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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第五十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-21 18:00
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第五十五集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0055&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五十五集）　　2014/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0055

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百五十页，本经的注释：
　　「五译之中」，五种，《无量寿经》历朝历代的注解实在不多，只有康僧铠《魏译》，曹魏时候，这个本子译得好，文字义理，五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都采用这个本子。这个本子流通很广，在海外亦如是，在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。所以，「大经注疏，集於《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至於注大本者仅隋净影、唐嘉祥」，就这两种。《弥陀经》的注解就多了。实在是由於《无量寿经》没有善本，所以这个本子流通不广，注解的人只有两位。
　　下面我们可以看到，第一种，「《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏」，我们一般称为《净影疏》。净影是寺庙的名称，对法师的恭敬，不称名，不称字号，而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他，净影大师，净影寺。他的德号跟我们初祖完全相同，净土宗第一代的祖师，东晋时候的慧远大师，於是在佛门里面称他作小慧远，我们东晋初祖称为大慧远，这样来区别，要不然不知道是哪一个人，它不是一个人，名号完全相同。这是小慧远大师他著作的。第二种名称一样，也称「《无量寿经义疏》」，是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的，一般称为「嘉祥疏」。中国人注解《无量寿经》只有两种，《嘉祥》是吉藏大师的著作，《净影》是小慧远的著作。
　　「又新罗国」，现在的朝鲜（韩国），「有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通」。韩国自古以来完全用中国汉字，用中国的文言文，一直到第二次世界大战之后，韩国脱离日本，於是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜，它要不改文字，它继承中国五千年文化，那个功德不得了。这一改文字，跟中国古文完全脱离关系。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文，必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话，它能够带动全世界，中国五千年文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就，韩国人全部继承，这还得了吗？所以这个说起来是全世界人类没有福报。有资格继承的，当然中国自己本身，韩国跟日本都有资格继承，他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝，不应该再分彼分此，不是属於哪个国家民族，属於地球上所有一切众生，个个都有分，远古老祖宗留下来的。
　　这两种，第一种，「《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴著」，我们叫做「憬兴疏」。第二种，「《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经到唐来游学，回去之后，「化振海东」，中国人称海东就是现在的韩国，这个疏也称为「海东疏」。还有一种，「《游心安乐道》一卷，亦元晓师撰」，这里头都与净土有关系，介绍念佛法门。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来，一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了，经本上有，大家看到就知道了。
