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標題: 二零一二净土大经科注（第三六九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-24 10:46
標題: 二零一二净土大经科注（第三六九集）
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第三六九集）　　2013/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0369

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百四十九页，第五行看起：

　　『各自异行』，解释前面经文，第一句，「各自异行，表种种不同之宝树各各依类成行」。这个情形，我们观光旅游的时候也见到过，我们地球上树木花草，确实是同类相聚在一处，一片广大的森林，我们看树的种类就是一种，没有其它杂的东西夹杂在里头。《易经》上所说，孔子说的，「物以类聚」，指动物、植物，总是同类它聚在一起；「人以群分」，人也不例外，人与人的相聚都是志同道合，嗜好相同的，他们常常聚在一起。喜欢唱歌的跟唱歌的在一起，喜欢打麻将的，他的朋友都是牌友，读书人喜欢跟读书人在一起，物以群分，这个是天性。所以极乐世界的宝树也不例外，一定是同类，而且排列非常整齐，这是妙德。我们走进原始森林，看的都是参天大树，几百年的、几千年的，称为神木，排列并不是很整齐，极乐世界排列很整齐。

　　『行行相值』，「《定善义》」，定善是修禅定往生的，《十六观经》前面十三种都是定善，定功浅深不一样。换句话说，不是事一心不乱，就是理一心不乱，一心不乱是定善。《定善义》说，「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱」。树的排列一行一行整齐，树都长得很直，没有杂乱，杂是不同种类的，没有；乱是没有秩序的，也没有，非常有秩序。「实」是说的果实，「实谓果实，不差其处，故云相当」。它长的处所非常恰当，就像画家画画一样，画一棵大树，哪个地方有个枝，哪个地方有叶，哪个地方有花，哪个地方有果，排列得非常巧妙。这些树木花果都叫人看到非常满意，生欢喜心，这个是阿弥陀佛性德的流露。

　　『荣色』，「繁茂之形色」。荣是茂盛，色是颜色鲜艳。『光曜』，「光明照耀」。『不可胜视』，真的是目不暇给，我们一般人说「五色缤纷，目光难辨」，你看到太美了，无法形容，无法想象。换句话说，你看不出极乐世界这些景色，我们讲的是大自然的景色，美妙到找不到丝毫瑕疵，那么样的完美。我们知道，大乘经里头佛常常说「依报随着正报转」，依报是环境，随着正报转。正报有欠缺，依报就不圆满；依报里头没有欠缺，找不到瑕疵，我们就知道正报的圆满。正报第一个是念头，第二个是言行，极乐世界的人心是清净平等觉，没有例外的，人人都是清净平等觉，这个是圆满，表现在外面的行持、言行，诚信、仁慈、博爱，所以感得依报如此殊胜美满。阿弥陀佛本愿是因，一切众生信愿持名这是缘，因缘结合，自然显现极乐世界的依正庄严。

　　下面，「又《定善义》云：诸宝林树」，诸是众多，说之不尽，这些宝林的树，「皆从弥陀无漏心中流出」。「无漏」，我们参考数据里头有简单的批注。「有漏无漏条：离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏」。也就是自己身心清净，烦恼习气也尽了，这是无漏。小乘的无漏只限于见思烦恼，见思烦恼断尽，习气也断尽，这个就是无漏。第二，外面六尘境界，内外一起讲七情五欲，七情是里面的烦恼，阿赖耶的不善种子，外面是财色名食睡，六尘的烦恼，都不能干扰，心地恢复到清净平等，这叫无漏法。「诸漏永尽，非漏随增」，非漏就是无漏，无漏，纯净纯善增长。所有一切烦恼断尽，纯净纯善天天增长，这叫「性净圆明」。自性本来清净，圆满光明，智慧德能相好自然现前。「若在佛果，乃为究竟无漏。」所以加个究竟，说明他是妙觉如来。等觉以下不加究竟，就称为无漏法。

