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净公上人讲真念集第三九卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-2-22 12:10
標題:
净公上人讲真念集第三九卷
摘自《净公上人讲真念佛集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...的菩萨都不知道,第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品,只剩下十一品无明,这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果,他还不知道。我们称念佛法门为难信之法,实在不为过!一般人不相信这个法门,不能接受,非常正常,连圆教十回向的菩萨都不相信,他怎么可能相信?他要相信,那不就奇怪了吗?所以不相信是非常的正常,一丝毫都不奇怪。真正能相信的,那就是《无量寿经》上所讲的,他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,没有数字!阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛,四百亿是有数字,他们还有隔阴之迷、还有退转,虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」,这个愿没什么大用,他要不认真念佛,虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿,一心持名,万缘放下,那就是经上所讲的,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,超过阿闍王子太多了,这样深厚的善根,再蒙三宝加持,他对这个法门能信、能解、能愿、能行,他成功了。这能有几个人?几个人有这么大的福报?这句「深信因果」确实不容易,我们仔细看看周边的同修,仔细想想自己,这十一句没有一句做到!一点福都没有,怎么能成功?从前我常常赞叹大家有福报,是鼓励你、勉励你。今天我讲真话,我们要深深去反省,要认真的去修福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
第三句是「读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-211》)
...念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在?念到自己心清净、心平等,自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说,清净是戒,平等是定,觉是慧。戒定慧三无漏学,这一句佛号是手段,念念都与三学相应。这样念佛,功夫才能得力;这样念佛,声声佛号具足清净平等觉,自然是大慈大悲了。
人不肯自度,还能度人吗?对自己不慈悲,对别人可能慈悲吗?没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪,为什么?他害自己,他能不害人?学佛的同修,一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法,把它改正过来,这叫修行。从前对自己不慈悲,从今天起对自己慈悲;过去对别人不慈悲,从今天起对人要慈悲。认真念佛,一心一意的念佛,老实念佛,就统统做到了。
说实在话,这一段里面,大师举了许多经论,这里面说了种种菩萨行愿法门,一句阿弥陀佛全都包括,这是实在不可思议。你才晓得,这个名号功德之殊胜!第三:
演【不惜身命乐守护者。】
我们讲护法,实在说,先要护自己的法,然后才能护诸佛之法,才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。
演【约理则备修德而圆性德。】
这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说:「何期自性,本来具足。」本来具足就是性德;没有修德,性德不能现前。譬如大经经题,「无量寿」是性德,是我们所求的,我们希望得到的。性德是无量无边,无量无边的性德是以无量寿为主要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-218》)
...都包括了。『言佛便周』,「周」就是圆满的意思,一句佛号就圆满了。『佛功德海』,阿弥陀佛的功德,「海」是比喻广大,不思议的深广功德,也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议!在无量无边法门里面,没有一个法门能跟这个名号相提并论,我们要把它认识清楚,然后你才会死心塌地执持名号。
今天下午有一位老居士到这里来受三皈,他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶,叫他持三个咒,「这三个咒已经念了五十多年,我不能放弃,虽然这边皈依了,我还继续持咒」,好!你就继续持咒好了。不知道名号功德!名号功德超过神咒太多,不能比!咒文念五十多年还是这个样子,这一句名号要是死心塌地去念,你念上三年就不一样!果然认真念,三年,你得什么样的结果?生死自在,你想什么时候往生就什么时候往生,想再多住几年也不碍事,名号功德能让你达到这个境界。
《往生传》、《净土圣贤录》里面,多少人念佛三年就往生,是不是他寿命刚好就三年?不是的,他功夫到家,随意可以往生,他不想在这世界上多住,他先走,不是他寿命到了才走,他是提前走的。否则的话,好多人都是三年往生,哪有那么巧的事情?不是的,人家功夫真正念到家,两个世界一比较,这里太苦,那里太舒服,谁不想去?他有这个本事。还有不去的,是这边还有事情,什么事情?绝对不是家里牵肠挂肚的事情,而是弘法利生的事情,还有一些众生与他有缘,他可以帮助他们往生,为了这个缘故,他要耽误几天,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-221》)
...随意可以往生,他不想在这世界上多住,他先走,不是他寿命到了才走,他是提前走的。否则的话,好多人都是三年往生,哪有那么巧的事情?不是的,人家功夫真正念到家,两个世界一比较,这里太苦,那里太舒服,谁不想去?他有这个本事。还有不去的,是这边还有事情,什么事情?绝对不是家里牵肠挂肚的事情,而是弘法利生的事情,还有一些众生与他有缘,他可以帮助他们往生,为了这个缘故,他要耽误几天,劝劝他的家亲眷属、同参道友,帮助他们修净业。只有这个理由,他愿意常住。那个咒没有这个能力,这个法门有这个能力!你要是不肯干,那就没有法子。
你念佛断断续续,若有若无,念的时候又掺杂妄想,这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」,只要达到这四个字的标准,净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑,你心不清净,夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂,「相继」是不间断。若照经上讲,七日就成就。可是我们业障太重,七天达不到,绝大多数的人是三年。三年成就的人,数不清!他们三年能成就,我们三年怎么不能成就?决定能成就。为什么不认真去干三年,把自己的生死大事了了?这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生,为什么天天跟人勾心斗角,跟人家争论是非,没有意思!想想日常生活起心动念一切所做的,全造的是轮回业,轮回业里面还造三恶道业,多可怕!为什么不把这些东西统统放下,老实念佛?
