Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持
標題:
了凡四训(第七集)
[打印本頁]
作者:
wlxg20130220
時間:
2018-2-21 09:19
標題:
了凡四训(第七集)
摘自《净公上人了凡四训讲记15集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
了凡四训 (第七集) 1990/1 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-002-0007
请掀开经本第八页倒数第二行,从当中看起:
【今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】
前面了凡先生举出吉凶祸福都有预兆,无论是个人、家庭、国家,乃至于世界,都有预兆的。这些预兆唯有心地很清净的人他看得很清楚,常常在佛门里面讲有定功的人。不仅是佛门,就是道教、道家,在从前儒家读书人,心都比较清净,所以都能够看得出来,定功愈深看得愈远。所以佛经里面常常告诉我们,阿罗汉能够知道过去五百世,未来五百世。这不是神话,实在讲这个是我们每一个众生的本能,本来有的能力,应当是如此。现在这个能力丧失掉了,就是因为我心乱了,被妄想分别执着烦恼所混浊了,使这个能力失去了。佛法教给我们的只是把这个心地上的障碍、污秽去掉,恢复我们本能而已。前面说的是些道理,道理懂得了,从哪里下手?今天要给我们讲真正下手用功的处所。
我们每个人都求福,都希望远离灾难。我们要想得到幸福,这个福是从善得来的,行善是因,得福报是果。可是业障要没有除掉,修福也不容易修了就能够得到,先要把业障去掉。这个求有理论、有方法。世间一般人求都在事相上,都在常数里面求,那怎么可能求得到?现在我们虽然知道有个变量,使我们带来了很大的兴奋,可是毕竟这个变量并没有立刻现前。如何能够达到这个目的?先要修清净心。什么叫善?心地清净是第一善,心不清净没有用处,心不清净纵然修善,善里面有掺杂,不纯,所获的福很有限,就是讲消业障消得也不够彻底,也消不多。由此可知,心地纯善纯净非常重要。如何使自己心地恢复到清净,那就要改过,将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以在此地他教给我们,『未论行善』,我们还没谈行善、修善的方法之前,『先须改过』,须是必须,这个字非常之肯定。过要怎么改法?这里面提出几条纲领,这个纲领非常的重要。
【但改过者。第一要发耻心。】
我们中国古圣先贤教导我们,「知耻近乎勇」,儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇?知耻,知耻他才能够真正改过自新,才能够发愤向上,人要不知耻,那就没有前途了。我们跟人比不要跟一般人比,把这个标准拉高一点,跟谁比?跟诸佛菩萨比,佛菩萨也是人做的,他也是人,我也是人,为什么他能成佛、成菩萨,他能够得到不生不灭,我们还要搞六道轮回?这个是耻辱。所以要:
【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。】
我们能常常想想这个,这个耻心就发出来了,就能生了,这个是改造命运的开端,也是改造命运的动力,什么力量在推动?这是个原始的动力,所以非常重要。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤,孔子、孟子、周公、伊尹都是我们中国古圣先贤,他是丈夫,我也是丈夫,此地的丈夫没有男女之分的,说浅近一点,就是他是人,我也是人,他能做得到,我为什么做不到?要从这个地方去反省。在出世间,人家证阿罗汉、成菩萨、成佛了,他过去生中有无量劫,我们过去生中也是无量劫,为什么人家生生世世修行成菩萨、成佛,我们生生世世修行都搞六道轮回?这个实在讲叫奇耻大辱,我们世间讲耻辱跟这个不能比。