　　后面，「注释大经校会本者，共有五种」。这五种，第一种，「《无量寿经起信论》，三卷」，彭际清居士作的，这是清朝乾隆年间。第二种，「《无量寿经笺注》」，清朝末年丁福保著的。第三种，「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」，是清朝末年正定王耕心作的，注的是魏默深的会集本。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》」，民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了，现在在外面流通的应该有几万册。最后一种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》」，有四卷，民国黄念祖老居士的集解。我们看二百五十二页倒数第三行，「又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等」，这不是注的全经，注经里头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这么多，都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。
　　下面概要里头第九段，「总释名题」，我们翻开经本二百五十四页，从第一行看起：
　　「凡经之名题，皆直显本经之要旨」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，经题是佛自己说的，也有一些出於翻译家之手。但是佛在经上所说的经题，绝大多数翻译的时候用了，只有少数被翻译的人改动了。最明显的《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，就没有用佛说的经题，他自己把它定为《佛说阿弥陀经》。这种译法译得好，为什么？净宗法门直接教我们称名念佛，他就把佛名做为经题，直显这部经的宗要，这是中国人非常喜欢的。罗什大师在中国住的时间长，对中国人的习性、爱好非常了解，所翻的东西契机契理，最受中国人的欢迎。古时候有安世高，安世高之后出现的罗什大师。所以莫不是直接显示这一部经的要旨、宗旨，宗旨里头最重要的。宗，实在它就含著主要的意思、重要的意思。「使学者因名达体」，看到经的名题，对於这部经里面所说的是什么，大概就能够理解，「一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。」启讲这部经一定是先讲名题。
　　「大经五种原译，各有经题」。「彭氏节本」，彭际清的节本，「与魏氏会本」，魏默深的会本，「皆名《无量寿经》，同於《魏译》」，都用无量寿经名称，那说《无量寿经》，《无量寿经》三种，到底是指哪一种，「三种一名，混同易误」，不知道是指哪一个版本，有这个问题存在。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃这两个字也没有依据，是他自己定的。
　　下面为我们介绍，「考」，考证，从汉到宋这十二翻译当中，「以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二（两种），以正觉为名者一（有一种）」，经题里头有无量寿三个字的最多，有十种。「最初汉代一译，名为（里头有一种经题，我们在前面看过的）《无量清净平等觉经》」，汉朝译的；最后宋朝一个译本，「名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲老的会集，连经题也会集，真正叫天衣无缝，他会得太好了。「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把下面那个经字去掉，「去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，「无量」两个字是重复的，经题上重复的，前面题有，把这两个字去掉，变成「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。「自然佳妙，不假斧斤」，斧斤在此地当作修改的意思，不需要修改，自自然然的，没有加东西，只是把里面重复的删除，《宋译》经题重复的经字，经字删除，《汉译》里面重复的是无量，无量这两个字也删除，你看这个题目多圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太妙了！「两译原名，摄於一名之中」，合成这样一个经题，「十二种经题，悉入一题之内」，包括失传的七种，十二种的经题都在这一个经题里头，全包括了，一样都不漏。「全经大旨昭然目前」，全经学习的宗旨，清清楚楚、明明白白摆在我们面前。「净宗要义备於题内」，净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的，经题前半段是果，后半段是因。大乘是智慧，真实智慧；无量寿是德能，万德当中第一德就是寿命，如果没有寿命全就落空了，所以寿命是第一德。