郑居士告诉我:埔里妙莲法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-221》)
...念书人不容易,骗不倒他的,为什么?人家看你的眼神,看你的说话,看你的动作,你的一生吉凶祸福都被人看穿了,你有什么地方可以瞒人?瞒不过人的。世间一个有学问人尚且如此,何况在佛法里真正有修行的人,想骗他,怎能骗得过?实在是自己欺骗自己而已。这些高人知道了,他怎么不说?各人有各人的因缘果报,所以不必说,看他造作,看他受报。只有再看到他真正能回头的时候,给他轻轻点醒,点了还不醒,就不要再说,他不悟,愚人!原因就是烦恼没断。我们要求学佛先要断烦恼,特别是发心学讲经的,一定是先断烦恼,再学法门;烦恼要是不断,法门学不好,学不到的,所学的文字皮毛知见而已,佛法真正东西你得不到。
演【修一行三昧者,念空真念,获自本心。】
这是讲境界,「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性,这是一行三昧。在本宗里面,它所用的方法就是「一向称念」,专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下,这样才能成功。一天到晚念佛,一天到晚还搞是非人我,还是放不下,这没用处。这就是古德所讲的,喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛,这一句佛号提起来的时候,万缘放下,心地清净,只有这一句佛号,这叫功夫,这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂,念佛人还想东想西是夹杂,不能成功,念这几句佛号只是种种善根而已,这一生得不到利益。李老师常说:该怎么生死还是怎么生死。没有办法,转不了你的业。所以,一定要从内心做起。修行就是改心,把虚妄的心改成真诚的心,把染...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-224》)
...定期的,每个月都布施。以后发现他不是拿去做善事,是骗钱的。他问我,他有没有罪?我告诉他:骗人的人有罪,你被他骗了,你有过,你没有罪。罪跟过不一样,过是什么?你愚痴!你要是不愚痴,怎么会被人骗?现在打著佛菩萨名义骗人的人很多,你会被人骗,证明你很愚痴,你不能辨别是非邪正,这是你的过失。过在哪里?那个恶人要是没有人帮助他,他造恶不大,造恶有限;你们大家都出钱出力帮助他,他可以造很大的恶,他是主犯,你们是从犯,你们那个罪过轻一点。觉悟了,从今以后不要跟他往来,再也不要上当,这就对了。
我叫他老实念佛,他最近也在家里听《无量寿经》录音带,我叫他好好的念佛,念佛能灭罪、能消灾、能转我们的业报。你要真念,要会念!经里面的意思要明了、要依教奉行,这样才能转业报身成愿力身,愿力就是乘愿再来,那就不一样。他说:法师要是常常在国外,我们「一日暴之,十日寒之」,恐怕烦恼业障又要现前。我说:你这个想法错了,现在科技发达,众生有福,你拿录音带不断反覆去听,一天至少听两个带子(就是听三个小时),一天都不能间断,间断,你烦恼就生起来了,听经是提醒你自己觉而不迷、正而不邪、净而不染,只要你真正肯听,跟我在台湾没有两样。
诸位想想,你们都喜欢听经,我现在要跟大家讲一部《华严经》,你们能不能来听?我一天讲四个小时,继续不断讲二年,一天也不停,你们能不能来听?你们不来,这个经就不能讲了,就不能圆满。现在我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
...就,这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走,去找迂回的道路,这不是一个聪明人!我们想涉猎无量法门,也想观光游览无边刹土,可是自己没有能力,怎么能去?天天在打妄想,毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界,到了西方极乐世界,修学、涉猎无量无边的法门,想去无边诸佛刹土旅游、参学,真的可以做到,不是梦想。有智慧的人选择这个法门,道理就在此地。
「三智实在一心中得」,换句话说,圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么?《华严经》上讲四十一位法身大士,从圆教初住以上到等觉,等觉再上去妙觉,妙觉就成佛了,无上正等正觉,在一心中得!这句话要紧,这句话诸位能不能体会?你要是真正体会,你才肯真念佛,你就会老实念佛了。为什么?只有念佛法门是直截了当求一心的,一心能得四十一位法身大士,一心能得无上正等正觉,一心中得!这样才真正恍然大悟,为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」,那是华严十地,不是别教,别教十地相当华严的十住,华严十地是圆教十地,般若智慧几乎圆满的现前,他知道了,知道无上菩提一心中得,所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲,有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到,缘不具足,没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到,实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门,有个往生净土法门,那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门,不知道修学,一直到华藏世界,登地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-234》)