　　「皆从弥陀无漏心中流出」。我们要常常记住世尊一句教训，它非常重要，就是「一切法从心想生」。时时刻刻记住这一句，然后才真正知道，一个人在这个世间，所有的际遇都要自己负责任，决定不能够怨天尤人。怨天尤人是罪、是业。为什么？与外面境界不相干，没有人惹我，我也没有能力惹别人，全都是自作自受。修行修什么？修行就是回光返照，这叫看破，把自己照得清清楚楚、明明白白。净、善要保任，佛教的名词叫保任，就是保护好；不净、不善要把它放下，这叫修行。所以真修，与别人不相干。修行这桩事情，公修公得，婆修婆得，不修不得，完全要靠自己。有没有人障碍你？没有，障碍不了。一切善与不善，全不能放在心上；放在心上，被染污了，这个责任要自己负。别人送给你，你自己接受，就要负责任。别人送来了不接受，不要放在心上就是不接受，永远保持心是清净、平等，觉而不迷，这叫真修行人，这是真正的佛弟子。

　　不要说世间善人给我们讲的这些善法不能放心上，释迦牟尼佛给我们讲的一切经教也不能放在心上，这个要知道。经教放在心上，你不能成就，你成不了佛。为什么？自性清净心里头一法不立，你怎么还有佛法？所以佛说得很好，我们自己千万不要搞错，佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。释迦牟尼佛给你讲了四十九年，不能放在心上，你了解意思，明白就好；放在心上，你的心被污染了，被释迦牟尼佛污染了。这个污染虽然是善，你出不了六道轮回，你果报在三善道；如果不放在心上，你超越六道轮回。佛没有骗我们，佛对得起我们，说得很清楚、很明白，我们自己误会、搞错了，学佛学了一身的烦恼，不会学，处处着。佛就是教我们不要执着，不要着相，「离一切相，即一切法」，《华严经》上说的。佛说得清楚，我们要真正听得明白，得其受用，受其利，不受其害，这叫善学。佛菩萨善教，我们要善学，才能真正得到利益。在如来果地，这个果地是法身菩萨证得的妙觉果位，妙觉果位称为究竟无漏，等觉以下都称为无漏。一切法从心想生，现在科学家接受了，即是真心所现，法尔如是，这是不可思议的境界。

　　「由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生」。小生是什么意思？从出生到成长天天变易叫小生，我们今天讲的相似相续相，这叫小生，也就是生灭不住，前念灭，后念生。所以「亦无初生渐长」，初生的现象没有，逐渐长大的现象没有，它不生不灭。「准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相」。极乐世界跟十方诸佛剎土大不相同。诸佛的实报土是相同的，诸佛的方便土、同居土就大不相同。为什么？众生的业不相同，众生烦恼不相同，众生的染净不相同，众生的善恶不相同，果报千差万别，无量无边。

　　西方极乐世界它是无生之界，虽然它有凡圣土，它有同居土，它的凡圣土、同居土完全是依据阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满转变过来了，染转变成净，无明转变成智慧，业，造的业转变成德能，果报转变成极乐世界。这个世界不生不灭，不变不迁，它没有改变，永远是这个样子，这是遍法界虚空界诸佛报土当中第一殊胜，无与伦比。所以我们要知道，这个地方是无生之界，没有生灭，人到那边去化生，在莲花里面就起变化。莲花是我们化生之处，怎么化的我们自己不知道，是阿弥陀佛智慧本愿威神加持。我们自己确实不知道，佛来接引，花开的，我们坐在莲花里面，花就合起来，到极乐世界花开了，我们见佛了，完全变化成功了。我们坐进莲花那个时候是神识，一般人讲灵魂，没有肉体。花开见佛的时候，那个身相完全不一样，跟阿弥陀佛的相完全相同，跟阿弥陀佛的智慧、德能、相好、光明也相同，叫不思议境，这个变化是究竟圆满成就了。