所以他是百世可师,世出世间圣人都是天人师,释迦牟尼佛十个德号里面有天人师,此地这个师就是典型、模范,他可以做一切众生的模范,做一切众生的榜样。再想想自己,『一身瓦裂』,瓦裂是比喻,就是造恶业受恶报。底下就非常具体举出几桩事实。了凡先生的好处就是他对于自己的过失一丝毫都不隐瞒,他所讲的不是一般人的过失,他自己的过失,他发现了他能够痛改前非,这是他的长处,他之所以能成就关键就在此地。第一个大病:
【耽染尘情。】
这个小注里头解释得很清楚,『耽染』,拿我们现在的意思来讲就是贪爱、贪恋。贪恋,清净心就受了染污。尘是五欲六尘,五欲是情,尘是指六尘,在此地这个尘,尘也代表染污的意思,像我们坐的桌椅,如果一天不擦上面就有灰尘,为什么天天去擦拭?我们的清净心也被尘染污了,什么尘?财色名食睡,这是五欲,起贪瞋痴慢,这个就是染污。所以佛把这个外面境界叫做五尘、叫做六尘,就是这些东西能够染污我们的清净心,这个就是病根。如果我们要恢复到自性清净心,这些东西要放下。这个世间人最难的就是放不下,他能放下一分,他那个心就清净一分;放下两分,就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级,实在讲,就是尘情放下多寡上而分的。把它区分为五十二个等级,这五十二分尘情统统都放下了,一丝毫尘情都不染了,就叫成佛,还有一分那就是等觉菩萨。这个东西就是业障。我们净宗讲带业往生,所谓带业往生,是放下一些,没放得干净,还带一部分过去。
过去有人主张,陈健民居士也过世了,在生的时候极力主张净土法门不是带业往生,叫消业往生,震撼了全世界的净宗法门。这个说法是错误的,与经义完全不相应,虽然在净土诸经里面找不到带业往生这四个字的字样,可是意思里面非常之具足。我们读《无量寿经》,如果要是不带业,业都消了往生,业都消了何必要往生?用不着了。真正讲消业往生,有一年周宣德居士问我,周宣德也是去年往生的,他提出这个问题,他说有人这样说,他说那我们没指望了,没希望了。我就告诉他,我说如果不带业往生,西方极乐世界不要去。为什么?太孤单了,只有阿弥陀佛一个人,除他之外一个人也没有。为什么?别人都带业,只有阿弥陀佛一个人不带业,那个地方去干什么?等觉菩萨还带一分生相无明,就是说尘情还没有断干净,还带一分业。
所以菩萨叫觉有情,有情是什么?他还有尘情,还有,还没有完全没有,完全没有了就成佛了。所以严格的讲,心地纯净只有一个人,就是佛,除佛之外绝对没有到心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明。菩萨有尘情,但是没有前头那两个字,耽染,所以他叫做觉有情,他是觉悟了的有情,他这个耽染的心念很淡薄,我们凡夫就是这两个重,这是我们一定要知道的。所以带业往生是祖师说出来的,是根据经义,与经义决定没有违背,我们要相信。尤其净宗法门,一品惑没有断也能往生。我们在过去、在现代,看到许多念佛往生的人,这是真实的见证,这是证明。所以有一些偏差的言论,我们要有能力辨别,不要受他的影响,要依法不依人,那是人说的,我们要依照经典来修学。
【私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。】