...量」,十法界无量无边的众生,随心应量,变化无穷,那是他的作用,不是自受用,是他受用。虽然变化无穷,做种种佛事,讲一切经法,有没有起心动念过?没有。说而无说,无说而说;作而无作,无作而作,是这样的境界,这个境界不可思议!「不可思议」我们很难懂,很不容易体会,因为我们都是有思有议。这里面有真正的道理,真正的道理就是「一心称念」,不要去胡思乱想。我们一心称念就与理智相应,二心就不相应。一心就相应,「一念相应一念佛」,真的就是讲这回事情。我们讲这句佛号与信愿相应,是方便说;真实说,是与理智相应,就是与自性相应。所以,这个法门确实能够明心见性,能够见性成佛。
『自性空,则无所念』。『无所念』,这是真念。
演【无所念是为念佛者。华严云:性空即是佛。金刚云:若见诸相非相,即见如来。】
《华严经》上讲的「佛」跟《金刚经》上讲的「如来」是一个意思;《金刚经》上讲的佛跟讲的如来是两个意思。讲佛、讲如来,有的时候是一桩事情,有的时候是两桩事情。十大愿王里面,「礼敬诸佛」、「称赞如来」,佛跟如来是两个事情,不是一个。「性空即是佛」,跟《金刚经》上讲的如来是一个意思。佛是什么?佛是觉。如来就是本性、真心的别名。十大愿王,「礼敬诸佛」,诸佛是色相上说的;「称赞如来」,如来是从性德上说的。一个从相上讲的,一个从性上讲的,不一样。「性空即是佛」,这个佛是性,这个佛不是讲色相,是讲如如智,觉是智,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...统统都是金。著相的人要黄金,没有黄金,那是佛像、那是蜡台、那是杯子,金忘掉了,著了相。离了相,你要金,哪一样不是金?统统都是。不著相了,性在哪里?禅宗里面,明心见性的人,问他真如本性在哪里?他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比,这就是!一点没错。离了相,哪一法不是自性?所有一切法都是自性变现的。法法皆是,法法皆如,哪一法不是自己的真性?那叫真的见性。道在哪里?头头是道!没有见性,怎么找也找不到。一定要自己亲证,入这个境界,那就得大自在。刚刚契入的时候,生大欢喜,初地菩萨是欢喜地,那真叫法喜充满,无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
演【佛以无境为境,则念以无念为念也。】
这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛,功夫是渐进,第一个阶段所求的是功夫成片,经里没有「功夫成片」这句话,功夫成片就是事一心的第一个阶段;事一心也有九品,功夫成片是下三品。下三品的事一心,我们叫功夫成片,决定得生。功夫成片是什么样子?心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么事情都不放在心里,心里一片阿弥陀佛,这叫成片,这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断,虽然没有断,不起作用,为什么?他起作用都是一片阿弥陀佛,净念相继,把烦恼伏住了,烦恼确实没有断。如果烦恼断了,那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼,真的得法喜,往生有把握。预知时至还是次一等,不高明,高明的是自在往生,想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...洗不干净。我讲的话是真话,那怎么办?所以我常常劝勉大家,我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」,这个后半段到西方极乐世界再去办!这一生中专门洗刷自己的身心,心净则土净,这才能往生。心不清净,不能往生,这个要知道。古人可以广学多闻,为什么?他那个毒素浅,五年到十年能洗干净,然后他能广学多闻,他能成就。现在人不行,现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净,广学多闻所得的结果,就是清凉大师讲的「增长邪见」,那又何必?他不是增长智慧,他增长邪见,这个很可怕,将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚,事实真相也搞清楚了,自己就可以下一个决定,我们这一生当中,四弘誓愿学前面二句,愿要广大、坚固,要认真念佛,用这句佛号消除业障,洗涤身心,将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了,那个时候法门无量誓愿学,那就快速了。这样往生才有把握,不至於错过这一生难得的机缘,这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。