　　正报如是，依报亦如是，依报随着正报转，「故林树亦住无生」，它住在极乐世界也是不生不灭，「亦是无量寿」。人无量寿，树木花草样样都是无量寿。「有情无情，平等一味」。有情是菩萨，无情是山河大地、树木花草，平等一味。「囫囵是个不可思议」。总而言之，这个囫囵可以说整个，整个的意思，圆圆满满，一样不缺，这叫囫囵。这两个字用来形容极乐世界的依正庄严，国土、佛、一切菩萨全包括在其中，囫囵是个不可思议。「以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和。」下面还有经文，我们往下看，树不但是无量寿，不迁不变，它的作用广大也是没有边际的。请看经文：

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商自然相和。】

　　树不但有色让你看，还有非常美妙的音声供养你听。「无漏清净风」，《会疏》里头说的，「故云清风」。人心无漏，人身体就无漏，人居住活动的环境也无漏。清风吹在身上，风是无漏的。『时发』，「应时而吹，故云时发」。什么叫应时？需要它的时候它就来，不需要的时候没风，需要的时候风就来了，自然的。什么时候需要，什么时候不需要，都不可思议。为什么？从理上来说，极乐世界的每一个人都不起心、不动念，没动念头，自然就有风，风来得恰到其时，妙！这人没有想到我现在要风，没这个念头，这个念头是起心动念。没有起心动念，什么时候想到要风，什么时候想到不要风？

　　这桩事情，我们从江本胜博士的水实验可以体会到一些信息。我们起心动念对着这一杯水，这是感，水有应，这个感应很明显。没有起心动念的对这个水，水也有感。水感，有没有起心动念？我们相信它没有。我们举一个例子，江本做过实验，用经本，无论写什么样的文字，水都会看，我们看不懂，它看得懂。给它看，摆在水旁边，摆上一个小时，把这一杯水放在冰箱摄氏零下五度，它就结霜，在显微镜下看这个霜的结晶，就有图案给你看。经典是善书，图案都非常美。同样的，不善的书，战争的历史，你让它看一个钟点，反应的图案很难看。证明水会看、会听，我们起心动念它知道，从反应的图案显示出它知道，这些境界都不可思议。不可思议的东西太多了，就在日常生活当中，说不尽；可以思议的东西，占分量很小，千万分之一。为什么？不思议是性德，性德无量无边，没有数量的；可以思议的是阿赖耶，阿赖耶有范围，有局限。所以可以思议的不多，不可思议的无量无边。

　　下面讲「树具德」。『出五音声，微妙宫商自然相和』。「五音」，五音指的是中国过去古代音符上五个音，「宫商角征羽」，五音。在此地这个不念征，念只，宫商角征羽，这是个多音字。「此五声可摄一切音声」，这括号有解释，「此五声乃中国古代」，乐是音乐，「乐律之本，再加变宫、变征为七声」，跟现在的音乐七声完全相同。「微妙宫商」，宫商在古时候代表音乐，什么音乐？现在所说的交响乐，就是许多种乐器在一起演奏，用宫商代表。这个古乐，我们到云南丽江，那个地方有个老人乐队，都是八十以上的老人，在那里演奏。我每次到丽江一定要去听听，这个古乐太难得，他们也经常出国去表演，中国古代的音乐。他们领队叫宣科，我跟他见几次面。老人那么大的年岁，几年之后都要走了，再找新的，新的大概最年轻也是七十多岁。这个古乐要保留下来，宣科的功德也不可思议。「一切音声」，演奏的音声，「悉皆微妙」。

　　「相和者，相应。《会疏》曰：愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德。」经上讲的愿力所成，在极乐世界，阿弥陀佛四十八愿所成就的。诸佛剎土，我们能想到，当然有音乐。佛门对音乐非常重视。中国传统文化重视音乐，礼乐。礼，调身的，让我们身的行为都能合法，动作端庄文雅，又能有助于身体健康，行住坐卧四威仪；乐是调心的，让心情舒畅。所以礼乐，礼乐和，人身心健康。古时候教育里，教育落实在礼乐。极乐世界一草一木都能够出微妙的音声，让接触到的、听到的、看到的，都能够增进道业，消除烦恼习气，提升修学的境界，有这么多的好处。他方世界有，没有极乐世界这么多、这么丰富，比不上极乐世界悉皆圆明具德，阿弥陀佛的本愿以及无量劫的修行功德之所成就。我们到极乐世界，过去也是多生多劫，修学不足之处，到极乐世界，快速的都把它填补起来了。最后两句经文：