什么叫『不义』?这个「不义」,简单说就是不应该做的就是不义,不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯,这都是叫不义。自己做不应该做的事情,以为别人不知道,实在讲是有一些人不知道,哪些人?迷惑颠倒的人,心思蒙蔽的人,这些人不知道。聪明正直、心地清凉自在的人他知道,这样的人决定瞒不过他,何况还有天地鬼神!鬼神有五通,鬼神五通是报得的,他不是修得的,他有五通,他知道。那诸佛菩萨就更不必说了,西方极乐世界的菩萨神通之大就跟佛差不多,他方世界的那些菩萨神通虽然比不上西方极乐世界的菩萨,也不在小处,我们六道凡夫起心动念没有不知道的。所以经论,像这个是圣贤典籍,我们念了之后,真的是寒毛直竖,没有一丝毫能隐藏得住的,想想还是发露忏悔对。为什么?他都知道,我们不发露他也知道,还不如自己说出来好一点,我们心地比较能够得到一点平安。
『傲然无愧』,这个傲是傲慢,没有惭愧之心,无愧就是我们俗话说的麻木不仁,没有一点羞耻心,没有一点惭愧心,再说的不好听的,就是所谓丧失天良。做坏事常常还有良心责备,这个人是好人,虽然他外面瞒人,自己常常心里感到不安,这种人有救;做了坏事自己麻木不仁,这人没救了,他还能够有羞愧之心,这是有救的,可以回头的。傲然无愧之人,『将日沦于禽兽』,他现在虽然是个人身,人的样子,他所造的恶业,将来必定堕三恶道,这个是他自己不知,诸佛菩萨天地鬼神知道。所以你在运衰的时候妖魔鬼怪来欺负你。妖魔鬼怪欺负人,他要看什么样的人,将来生人天道以上的他决定不敢欺负。所以妖魔鬼怪他对于善人不但不敢欺负,他恭敬;对于造恶的人,他常常讽刺他、讥笑他、欺负他。虽然是人身,必堕恶道。这些道理,这个事实,只有真正学佛的人明了,他明了,他起心动念、一切行为自然就谨慎了。
我们这一生不但说决定不能堕恶道,说实在话,决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回,只有一条路,求生净土。所以取净土这是一定要下很大的决心,净土如何取得?心净则土净。信愿持名修什么?修清净心,也就是说将前面这一句耽染尘情要远远的把它舍离,当然不能够完全舍掉,完全舍掉你成佛了,你舍得愈多愈好;换句话说,不需要牵挂的事尽量不要去牵挂。把这个牵挂的念头转变成念阿弥陀佛,把自己身家的利益,身是本人,家是我这个家庭,我们常常起心动念都是念这个利益,把这个念头转变为利益一切众生,把它转过来,这样我们心就清净了。换句话说,佛与众生的差别就在佛菩萨起心动念是想一切众生,没想自己;众生起心动念先想自己,他不想众生,差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益,这个我执不断慢慢自然就没有了。我执要是没有了,在念佛功夫上就得事一心不乱,那往生品位就高了,生方便有余土,他决定往生,我们要从这个地方去下功夫,要认真的去做。所以眼光要远大,不要仅仅看这一生,不要看眼前,我们眼前,乃至于这一生,非常之虚幻不常。经上讲的没错,「凡所有相,皆是虚妄」,要知道诸法无常,不值得我们去牵挂。在我们身旁有我们亲爱之人,家亲眷属,我们要教他正法,要劝他如理如法的修学。
我昨天晚上深夜接到巴黎打来一个电话,也是一个同修,他现在很着急,他的小孩想到国外去留学,因为他家住在大陆,很不容易出去,尤其现在共产党对于出国留学限制得很严,他自己在巴黎,他问我怎么办?我就教他,你把一切妄念放下,全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛,决定有感应。他说不行,我必须要先把这个事情办妥,我的心才放得下,才可以来念经念佛。我说你要是这样想法,这样做法,你这一辈子都没有指望。他说为什么?我说你方法用错了,你今天所思考运用的方法是你自己的业力,你没有用三宝的力量,会用三宝的力量,把自己的力量舍掉,我自己力量做不到,我用清净心求三宝加持,那有不可思议的力量,这个重要。我说你好好的去考虑考虑,你要不借三宝的力量,靠你自己本身的力量,你这一辈子都没有指望。要用三宝的力量,就是此地讲的,我们用变量,不用常数,常数是命定的,变量是我今天自己创造命运。创造命运要从心地里面求,那个心地是真心,不是妄心,成天胡思乱想那是妄心,妄心是在常数上,不是在变量上,一用真心,常数就变了,就改变了。我们在佛经上,在《了凡四训》里面,大家看得清清楚楚。