　　无量寿，真的无量，它是无量的无量，不是有量的无量。三大阿僧只劫是有量的无量，这是指什么？菩萨修行到破无明、证法身，这就成佛。虽然成佛，没有达到究竟圆满，为什么？无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到，佛菩萨是人做的，人人都有资格，人人都具备条件，问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的，不要从外找，只要把障碍除掉，一切现成的。佛说的话是真话不是假话，一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点，一切众生本来是阿罗汉，本来是辟支佛，本来是菩萨，本来是佛陀。这个话如果听不懂，我们换成现在学校常听到的，你就懂了，佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书，大学毕业了学士，研究院毕业了硕士、博士，你本来是学士，本来是硕士，本来是博士，你好好的念书，通过考试这就拿到了，都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。
　　佛说了，你放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上所说的执著，你对於一切法，六根接触六尘境界不执著，你第一个学位拿到，阿罗汉，你就证得阿罗汉。佛陀的学位比现在大学的学位还容易拿，大学要读很多书，参加好多次考试，及格才拿到，佛法不是的，放下就是。你看，六根接触六尘境界，放下见思烦恼，就是放下执著，见是错误的看法，思是错误的想法。只要有想就是错的，为什么？因为一切法是空的、是假的，不管你怎么想都是错的，不能想。凡所有相皆是虚妄，你要真正了解事实真相，了解事实真相叫看破，我不再想了，那是功夫。不再有什么想法、看法，这就是阿罗汉。再提升一级，不但没有执著，分别都没有了。没有分别是什么？整个宇宙一切万法跟我自己一体，真的是一体，全是从自性流露出来的，自性是一，从自性流出来，个个都是一。古人用一个比喻，用黄金，黄金做出很多的器具，全是黄金。以金作器，器器皆金，就没有分别了。那是什么？黄金，这个是黄金，那个也是黄金，都是一样的。所以只要见性。性在哪里？性在相上，随便拈一相，这都是自性；随拈一个，这全是自性，没有一样不是。明心见性，平等的。所以见性就是见到万法平等，万法一如。起心动念错了，争论长短、争论是非更错了。所以没有分别，菩萨，你本来是菩萨，只要放下分别你就是菩萨，放下执著你就是阿罗汉，放下起心动念你就是佛陀。所以佛在哪里，你见过吗？菩萨在哪里，罗汉在哪里，见过吗？见过，我天天见，我从来没有间断过，你是的，他是的，哪个不是，个个都是的，就是你现在没放下，放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易，这成佛真是容易，真不难。问题是我们不肯放下，这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就这么回事情吗？不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛。
　　来佛寺的海贤老和尚什么都放下，他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事，一团欢喜，没有分别，没有执著，从来没有说哪个人是好人是不好人，没有分别。就是看什么人都是好人，看什么事都是好事，为什么？分别、执著没有了。他心里有什么？只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象，这种根机的人，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话？不需要。这个叫什么？上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情，这是对什么？下下根人讲的，你不讲清楚他不懂，他不能相信，他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了，他听懂了，他相信了，他发愿求生，世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。如果这个根性的人，他听了一辈子经，他也能讲，讲得头头是道，不比你差，他没有信心，他对这个世界贪恋，财色名利放不下，那阿弥陀佛就白讲了，释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲，在他阿赖耶识里头种下佛法的种子，但是他这一生不能成熟，这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂，能信、能愿、能念佛求生，这就没有白讲，这统统叫当机者，佛就是对你说的，你这一生就成就。佛说，不管你爱不爱听，不管你相不相信，佛统统都说，慈悲到极处，爱护到极处。你这一生没有善根，帮助你种善根；你有善根，帮助你善根增长；善根已经增长的人，帮助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿弥陀佛念到底，像海贤这样的人一生圆满成就。