　　【是诸宝树。周遍其国。】

　　极乐世界其大无外、其小无内，这是不可思议的处所，不可思议的境界。

　　我们再看下面第十五品，「道场觉树」。题解，念老告诉我们，「此品中之菩提树，即第四十一愿」，四十八愿里面，第四十一愿里面所说的道场树，就是菩提树。「品中先显树之广大庄严」，这分成四段，第二段，「显树之妙德难思」，后头还有一段，「末显弥陀愿力，举果明因」。为什么会有这样的庄严？都从阿弥陀佛本愿之所来。请看经文，这段讲「树之量」：

　　【又其道场有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个树，说明它的高度、它的周围，我们读这个文，菩提树不可思议，太大了，我们无法想象。念老给我们的批注，『道场』，「此有五义」。道场是佛教的名称、术语，什么才叫道场？这里五个意思，能称为道场。第一个，「指释尊于印度菩提树下成道之处」，这个叫道场。释迦牟尼佛在这棵树下入定，大彻大悟，明心见性，这个地方叫做道场，成道之场。第二，「指得道之行法」，修行的方法。「如《维摩经》曰，直心是道场」。直心能证果，直心就是至诚心，真诚到极处。我们现在在一般大众场合介绍菩提心，我用真诚，真诚是菩提心的体。菩提心就是真心，觉悟的心，菩提当觉悟的意思。觉悟的心是真诚，真诚是觉悟的心，我们要想求觉悟，求大彻大悟，不能不用真心。

　　用妄心永远不会觉悟，要用真心。可不可以对佛菩萨用真心，对一般人用妄心，可不可以？不可以。一真一切真，一妄一切妄，不可能分一半是真，一半是妄，这不可能。所以用真心就不能怕吃亏，不能怕上当。怕吃亏、怕上当，这个人不会成就，不要说佛菩萨他没有分，世间贤人君子他也没分，我们得一定搞清楚。真正要搞真的，不能不放下，该放下的统统放下。我们有身体在，身体需要生活，身体生活所需很少。少，我们就少取，不要过分，过分就生烦恼，过分就造业障，造业。真正学佛的人，不要说学佛，学儒、学道都不例外，学圣贤安分守己。学佛，佛告诉我们，安分守己最好还缺一点，还得有一点欠缺，为什么？对这个世界减少贪爱。如果你的生活很丰富，你对这个世间起贪恋的心，不想离开，这个地方不错，我过得很好。所以佛教比丘，「比丘常带三分病」，为什么？对这个身没有留恋，对这个世界也没有留恋，才容易出六道轮回，这个要知道。佛不赞成我们修福，修福出不了六道轮回。佛赞成苦行，不赞成修福。你看，对大迦叶的苦行，佛常常赞叹，道理在此地，让你对这个世间不想住，不留恋这个地方，要去作佛去，要到极乐世界去。

　　极乐世界一切如意，会不会起贪心？会不会起瞋恚？不会。这是阿弥陀佛高明，让你享福，享究竟圆满的福报，不起贪瞋痴慢的念头，高明到极处。高在哪里？高在讲经教学不中断，善巧方便达到究竟圆满，这是不可思议的境界。我们这个世间，不可能佛带着我，不离开我，时时刻刻教导我，做不到，共业、别业都做不到。释迦牟尼佛在世，每天跟在身边不离开的人数不多，出家众，只讲了一千二百五十五人，常随众；在家众，虽没有记载，我们相信人数不会少于出家众。从这个看法，我们推想，世尊讲经教学，听众应该在三千人左右，而不能够每一个人都在佛的身边。