所以求佛菩萨怎么个求法?不是跟佛菩萨谈条件,谈条件谈不拢的,佛菩萨你保佑我发财,我发一百万,我供养你五十万,我们两个对分,这个不行,佛菩萨怎么会答应你这个条件?所以世间人一般想运用佛菩萨,运用三宝的力量,都是谈条件的,到那里去许愿,我去谈条件,这个很有限,这个错误。所以说没有条件好谈的,恢复到自己的清净心,这个有最根本的理论上的依据,就是佛法当中所说的,六祖讲得很好,「何期自性,本来具足,何期自性,能生万法」。所以到哪里求?到自性里求,自性本来具足,自性能生万法,这一切都是现成的,哪有求不到的?有求必应,向自性里面求。因为自性本来具足,因为自性能生万法,三宝不过是,也是因为你自性本有,给你做一个助缘而已;你自己自性里没有,三宝也帮不上。鬼神能帮上忙的是什么?是你命里头有的,你命里没有的,鬼神也不能给你,也帮不上。所以三宝当中,那更高了,是你自性里面有的。你要明白这个道理,佛氏门中有求必应,你完全相信,一点都不怀疑,求什么得什么,求成佛都可以得到,何况其余?所以大家一定要明理,这个是求一定能够得到。世间人不知,运用自己的聪明智慧,这个就是佛经里面讲的世智辩聪,他不是求取功名富贵,实在讲是在造罪业,他自己不晓得,就是求得的还是命里头有的,你说这个多冤枉。但是他所造作这个恶业,后来必定有果报。
佛法里面讲十法界,十法界当中每一界又有十界,所以叫百界千如,智者大师讲《法华经》给我们说出来的。我们现在是人法界,这一法界里面就有十法界,我们现在一心一意在念佛求生净土,你现在是在哪个法界?佛法界,念佛是因,成佛是果,你现在修成佛之因,那你现在就在佛法界。我今天念菩萨,我今天修六度万行,那你就是菩萨法界。我今天念仁义道德,那你就是人天法界。我今天想尽方法想去赚钱,贪这个世间的物质享受,这是饿鬼法界。见到一切人、一切事都看不顺眼,地狱法界。胡里胡涂,迷惑颠倒,一天混一天下去,畜生法界。虽然现在都是人身,已经可以把你分成十个不同的样子了。刚才说过,诸佛菩萨、天地鬼神现在一看到我们样子,他就知道你是佛、是菩萨、还是什么,他清清楚楚、明明白白的。所以每一界里头都有十界,我们自己明白这个道理,知道这个事实真相,就晓得应该如何去选择,这个权的确操在自己手上。
【世之可羞可耻者。莫大乎此。】
人家成佛、成菩萨,我们搞三恶道,搞六道轮回,这个是太可耻了,这个世间可羞可耻的没有比这个更大了。
【孟子曰。耻之于人大矣。】
耻这个字与人的关系太大了,为什么?知耻,这个人可以成圣成贤;不知耻,必定沦落三途,你看这个字与一个人的前途关系太大了。
【以其得之则圣贤。】
『得之』就是知耻,知道羞辱,他就发愤雪耻图强,他能够振奋起来。
【失之则禽兽耳。】
『失』是不知耻,不知耻就是小人,胡作妄为,在佛法里面讲,不知耻才会搞贪瞋痴慢,知耻的人决定没有贪瞋痴慢,他晓得。贪心堕饿鬼,瞋恚心堕地狱,愚痴堕畜生,有什么值得傲慢的,跟佛菩萨比比差太远了。所以这些烦恼心所,他自自然然逐渐就消失了。
【此改过之要机也。】
『要』是重要,非常重要的枢机、枢纽,也就是关键,他把它摆在第一,要知耻。说得更粗俗一点,就是不如人,不如人是羞耻,一定要发愤自强。再看底下这一段:
【第二要发畏心。】
『畏』是畏惧,人常常怀有畏惧之心,那是一个很大的控制的力量,自己不敢作恶,他有所恐惧。他怕什么?