　　来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候，对听众宣布一桩事情。第一个，来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风，以后将不予挂单，就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上，不招待。这一点希望我们同学记住，到他那里访问可以，不要麻烦他。第二，如有来寺院瞻仰圣迹的，看看老和尚的塔，看看海庆法师的肉身，寺院欢迎，但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风，自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风，希望这个家风要保留。这个很难得，真正农净双修。第三，如有发心刻录光碟或者是印送经书，他说自行制作即可，不要再把钱寄到来佛寺，不要去麻烦来佛寺的出家人，这小庙出家人不多，让他们一心念佛，没有事情让他操心。这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布，我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底，其他的不要争论。别人争论是别人的事情，现在民主自由开放，言论自由、出版自由，我们无权干涉，他争我不争，他批评我不批评，我们见到人恭敬赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧，互相赞叹佛法就兴旺了，绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起，我不要求别人，我自己应该这样做法，这就对了。
　　我们再看下面黄念老的注解，「净宗要义备於题内。人法喻、教理行、体相用等齐显於一名之中」，在这一个名题里面统统显示出来了，「如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，於此可见麟爪。」在经题上可以看到，会集得太妙，连经题都是会集的，比起古人不能不说高明。古人自己想的题目没有根据，是自己命题的，夏莲老的名题不是自己撰述的，不是，是会集的，是在汉译十二种经题当中会集成的，这一个题确确实实把十二个经题都包括在其中，妙极了！自自然然，一丝毫造作都没有，这会集得妙，题妙，经文亦妙。
　　下面，「正释本经题名」。「佛」，这个字是印度梵文音译过来的，中国文字里头没有这个字。中国文字里头，古文里头，有没有人字边的弗，这是中国的古字。佛陀，这音相同，但是印度这个佛陀是人，所以翻译佛经的时候，造了不少新字，这个是翻佛经的时候造的字，加上人字边。这个佛是人，印度称作佛，中国称为圣人，意思是觉者，就是觉悟的人，觉悟的人在印度称之为佛。觉悟有三种：「自觉、觉他、觉满」。自己觉悟，这就不是凡夫，自觉是阿罗汉、是辟支佛。自觉之后又能去觉他，就是教化众生，帮助别人觉悟，这是菩萨。满是圆满，自觉圆满，觉他圆满，这就称之为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉都是觉悟，但是觉悟有浅深不一样。佛陀觉悟得最深，究竟圆满，觉悟还没有到圆满称菩萨，刚刚觉悟称为阿罗汉、称为辟支佛，他还没有发大心去教化众生。大心就是菩提心，菩提心是要教化众生的，四弘誓愿里头第一个，众生无边誓愿度，发这个心就是菩萨，这叫大菩提心。
　　我们要度众生先要度自己，自己没有得度怎么能度众生？四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿，第一愿发了大心，我要救一切众生，我要帮助一切众生成佛，自己不成佛怎么帮助他？自己怎么成佛？成佛两桩事情，第一个断烦恼。见思烦恼，执著；尘沙烦恼，分别；无明烦恼，起心动念。烦恼无尽誓愿断，先要断见思。最粗的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了，思烦恼是想错了，见烦恼是看错了，把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行，修就是修正。这两种看法修正过来之后，这个人叫做阿罗汉，小乘的圣人。我们现在先略说一说。第一个阶段，小乘称为初果。往上去二果、三果、四果，四果才是阿罗汉。初果叫须陀洹，都是梵语，须陀洹的意思就是入门，你刚刚入门，小学一年级入门了，你是真正的佛弟子。没有证得须陀洹，还在门外，小学一年级没进去，在门外，门外是幼儿班、幼稚园。这个自己一定要清楚、要明了。