　　极乐世界阿弥陀佛用的方法，化身，我们讲应化身，不离开你。在极乐世界虽然那么多的菩萨，自己感觉到阿弥陀佛专门对我一个人，专门教我一个人。他有极其善巧方便，给我们讲的一切经教，我们都能完全听懂，完全接受。所以在极乐世界，时时刻刻你感觉到的，法喜充满。日新又新，这句话在我们这个世界是勉励大家的，而在极乐世界完全兑现了。阿弥陀佛的大讲堂，初看，佛在讲台上讲经，大众在台下坐在那里听经，细细的观察，阿弥陀佛在每一个人的身边，契理契机为他宣扬佛法，帮助他看破放下，帮助他即身成佛，这是极乐世界无比殊胜之处。道场修行方法，直心是道场，直心是真诚到极处，直心能通无上道。直心就是阿弥陀佛的心，我们的心直，妄念不生，不起心、不动念，就跟阿弥陀佛的心，心心相印，智慧就开了。

　　第三，「供佛之处，称为道场」。这个地方盖的有个亭子，有小的寺庙，里面供奉着有佛像、有菩萨像，这称为道场。第四，「学道之处」，称为道场。「《维摩经肇注》」，僧肇大师《维摩经》批注，上面说，「闲宴修道之处」，这个我们可以把它解释为学习的地方叫做道场；修行的地方，大家在一起念佛，修行的地方叫做道场。学习善法的地方，善道、养道。还有学校也是道场，学习的地方，多半是在扎根上学习。第五种，隋炀帝那个时代，把所有寺院，寺院两个字都改成道场，道场就是寺院的代名词。「诏改天下诸寺，皆名道场。今经所云道场，是第四义」，是指修道的处所，称为道场。

　　下面这一段，『菩提树』，「据《西域记》」，《西域记》是唐朝玄奘大师到印度求学的日记，他勤于写作，就是等于是玄奘大师的西游记。因为他出发是向西走，到现在的新疆，越过葱岭，从那边进入印度，他路是这样走法的。那个时候中国、印度都没有统一，国家都是部落，国王就是酋长，小部落的领袖。西域在那个时候有几十个国家，就是现在的新疆，印度也没有统一。中国虽然大一统，唐朝大一统，西域那些小国都是中国的附庸国，也画在中国地图里头。但是中国皇帝没有行政权，他们每个小部落都是独立的，服从中国皇上的领导，大小疑难杂事都向中国皇上请教，是这么一种性质。所以隋炀帝把寺院这个名字改成道场，他所统辖的国家，所有寺院，把寺院两个字改成道场。今经所云道场，是第四个意思，就是修道的处所称为道场。

　　菩提树，根据《西域记》所说的，就是「毕钵罗树」。这个树现在很多，我们在斯里兰卡看到。阿育王时代，阿育王的儿子、女儿到斯里兰卡来，带了释迦牟尼佛当年成道的那一棵菩提树，菩提树可以插枝的，他截了一段带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去长大了，两千多年了。菩提树长得很大，现在下面搭成架子把它架起来，怕它倒下来。菩提树不难种，有枝条，或者是挖树根，都可以栽培。毕钵罗树，翻译成道树，或者是觉树。「佛在世时，树高四百尺」。印度那么多国家，每个国家的度量衡没有统一，所以它到底一尺是有多长，说法没有一定，考据很困难，每个地方的人都说他们自己度量衡的单位，这就很难。

　　中国翻译出来的经典，说释迦牟尼佛个子很高，常常讲丈六金身，他的身体一丈六尺。一丈六尺很高，差不多我们普通人两个人那么高，这样的人走出去，别人都看傻了，怎么这么高！所以弘一大师做周尺考，做考据，周朝的尺到底多长，跟现在的尺来比，这一篇文字收在弘一大师《律学三十三种》里面。这个书我收藏了有，可能在澳洲。过去搬家搬的次数太多，景美那里留下有一部分，达拉斯也留下一部分，圣荷西那边也留下一部分，多半都收藏在澳洲净宗学院。弘一大师的考据，周朝的一尺，大概现在合我们的市尺六寸，这差距就很大，它的一丈就是现在六尺。丈六金身，这就讲得通，大概现在的高度一八０、一九０，大概就是这样的，这是个高个子，高不是太多。由旬，说法都不定，印度每个国家有它自己说的长度。

