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標題: [阿姜李·达摩达罗]解脱的技能放开 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-24 08:40
標題: [阿姜李·达摩达罗]解脱的技能放开
摘自《无量香光网文章集锦》

[阿姜李·达摩达罗]解脱的技能放开

放开
      “我们”好比树。“执取”好比藤。如果我们对形色有欲望，它们会缠在眼周围。如果我们对声音有欲望，它们会缠在耳周围，依此类推。我们这样到处给缠起时，必须得死。有的人不让自己死得自然。他们的执取把自己的咽喉勒起来。
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      世界好比顺藤爬的红蚁。如果砍去缠绕我们这棵树的藤，蚂蚁便不能上树了。
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      我们必须尽量砍。心长，使它短。心短，使它圆。心圆，使它平猾。心平滑，使它放光。于是它可以滚来滚去，不卡在任何事上，那样才能从一切苦与紧张中解脱。
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      苦来自“有”。这就是为什么世人受苦。如果他们有五，想添作十。以为一旦有十就可以宽心了。可真有了十，又要添到百。接着必得找更多的、怕失去已有的。只有断气时，才停止找更多。这就是为什么经上教导我们，“有”是苦。这就是为什么佛陀什么也不要。他说:“色、受、想、行、识，不是我的。色、声、香、味、触、法，不是我的。”没有什么是他的，谁又能从他那里拿走什么? 谁能压迫他? 如果人们给我们什么，我们说“得”与“有”。如果他们把东西拿走，我们说“失”。但是不拥有任何东西，便不存在得失。那样的情形下，哪里会有苦?
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      涅槃是一切得失的终结。
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      如果我们不会放开，就有苦。手里提着东西，不知放手、放开，不会拿到更好的。这就是为什么佛陀教我们放开。首先，手不会老提着东西而出汗。第二，可以把东西放开、翻过来、从各个角度看看到底是什么。比方说，我们手里紧握一把刀，也看不清它是什么样。如果松开手，把刀放开，就能看个仔细，是钢刀、木刀、角刀、还是象牙刀，质量好坏、有什么用。
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      抓紧色身，是在抓紧旧业。放开色身，是放开旧业。我们能这样放开时，不会造身业。好比一宗地产，如果我们拥有了它，开了地产证明、划了地界，就容易有侵权、诈骗、地界纠纷、诉讼官司。但是如果我们不拥有它，只让它成为公共财产，就不会有麻烦与争吵。这样心有自在。
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      如果心纠缠于任何事，必然生恶。如果你能照见，生与不生平等、病与不病平等、死与不死平等，意思是有同样的价值，那么心可以放松，不卡在任何事当中了。
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      第一阶段，我们放开作恶，开始行善。第二阶段，我们放开恶，放开一些善。第三阶段，我们放开一切善恶，因为这一切依其本性造作，因此不可靠。我们行善，但不执着它。你放开时，必须有智慧地放开，不要有破坏性，也就是说不要不行善。你连你的观念也不能抓紧，不必说物质资产了。你行善时，是为了众生而做、为儿孙而做。你尽量把事做好，但不执取它，因为你知道，一切造作之事都是无常的。这样，你的心便如宝石一般清澈、明亮。如果你纠缠于毁誉之中，是很愚蠢的。好比在喝别人的唾液。你行事端正，会有人说你是错的。你做错时，有人说你错，也有人说你对。好与坏，没有哪个恒常，因为它们不是别的，都是造作。
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      恶来自善。善来自恶。举例说，我们吃饭时说，真美味，可接着它穿过身体，变成了性质相反的东西。小偷来自富人。如果人们没有财产与珍宝，哪里会有小偷来窃取? 佛陀看见，恶不可靠; 善不可靠。那就是为什么，他不让那类线路与他的心连接起来，因此同时放开了善与恶。他从一切善恶之中解脱，超越了世法[loka-dhamma] 。他便是那样进入了至高的喜乐。
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      善恶的力量，好比磁铁，吸引着心为善为恶，接着随这个吸引力，投生到善处恶处。如果我们为善为恶，好比把磁铁留在世间。那些磁铁会吸住我们的心，留在它们的层次。不够聪明、不知怎样避免与脱离善恶之力的人，必然给这些磁铁的力场拉着走。他们得在轮回世界里继续游来荡去。这就是为什么，智者找办法切断这个力场、逃脱它的力量，自由地浮起来。换句话说，他们做善事，接着把磁力场斩断。他们做也许不那么善的事，也把磁力场斩断。他们不让这些东西连接起来。换句话说，不执取于做过的事。他们不会继续把玩它们。这就是明辨的意义:知道怎样切断世间的磁力场。
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      心既不善、也不恶。但正是它，了解善、了解恶。正是它，作善事、作恶事。也正是它，放开善、放开恶。
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      如果我们抓紧事物，它们不会进步，如果我们放开，它们也不会退化。
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      执取好比一座桥。如果桥不存在，谁去过桥? 只有河的这边与那边。有眼便可以看见河的两边，却不与它们相互连接。不牵扯于念头之间的心，好比水中莲叶: 水不能渗进叶里，水珠只在表面滚动。有觉知，无执取。
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      不带执取的觉知好比不需线路的电，只有光明。没有电线时，不会电死人。或者可以说，它好比无灯之光: 不用灯芯、不耗灯油、却有光亮。
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      如果我们把身与心分开来，常规的觉知便消失了，但是那不意味着觉知湮灭了。它还在那里，但是以一种特别的形式存在，不依赖于身心。好比我们把蜡烛的蜡与芯分开: 火焰消失，不过火的潜力并不消失。不管燃料是不是存在，它的天性独立存在。这就是涅槃之智。
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      阿罗汉能说能动，不过不像平常人那样说与动。他们知道怎样把事物分开。好比有人在收音机里讲话: 即使我们敲打音箱，也不会碰着说话的人。
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      解脱的经验，没有“前”“后”之感，甚至也没有“当下”之感。
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      心为空性时，它轻松、自由、没有丝毫念头。好比鸟儿有双足，却不在空中留下足迹。同样，心为空性时，人们批评你，空中留不下字迹，没有什么印象粘在心里。
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      止禅意味着使心的渴求静止下来。观禅意味着同时了解渴求与非渴求之心。如实了解前世与来世，那是直觉智。这样的智根本不粘着于任何概念。这就称为解脱的技能。它既不粘着于有渴求的心，也不粘着于无渴求的心。好比在空中写字: 不消耗空气、写得不费气力、写什么你读不出。写的是好是坏，看不出来。空气就在那里，要说空气的形状，却不存在。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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