　　初果要的什么条件？第一个放下身见。身是身体，我们都执著身是我。这个错误的想法、看法对我们的伤害太大，为什么？我们本来是住在常寂光的，就因为这个想法把常寂光变成六道轮回，把自己放在轮回里头，无量劫来出不去，起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业，我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们轮回没有，自性里头没有轮回，轮回完全是虚幻的，好比作恶梦，我们真心里头没有梦境。真心是明了、是觉了，妄心是迷惑，真心是觉悟，真心里头没有六道轮回，真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦，梦醒之后痕迹都找不到，为什么？它根本没有，你到哪里找它？所以佛头一个教我们破身见。破身见就好了，为什么？自私自利没有了，你才会用真心。头一个破身见。
　　第二个破边见。边是二边，就是对立，我跟人对立，我的对面是人，东的对面是西，长的对面是短，大的对面是小，这什么？分别，从这来的，这是错误见解。一切法里头没有对立的，没有对立的你为什么要起对立的念头？这一对立就有竞争、就有高下、就有胜负，麻烦都来了，不知道是一场梦。梦里面无论是顺境逆境、善缘恶缘全等於零，所以才能平等；你不懂这个道理不平等。不平等是从哪里来的？从分别来的。我们被染污，那是从执著来的。坚固的执著，坚固的分别，错了。所以边见要放下。下面还有成见要放下。见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。因果也不是真的，但是你没有觉悟，没有超越轮回，它真有。就好像梦中，梦没有醒过来，以为梦是真的，梦里头确实有苦有乐，醒过来之后才知道假的、空的。阿罗汉已经觉悟，知道这个境界不是真的是假的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，他清清楚楚、明明了了，所以他不把这些东西放在心上。小乘初果。
　　最后一个是邪见。所有一切错误的见解，他都不生了，就用一个方法，不生，一念不生，那我们念佛法门这个方法巧妙到极处，把所有念头都归到阿弥陀佛，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫什么？功夫成片。念佛念到功夫成片你就决定往生，往生极乐世界条件你圆满具足了，这个时候肯定像大势至菩萨所说的，现前见佛。功夫到这个境界佛一定来给你信息，用佛教的术语来给你授记，给你授记就是告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命终的时候，佛来接引你往生。你得到佛的保证，欢喜，知道在这个世间还有多少年，知道。这里头有一等人，这种人不少，见到佛了，佛告诉他还有多长寿命。他告诉佛，寿命我不要了，我现在跟你走。行，佛很慈悲，会答应你，告诉你，好，七天之后我来接你，三天之后我来接你，十天之后我来接你，他告诉你准不错，到时候他真来接你。我们念到有这个功夫，见到阿弥陀佛来了，可别把机会错掉，要向佛要求，我去。
　　海贤老和尚的光碟，你们细细的听。现在光碟有好多种不同的版本，我看过至少有三种不同，都有好处。我听到他自己说的，我见到阿弥陀佛，好几次要求他老人家带我往生，带我到极乐世界，老佛爷没有答应，说我修得不错，叫我留在世间多住几年表法给大家看，给大家做个好样子。这里面我们特别留意，好几次，他不是一次见佛，不是一次向佛要求。我估计他，因为他的善根、福德、因缘不可思议，这三个条件他都具足了。善根是什么？老实、听话、真干，这善根，不是一般人有的，他具足。福德是什么？真诚，要知道一个人老实、真诚，是有福报的人，是福报深厚的人；恭敬，对人对事对物，对事、对物认真负责就是恭敬，对人，无论是善人恶人，他是平等的恭敬，这有福报。这善根福德具足。因缘，那就是南阳乡下这个小庙，这个缘好。为什么？穷乡僻壤，没有人争，没有人想要，这庙给人家都不要，人家瞧不起，真正修行的人心就安。这个地方於人无争、於世无求，完全靠耕种生活。他又非常勤快，对於农耕他非常内行，从小在田地上就学会了，从小学的。所以对种植这方面的知识他非常丰富，耕种收获养活自己够了，不求人。所以不需要人供养，你说多好。