【天地在上。鬼神难欺。】
『天地』是天神,在我们上面的诸天,天神有天眼,天眼通,我们人间一切动作人家看得很清楚。在我们下面的有鬼神,鬼也有五通,能力虽然比不上天神,他那个感触比我们一般人有的时候要强。他的智慧比不上我们,这是真的,鬼神的智慧比不上我们,头脑的清醒比不上我们,但是他能见、能听这种能力比我们强。也许你不相信,鬼神有五通,那应该是智慧聪明都比我们强才对。实在讲,现在科学家已经测验出来了,很多动物牠们的器官很特殊,譬如说狗,狗的鼻子比人灵,我们觉察不出来的味道牠能够觉察得出来,牠是畜生,牠没有我们聪明,狗的耳朵也比我们灵。畜生里面尚且六根有某几种超过我们,何况饿鬼道?所以饿鬼有五通是可以相信的,他为什么还要受苦、受难?他智慧不如我们,福德不如我们,福慧差。所以在下面有鬼神,我们一举一动他们都清楚。
【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】
我们纵然是在很隐密的地方,也就是说没有人看到的地方,我们在这里做一点小小的过失,天地鬼神有天眼,咱们墙壁障碍不住,他能够透视,他还是看得清清楚楚,这个可怕,真正可怕。这些众生神通还是小的,因为距离我们很近,所以他是实实在在,『鉴』就是看到,他们实实在在看到,『临』是就在我们面前,我们见不到他,实在他就在我们面前,他看到我们看得清清楚楚。那个佛菩萨更不必说了。佛菩萨是大慈大悲,看到你做什么坏事,他心清净,他不会找你麻烦的,佛菩萨慈悲,你造再重的罪业,佛菩萨也不会动心。可是鬼神不一样,鬼神是凡夫,看到你作恶,有的时候他生气,他会找你麻烦。所以佛菩萨是无所谓,护法神很麻烦,护法神是众生,得罪佛菩萨不要紧,佛菩萨不会降罪于你,可是那个护法神看不顺眼,他要找你麻烦,因为护法神是凡夫,他没有成佛、成菩萨,鬼神更是凡夫。
【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】
我们有重大的罪恶,这些鬼神他就要来惩罚我们,这个就遇到一些灾难、灾殃了;轻的,我们也常说,折福,轻也是折福。要真正明白这个事实,怎么能不怕?所以,《无量寿经》里头有好几段经文念了真是叫人害怕,西方极乐世界那些人数无量无边,个个天眼都洞视,洞视就是没障碍,一点障碍都没有,天耳彻听,能力是尽虚空遍法界,十方一切诸佛剎土,这里面我们肉眼看不见的他看得见,我们耳朵听不见的他听得见。所以想想,我们还有什么地方能隐瞒西方极乐世界那些人?那些人都不能隐瞒,又如何能隐瞒阿弥陀佛、观音、势至?没有法子隐瞒。所以大家真正明白这一桩事实,我们念佛求生净土,回向不回向是没有什么关系,我们的心愿他都知道,不必要嘴里讲我要求生净土,不必说这个话,他早就知道了,起心动念他就晓得了,这个废话都不要说了,好好的念阿弥陀佛,这个话是正话,其它的都叫废话,求一心不乱,求上品上生,求生西方极乐世界,统统是废话,统统是妄想。我们再往底下看:
【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。】
前面所讲是在一般的时处,这个地方是讲你一个人,在私室,也就是独居的时候,一个人。一个人在自己房间里关起门来,有时候就不检点了,可以马虎随便一点了,不知道慎独,因为有人在,自己总会约束一点,没有人在就放逸了。好像古时候,我记得过去李老师讲的,大概是郑康成(郑玄),他跟一些同学们在一起,大家就提出来,我们反省,自己有什么过失,自己反省自己说出来。每一个同学反省都能够把自己的过失说出很多,唯独郑玄自己想不出来。所以最后大家问了,你想了没?他说我在想,想了很久,我想出来,我做错一件事情,有一次上厕所的时候没有戴帽子,我想出来我有这件罪过,这就是我的过失。你就想想看古人慎独的功夫,在自己私人房间里面关着门,衣服都整齐,就像见宾客一样,这样的慎重。这要是现代人,何必要这么样做作?古人他就是这样做法。所以这个叫慎独,在他们观念当中,纵然是掩盖得很严密,天地鬼神见到,如果马虎一点、随便一点,这是失礼。隐密之处也如临天地鬼神,所以他的态度是恭恭敬敬,不敢有一点放逸。