『今谓』,「今」是本经所说的。『心外无境界,心外无智照』,诸佛如来的光明普照,诸佛如来所证的圆满境界,都在一心称念之中。所以,念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想,打妄想就是夹杂,功夫就得不到。但是,哪个念佛人不打妄想?这是很严重的问题,打妄想就是严重的夹杂,功夫不得力了。要想不打妄想,必须放下万缘,可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说:我什么都可以放下,我那孙子放...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-239》)
...诸佛菩萨的加持,菩萨都说不出,何况我们凡夫!我们能说,大家能听,听了欢喜,都是佛力加持,佛本愿威神的加持。自己过去修积善根、福德,现在缘成熟,蒙佛加持,这叫二力法门。佛加持我们,善根深的人能感觉得出,善根差一点、业障厚一点的人感觉不出来;虽然感觉不出来,佛还是在加持你。所有一切法门,最容易得佛力加持的就是这个法门,因为你修学这个法门,没有一尊佛不欢喜,佛欢喜当然就帮助你、体恤你,希望你在这一生当中圆满成就,道理就在此地。
一般世间人,凡是学佛的佛教徒,没有一个不是天天求佛菩萨保佑,其实大多数人都在打妄想,佛菩萨凭什么保佑你?凭你磕几个响头,供几根香蕉水果,佛就保佑你,哪有这么便宜的事情!真念佛,真发愿求生,你不求佛菩萨保佑,佛菩萨统统都来保佑你,为什么?这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事情。你修学其他大乘佛法,未必感应到一切诸佛的护念,当然也有诸佛菩萨护念,少数,很少,与那个法门相应的,就有感应道交。
净宗念佛法门是一切诸佛都感应,《弥陀经》里面六方佛,你就看到了,六方佛是罗什大师翻得简略,玄奘大师的译本是十方佛。念佛法门是一切诸佛都赞叹,一切诸佛都弘扬,一切诸佛都巴不得众生接受这个法门,修学这个法门。你真的信受奉行,没有一尊佛不欢喜,就是没有一尊佛不保佑你,确实不相同!你要是头脑冷静一点,长时间去观察,你看看念佛的跟修学其他法门的人,将来的成就,我们看不到,我们只看现在,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-240》)
...行住坐卧都在定中,这个定我们就看不出来了,那才叫大定!《楞严经》上讲的首楞严大定,自性本定。定既然没有形相,哪来的乱?真正的定,定跟乱是一桩事情,不是两桩事情,那才叫性定。
钞【如斯会得,终日念佛,终日念心。】
『终日念佛』是净土宗的事情,『终日念心』是禅宗的事情,禅宗参话头、观心,那都是念心。这就说明,我们念佛跟观心、参话头没有两样,是一桩事情。把禅跟净合为一体,净者禅之净,禅者净之禅,是一不是二,只是修行方法、手段不相同。我们这个方法、手段比那个禅参究容易。
钞【终日念心,终日无念。】
这两句话注解里注得很清楚,我就不多说了。
钞【即心即佛,非佛非心,是则名为真念佛者。】
这我们可不能学,学了就决定不能往生,你就落空。我们还是事念,老老实实执持名号求生净土,这是对的,不劳参究!大师这段话告诉我们,跟禅宗上上乘的境界是相等的,我们用立方著相的方法达到上上禅的境界,他这段话用意是在此地。
经文讲到这个地方,把一心不乱这四个字介绍完了。这一段占《疏钞》全文的八分之一,《疏钞》一共四卷,一心不乱占了半卷,第三卷的半卷。再看第四卷,这是最后一卷,经文:
经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
疏【其人,指持名者,承上但能一心不乱,命终之时,佛必现前也。】
『持名』,净宗三个条件,这是第三个条件。第一个条件是「深信」,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-246》)
...要我们克定功课,一天念一万、三万、五万,为什么叫我们要这样念?这是对於我们不善用心人而说的。我们不念佛就会打妄想,念佛总比打妄想好,就是乱心念佛总比不念好,是这么个意思。但是真正要求往生提升自己的品位,你一定要懂得什么叫功夫浅深,要懂这个道理。所以要一心称念。这个「念」,要懂得这个字的真正含义,念是心里真有,那个叫念;不一定在口上,口里面虽然没有念,他心里真是记念著。我们中国人常讲惦记,他心里真的惦记,时时刻刻都不忘,《大势至菩萨念佛圆通章》比喻得很好,「如母忆子」,惦记,母亲心里记念儿女,时时刻刻不忘,她并没有在口里念,她心上真有。无论什么时候,无论什么处所,起心动念第一个念头他就想著,那叫真念,这就是功夫深了。所以不在口头上念佛号多少,是你心里是不是真的有佛,是不是真的想到西方极乐世界去,真想见佛,有这个心,那叫做念佛。心愈精愈纯,其他念头都没有,都放下了,唯此一念,这个功夫就深了。大经里面教给我们一向专念,就是这个意思。
钞【智论云:临死少许时心,何能胜终身行力。】
这是假设提出这个问题,临终的时候时间很短,这个时候用心怎能比得上那个念佛人念了一生,怎么能跟他比?