　　在这样的条件之下遇到善知识，他的老师看中他了，这是大根器，将来可以成佛，就简简单单教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他真乖，就念了九十二年。九十二年这么长的时间，他见阿弥陀佛多少次？那我们想想，我们净宗初祖慧远大师，一生见佛四次。贤公老和尚念佛九十二年，我估计见佛不会少过十次。你看他自己讲到，我好几次求佛带我到极乐世界，他不答应。你看这里就透的消息，不是一次，好几次。每一次见佛都把他自己的愿望说出来，佛不带他去。我相信他的寿命没那么长，他的寿命应该是七、八十岁。为什么这么长？阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么？要他表法，做出在这个时代，整个地球动乱的时代，如何学佛，怎样就能成就，像他那样就能成就。
　　无论，我得讲清楚，无论是哪个行业，永远守住你的本分。你的收入只要够生活就够了，不要贪多，没有贪心。我只要能吃饱、能穿暖、有个小房子可以遮蔽风雨，足了，其他的都不要，心是定的，不会为外面境界动摇。这个花花世界从什么地方去传染？就是媒体。都市，都市上你看，满街贴的广告，那就是染污你，就是叫你起心动念。音乐歌曲、报纸杂志，乃至於一些书籍，无不是教你杀盗淫妄，无不是教你财色名利，教你去竞争，教你去斗争，甚至於教你去战争，教你造六道里头三恶道的业，造地狱业，叫你干这个。那我们真正学佛、念佛的人，把这个一概拒绝，我都不接触，我们念佛人不看报纸、不看电视，我们家的电视机只播录像带，只播听经的、念佛的。对於经教有怀疑，信心还不坚定，听经。如果信心已经坚定，不再怀疑，经都不需要听，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，大彻大悟，明心见性。我看这个老人，我在光碟上看到，他到这个境界在什么时候？大概是在四十岁前后，他就大彻大悟，他万缘放下，起心动念、分别执著全放下了。这一生没有白过，太圆满了。
　　最后的表法是什么？救净土宗，救修净土的同学。为什么？现在净土宗门内起哄，互相批评，不是互相赞叹。这是什么？这个就是法要灭绝的现象，内部起哄，和合全没有了，三皈、五戒、十善全没有了。社会大众看到了，你们学佛的人都变成这样子，还不如在家人，怎么样？退心，不学了。净宗的典籍，大家这样互相批评、互相毁谤，叫人对这些经都不相信，你说这是真的那是假的，那个人说这是真的那是假的，到底谁是真谁是假？算了，我都不看，我都不学，回家去老实念佛，我有成就。海贤做这个样子给我看，我什么经教都不要了，你们去争是你的事情，你们搞乱，乱是你们的事情，我不参与，我完全退出来。学老和尚一句佛号念到底，真的可以念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，会把阿弥陀佛念来。你跟阿弥陀佛见面，信心十足，不再怀疑了。古大德警告我们三学兴衰，我在前面跟大家报告过，佛法兴，我们互相赞叹，互相学习，这兴旺的迹象；互相毁谤，《菩萨戒经》说的自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，这犯了大戒，犯了重戒。好像他不相信有戒律，他不要戒律，戒律已经不能约束出家人，佛法就灭了。
　　所以我们要走觉的路，走佛的路，要自觉。海贤老和尚自觉。自觉，看什么都好，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，别人做错事情，原谅他，不放在心上，不与人计较。光碟里头有一个故事，老和尚去看他的玉米田，正好遇到一个村民偷他的玉米，这下被老和尚看到了。这个年轻人心慌了，不知道怎么办。老和尚轻轻安慰他，没关系，拣大的摘，你看看，转身就走了。这个年轻人从此之后对老和尚佩服得五体投地。他不是把你摘的玉米拿回来，不是骂你一顿，不是的，送给你，你喜欢，拣大的再摘。心量多大，让人永远存感恩的心、戴德的心，以后不敢再偷了。如果要，向老和尚要，老和尚会告诉你，你自己去摘。对！真放得下，他种一百多亩地，自己哪能吃得那么多，小庙就五个人，都是供养大众，都是分送给大家的，这个要知道，所以受他恩惠的成千上万人。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做到。老和尚天天生欢喜心，常生欢喜心，不亦悦乎。所以他的生活跟在极乐世界没两样。极乐世界在哪里？就在此地。一切法从心想生，境随心转，这是佛给我们讲得很清楚、很明白。所以你自己是阿罗汉、是菩萨、是佛，千万要记住，学佛一定要成佛。我们成不了佛，烦恼、习气、业障太重，一心专念阿弥陀佛，就能往生成佛，这是人人做得到的。从今而后不再跟人计较，要学老和尚看人人是好人、事事是好事，偷他种的玉米的人也是好人，干的也是好事。这才真正教化众生，学佛的人心量大，肯帮助人，肯布施。
