是正法，道也是正法，世界上许多这些大宗教都是正法，它要不是正法不能传这么久，不能拥有这么多的信徒。每个国家地区他们祖宗传下来东西，你细细去学习、去研究，都是正法，为什么？与儒、与佛、与道，它都能贯通。既然是正法，我们就要拥护，我们就要学习，就有使命要把它发扬光大，这在现在的名词叫多元文化。这个意思还没讲完，我们留在下一堂，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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