钞【答曰:虽时顷少,心力猛利。】
时间虽然短,可是他用的心非常猛利,换句话说,可以超越一个普通人念佛念一生,他在很短的时间,他这功力能超过他。
钞【是最后心,名为大心。】
你要问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-254》)
...佛,未是一心念佛故。】
这一段非常重要,有一生念佛而不能往生,这种人非常多。我们常听说,「念佛的人多,往生的人少」,这个多少差距很大,可以说一万个念佛人,真正能往生恐怕不到十个,原因在哪里?就在这一段。由此可知,这一段所说的是我们念佛能不能在这一生当中往生,这是关键的开示,我们不能不留意。
钞【悠悠之徒,一生念佛,所谓虽不懈怠,亦不精进,未能一心,故不得生。】
这是说为什么念佛不能往生,原因就在此地。要紧的是我们自己是不是莲池大师所说的这一类人?这是自己要认真去反省,认真的检点,我们有没有犯这个过失?所谓不懈怠,他天天念,他不是不念,一天念几千声,念一万声、二万声、三万声,他真念,也不精进。一天念这么多佛号,怎么说不精进?念是念了,心里还是散乱。由此可知,什么叫精进?念到真正一心,念到烦恼少了,一定从这里看效果。确实我们妄想少了、烦恼少了,心清净了,那叫精进,你得到效果。不要说在家人念几十年,心里还是乱成一团,出家人也不例外,是非人我、妄想执著有增无减,没觉得减少,这个佛号念得就没有用。这个佛号虽然念,没有精进,没有进步。『未能一心』,成绩就是在一心上去考察,我们是不是念到一心?要真想念到一心,一定要万缘放下,非必要的统统舍弃。不是必要看的,不必去看;不是必要听的,不要去听;不是必要要说的,也不必去说,你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭,与我事业、家庭有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-256》)
...段里面,你只记住一个「一心」、「纯一」,你就得受用。未能纯一,那往生的时候就看缘分,缘殊胜,临终的时候遇到善友助念,善友开导提醒,这最后一念是念佛,这往生了。如果在临终那一刹那没有遇到善知识,家亲眷属又哭又闹,牵肠挂肚,一念错了就不能往生,那是关键的时刻。这是未能纯一,就怕临终有人扰乱。他也不是有意来害你,世间这是人情!可是在念佛人来说,那统统叫魔障,临终这个时候来折磨你,来障碍你往生。《饬终须知》这个小册子,是将文言文写的《饬终津梁》翻成白话文,这就比较容易看得懂,我们应当多印,多多的帮助人,提醒他临终的时候应该怎样修学,这是非常的重要。自己要晓得,家亲眷属也要知道,才不至於造成障碍。一生是真念佛,没到纯一,临终时候不能往生,但是他也种了很好的因,这个因可能在来生继续念佛,就可以往生。因为一个真正念佛人,心地慈悲善良,决定不会堕三恶道。来生在人天得人天身,还会有这个机缘遇到这个法门接著再修。
钞【如梵网云:不得戒,而得增益受戒。】
这是举例,我们也跟这个情形相彷佛。
演【不得戒而得增益受戒者,梵网云:千里内无能授戒师。】
千里是相当遥远了,在从前交通工具没有现在这么方便,都是步行,顶多是骑马。千里,一般讲大概是十天的路程,这相当遥远,古人常讲不远千里而来。现在千里的距离就很短,几个小时就到达。
演【许佛菩萨像前受戒,要须忏悔得见好相,即便得戒。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-256》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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