　　这个觉在此地是指「本师释迦牟尼佛」。我们看念老的注解，念老注解里头说得详细。「题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」，佛陀耶，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，只称佛这一个字。「义为觉者」，意思是觉。「觉者对迷而言，迷则众生。三觉俱圆」，三觉就是自觉、觉他、觉行圆满，这个人就称之为佛。「三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」。佛跟众生是一不是二，佛陀、众生是平等的。为什么称作佛陀？众生觉悟了。为什么称作众生？没觉悟就叫众生，觉悟就叫佛陀，是一不是二。佛帮助一切众生觉悟，个个原本是佛，这是佛陀教育。「又佛者乃十号之一」。大乘经上告诉我们，佛菩萨没有名号，为什么？他没有分别、没有执著、没有起心动念，哪来的名号？名号是假的。真的，佛菩萨没有名号，阿罗汉可以有名号，佛菩萨没有名号。名号显他的德，佛的名号显果德，就是性德，自性本有的德能；菩萨名号是修德，他正在修行，德号都是显自性本有的智慧德相而已。
　　我们就晓得，佛、菩萨、阿罗汉这都是圣人，圣就是觉悟，真正觉悟，真正把身放下了，不再执著身是我，不再有对立，真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。一体哪有分别？一体，相不一样。在我们一身就可以能看到，眼睛的相跟耳朵的相不一样，作用也不一样，但是它是一体。一体就不能有分别。舌头跟牙齿是一体，相不一样。你有没有自己牙齿咬破舌头的？有没有这种事情？很多人都有。你问我，我也有，不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头有没有抗议？有没有跟牙齿算帐要报复？没有。为什么？一体。海贤老和尚冤枉受别人指责，收电费的人还打了他两个耳光，吐了他一脸吐沫，他有没有怨恨？没有。别人看到打抱不平，老和尚说他能忍，没事，忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体，无论用什么恶劣的态度对他，不会发脾气，不会记在心上，没有怨恨。尤其在现在这个时代，《无量寿经》上佛都劝我们，人造了错事情，特别是做了对不起自己的事情，一定要知道，他的先人无知，「不识道德，无有语者」，没有人教他，他才会犯这种错误，要原谅他，不能记恨在心。这是对的。
　　佛的十号之一，第一个，「如来」。如来意思很深，《金刚经》上说的，「如来者，诸法如义」。诸法是一切法，一切万法。如是什么？真如。一切法哪一法不是真如？诸法如义。那要知道诸法如义，诸法就平等，诸法没有高下。就事上来说，佛法里有解释，「如来者，今佛如古佛之再来」，这从事上说的。我们对古佛尊重，对今佛就要跟对古佛一样的尊重，不能有分别。第二，「应供」。应供是什么？应该接受供养。为什么？佛是无上福田，供养佛福报大，这是真正的福田、无上福田，你要想修福你要供养佛。所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情，一个是供佛、一个是闻法，供佛增福慧，闻法长智慧，你看福慧双修，菩萨给我们表法，菩萨给我们做榜样。那我们要想自己多福多智慧，你就要懂得供养，财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三样东西都要，都想要，那你就拼命修，真干。供佛是福田，还得要供养贫穷的人，供养残疾的人，供养愚痴的人。看到人家在苦难边上，只要看到了，尽心尽力的帮助他，这就对了，这是我们应该做的。为什么？这些人跟我同一体，这些人不是别人，本来是佛。这种供养当中会有恭敬心，不敢小看他，不敢轻慢他，这福报就更大了，我们完全是在平等的地位上。
　　第三，「正遍知」。这是自性智慧现前，自性里头本具的智慧。遍，无所不知，这个知是正确的，不是错误的，不是偏见，不是邪见，正知正见。无所不知，无所不能，什么时候现前？明心见性、大彻大悟的时候就现前。第四，「明行足」。明是智慧，行是行为，行为包括起心动念、言语造作，足是圆满，智慧圆满，德行圆满。这是赞叹佛的智慧、德行都圆满，足就是圆满，满足了。第五个德号叫「善逝」。善逝两个字的意思很深，也是妙极了。善是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生，善，中国人讲止於至善。逝是什么意思？一尘不染，也就是说他的善心善行完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执著，妄想、分别全部没有了叫逝。大乘教里常说的，「无作而作，作而无作」，无作是逝，作是善。他作不作？作，虽作，一尘不染，心里没有起心动念，等於没作。没有作，真作，作跟没作没有两样，这个境界高，叫不著相。