　　佛在世时，树高四百尺，我们可以相信。「后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里」，这《无量寿经》上佛说的。「或以《观经》中佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这两个一比，佛太高，树太小，很不相称，但是经上确实有这个字样，谁也不敢改动。下面念老给我们折衷来说，「实则此亦无碍」，实实在在讲，怎么说也没有什么妨碍。「种种说量」，这个量就是度量衡，「皆随众生机宜，故不拘于一格」，我们不要执着这些。我们知道在那个时代，那个时代叫城邦国家，部落，小国只有二、三十里；换句话说，就是比较大一点的村庄，他居住在那一方，它就是一国。邻居二、三十里出去，就出了国界，另外一个国家。你看中国在周朝时候，中国的版图不大，北面黄河流域，南面长江流域，还没有达到珠江，也就是现在讲的中原这个地带，多少个国家？八百，八百诸侯。大国，一百里是大国；小国，二、三十里，真的是现在一个村庄。现在一个镇，比以前一个国都大。

　　中国古时候的文字，诸位要是去研究，很多种不同的写法，是不是造字人造的？不是，每个国家有每个国家人写法，多一划、少一划不一定。你看用得最多的寿字、福字，一百多个，一、二百个，你去搜集，那是什么？各个不同地方写法，很复杂。统一文字，秦始皇，完全用小篆。像钟鼎、甲骨，那地方的就很多，各个地方不一样。秦统一之后，统一文字统统用小篆。中国的典籍靠这个保留下来流传到现在，小篆、大篆、隶书、楷书、草书，就有很多种流派。「种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格」，这个说法好。「且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。」广狭自在玄门，《华严经》所说的。广狭无碍，广能容狭，狭也能容广，大能容小，小也能容大，互相没有妨碍，这就讲到理事无碍，事事无碍，这是无障碍的法界。

　　下面这一段给我们介绍树的庄严，「树之严」。第一段，「众宝严成」，严是庄严，成是成就，比前面说得详细。

　　【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。】

　　树上挂满璎珞，像我们逢年过节大典，把花草树木也装饰得金碧辉煌，一片喜气洋洋。

　　【云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。】

　　这是说树以及树上的庄严，不思议圣德的成就。我们看念老的批注，『一切众宝』，下面，这两行半文，「显菩提树之庄严」。这是举一个例子，道场树就是菩提树。『自然合成』，没有人工去设计，没有人工去培养，一切无不是自然的。自然从哪来的？「弥陀大愿大力之成就」。大愿是四十八愿，大力除了五劫考察学习之外，阿弥陀佛从初发心到成佛道，无量劫，无量劫累积的修学功德不可思议，用这些愿心功德成就了极乐世界。「自然如是，不假造作」。不需要造作，自然变现出来的。『敷』，「开显」的意思。『荣』，「繁盛明丽」。繁盛，我们讲树木花草非常茂盛。这些树木花草统统放光，所以说明丽。『晖』，同光字边的辉。「意为此树亦是一切众宝自然合成，是故华果繁茂秀丽，光明普照。」佛的光明普照法界虚空界一切诸佛剎土，没有一个漏失的，阿弥陀佛菩提树光亦如是，也是遍照十方世界，依正庄严。所以这个树也是一切众宝自然合成，花果繁茂秀丽，光明普照。