　　第六，「世间解」。世间之事，六道、十法界他全知道，过去、现在、未来。这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美的词，不是真的，世间哪里会有这种人？不相信。这就是科学的精神，一定要拿证据来，没有证据不能接受。佛教有没有证据？有证据，这个证据你拿不到，证据是什么？禅定。你没有入定，你怎么知道定中境界？而且禅定深广层次是无尽的，《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同，从初信、二信、三信到等觉、妙觉，妙觉圆满，五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，明显说出来定功浅深五十二个等级。对佛智慧德能、神通相好，真正有一个清楚的认识是什么等级的人？大乘经上常讲八地以上，那是什么样的定功？像读书，五十二年级，他是最高的五个年级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的那五个等级全知道，没有不知道。你没有到那个等级，你怎么会知道？佛教所说的真有凭据，但是这个凭据不是你能够理解的，你现在是迷惑颠倒的凡夫，给你讲这些你不相信，你不承认。
　　「无上士」。士是读书人，现在讲知识分子，在古时候说读圣贤书的人，这叫士。在读圣贤书里面的这些学子，佛是至高无上。第八是「调御丈夫」。调是调和，调顺，调众生，调节，御是统御，唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生，这是佛的德号。第九，「天人师」。天是六道里面二十八层天，人是人道，下面还有修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是六道众生的老师，能帮助六道众生脱离生死轮回。最后一个称「佛」。「十号具足，为世所宗，故名世尊」。十号就是十种德，十种大德。后面经文里头会有细说，此地只是略略的解释一下。为世间大众所宗，宗就是所尊重的，所依赖学习的。我们学习依什么？得要依佛，佛是我们的老师，所以称他为世尊，世间没有比他更尊贵的了，没有比他更为人尊重的。在世间说尊重，第一个想起佛陀。十号之详细解释在下面第四品中。
　　「上明佛字为极圣之通号」，圣人里头达到究竟圆满、登峰造极，称之为佛陀。所以印度的佛陀，在佛教传入中国的时候，翻译经典没有把它翻成圣人，中国圣人这个含义没有佛讲得这么圆满、讲得这么透彻，所以圣跟佛接近，但没有包含佛陀圆满的意思，没有办法包括，所以用音译再加以解释。「今就本经」，就这部经来说，「题中佛字即娑婆教主」，娑婆是梵语，指的是我们这个世界，不是地球，是一个大世界。现在我们讲太阳系，跟地球关系最密切的，地球是太阳系的一颗星，太阳系又是银河系里面的一个星系。
　　佛给我们说，一尊佛他教化的范围是一个三千大千世界。三千大千世界有多大？黄念祖老居士告诉我，他说佛经上讲的单位世界，叫一四天下，不是指地球，是以须弥山为中心，日月都在须弥山的中间围绕，经上有这个说法。所以须弥山不是喜马拉雅山，须弥山不在地球上，在哪里？应该是银河系的中心。这个说法就对了，太阳确实是绕著银河系当中运行。换句话说，一个银河系才是佛经上说的单位世界。我们就晓得一千个银河系，这一个大的星系，一千个银河系，组成这个星系叫小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界组成一个更大的星系，叫中千世界；再以中千世界为单位，组成一个大星系，这叫大千世界。所以一个大千世界里头有一千个中千世界，这样算法。释迦牟尼佛的教区就是一个大千世界，因为它有三个千，大千、中千、小千，叫三千大千世界。三千大千世界多少个银河系？十亿个银河系。这是释迦牟尼佛的教区。佛经上所说的，一个大千世界有一尊佛在那里教化。
　　释迦牟尼佛灭了没有？没有，在我们这里灭了，那个世界出生了。三千大千世界，每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身，应化身。三千年前在我们地球上出现的是释迦牟尼佛的应化身，是以佛身出现的。他能以各种不同身分出现，像《普门品》上三十二应所说的，应以什么身出现他就现什么身，这个意思要懂。佛在不在我们世间？在，我们不认识。历史上记载的，永明延寿，阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，不同的身分。看众生的根性，应以什么身得度他就现什么身，应以什么法教化众生他就现什么法，佛没有定法可说，佛能同时化无量无边身，这个到后面经文都会给大家做详细报告。一尊佛有自己的教区，除自己教区之外，他方世界别的佛教区里头，有跟他有特别缘分的人，他也以不同的身分去帮助他。佛与佛当中平等，没有障碍，没有嫉妒，这是我的教区，你不可以来，没有这种现象，一切诸佛来示现佛都欢迎，佛佛道同。这是我们要向佛陀学习的。佛佛都是一家人，不但是一家人，佛佛同一个自性，一体的，他怎么会分？
　　今就本经，题中佛字就是娑婆教主，「本师释迦牟尼佛」。这个意思一定要懂。「华云」，翻成中国意思，释迦翻作「能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。」这是略说经中佛这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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