　　「复有下」，『复有红绿青白诸摩尼宝』，「显树上之庄严」。到处都是珍宝，珍宝太多了，像我们现在看到，我们这个大地泥沙一样，这个大地泥沙、瓦砾太多，极乐世界是珍宝太多，跟我们的泥沙没有两样，到处都是。「《往生论》偈言：无量宝交络，罗网遍虚空」。无量宝，这个不是以类聚的，杂聚，美不胜收。罗网，现在人很少见，古时候宫殿的上方编织罗网，用铜丝编成的。你看里面没有障碍，透明的，看得见，手碰不到。为什么用这个东西，作用在哪里？宫殿的建筑完全是艺术品，雕梁画栋，梁柱雕这些花纹、故事，它的柱子、它的栋梁都是非常高的艺术品，彩画，只许你看，不能去摸，每个人去摸，将来这个就很难看，用铜网，铜丝编成的网，把它围绕住。另一个用意，怕鸟去做窝，有铜网，鸟飞不进去，这就是保持这些高等的艺术，用这些方法。罗网编织得非常考究，也是一种壮观。在极乐世界罗网保护什么？保护宝树。其实那里不需要保护，人间有这种嗜好，极乐世界也有这个成就。换句话说，极乐世界的生活是非常活泼、微妙，不是死呆板的，在那里生活非常快乐，这都是我们没有办法想象的。有没有歌舞？有。什么人在那里唱歌跳舞？天人，他们来供养佛、供养菩萨，做艺术表演。《往生论》里头偈子说，「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响」，这个铃是宝树有铃，罗网也有铃，「宣吐妙法音」，这个音都说法，都在那里教学。「正与此处经文相应」。《往生论》所说的这里有。

　　「经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝」。我们这个地方有没有四色摩尼？参考数据里面内容很丰富，对于学习《无量寿经》念老的批注很有帮助。经里面讲的四色摩尼宝，「此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王」。这经上讲，「诸摩尼宝，众宝之王」。「以如是最上之宝作为璎珞，遍垂树之枝条以为庄严」。我们这个世间璎珞，这个是非常名贵的珠宝，都是戴在身上的。极乐世界这些璎珞是挂在树上的，不是戴在身上的，价值连城，极乐世界的人没有贪心，把它挂在树上。四色是代表四种原色，四种颜色调和就是无量色，美不胜收。《弥陀经》上讲莲花，四色莲花，青色、红色、黄色、白色，这四种颜色调和就出无量无边色。经上我们看到都是这个意思，四原色展开，无量无边。

　　我们修行，佛只教我们十善，十善展开，在小乘阿罗汉，三千威仪，十条变成三千条；大乘菩萨更殊胜，把它展开为八万四千，八万四千归纳就是十善。十善的功德不可思议，不能小看它，佛光当中显示的就是十善业道。我们看许多画的佛像，画的佛像头部有个圆光，画一个圆光，圆光上面写了三个字，一般是梵文，也有用藏文写的，用中国文字写的，发音相同，叫唵、阿、吽。这三个字是什么意思？就是十善业道。十善业道分配在身口意，唵是身业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。佛圆光顶上这三个字就表法，表显十善圆满就成佛。十善圆满是一切善法圆满，展开为八万四千，再扩大就是无量善法，无量无边善法归纳起来就这十条。佛经里面用这个方法用得很多，我们要明了它的意思。

　　四色，四原色展开之后是无量无边的色彩。四色摩尼，红绿青白，「此诸宝」，经上举这些例子，「总摄众宝之善妙，乃最上之宝」。极乐世界的宝有无量的善德、妙德，善德带给我们智慧，妙德带给我们福德，福慧增长。所以善妙代表福慧，妙善也可以，妙善跟善妙意思完全相通。一个表福德，一个表智慧，用妙代表智慧，善就是福德；善代表智慧，妙就是福德，可以互用。这都是一切众生念念所希求的，告诉你，到西方极乐世界，你一切所求圆满成就。「最上之宝，故称众宝之王」，它能够变现无量无边的妙宝。「以如是最上之宝作为璎珞，遍垂树之枝条以为庄严」。这是『众宝之王以为璎珞』。

　　下面，『云聚宝鏁』。这个地方的「鏁」，是「指建筑物中相钩连之结构」。柱跟梁如何把它结构在一起，让它坚固下来。古时候这个工做得巧妙，完全用木结构，不用一根钉子，它用榫头，榫头把它结着，这个都叫鏁，把它锁住。这是最高的建筑，不用一个钉，不用一切附属的这些成品，完全用原来的材料做榫头，让它自然结构，这是最高的艺术品。我们普通人都用钉子把它钉牢，把它锁紧，用钉子这个手段来做。「云聚者乃宝之名」，这是宝名。云聚宝鏁，「如《唐译》曰：有师子，云聚宝等，以为其鏁。故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构」。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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