这个地方也就是讲这桩事情,『闲居』是指私人的卧房,在这个里面也是『指视昭然』。这个小注里面讲,虽在私室中,亦如十目所监视,十手所指,就像许许多多人大庭广众之下一样,一样的检点,一样的谨慎,不敢随便。『吾虽掩之甚密,文之甚巧』。文是讲文饰,就是掩盖的,自己还有很多过失,还用花言巧语去掩饰。掩得住吗?掩饰不住的。这个掩饰就是骗人,自欺欺人,实实在在是『肺肝早露』,肺肝是在内脏,一般人看不到,可是天地鬼神就看得清清楚楚。这是用这个来比喻,比喻你在暗室,你在卧室里面,一举一动,起心动念,天地鬼神没有不知道的。你以为掩藏得很密,那不过是自欺欺人,早就被人看破了,看破了是一文不值。想到这个地方,怎么不害怕?底下说:
【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】
人知耻,人有敬畏之心,他就能改过,他就能灭罪,我们今天讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏,拜了一辈子,不但业障没消除,愈拜愈多。原因在哪里?他不晓得从哪个地方去忏悔。实在说,今天寺院大家拜忏,就是此地讲的「文之甚巧」,他不是在忏悔,他是在掩饰他的罪恶,掩饰自己的罪恶,那个罪恶愈积愈重。所以我说拜忏的时候,愈忏罪愈多,搞这个。真正修行是知耻、畏敬,我们能够念头转在这上面,就好了。『一息尚存』,只要你一口气没有断。『弥天之恶』,弥天是讲大恶,佛经里面所说的五逆十恶,必堕地狱。这样的人在一口气没断的时候,有没有救?还是有救,『犹可悔改』,他还能改过自新。
他要真正的知耻了,真正的生敬畏之心了,发愿求生西方,一念十念决定往生,我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里读到的。在印度、在中国,过去往生的人有这个例子。在中国,张善和,无恶不作,临终十念往生。在印度,阿阇世王,《观无量寿佛经》里面,杀父亲、害母亲、破和合僧,也是无恶不作,我们《大藏经》里面有一部《阿阇世王经》,释迦牟尼佛专讲这个人的事情,他在临命终时,那一口气还没断,他那个时候后悔了,忏悔了,念佛往生,他的品位是上品中生,不可思议。所以我们才晓得,往生极乐世界有两种方式,一种是我们平常积功累德,平常修积往生的;另外一种就是做大恶的人,临终忏悔往生的,往生有这么两种人。所以不可以轻慢造作罪业的人,不能轻慢,说不定这个造作罪业,临终他那个忏悔的力量强,品位比我们高,这个很可能。我们俗话说,浪子回头金不换,那个浪子一回头,比我们一般好人还要好,一般平常好人比不上他,就是这么个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。
知道这个事情,决定不能存侥幸的心,造恶临终忏悔还可以往生,现在我们多造一点恶不要紧,到临终的时候还来得及,你要存这个心那就坏了,存这个心可以说你决定堕三途。诸位要知道,临终忏悔往生是很不简单的事情,我们表面上看他,看他一生,其实他过去生中的善根福德不知道有多厚,而是在这一生当中他迷了,临终的时候他又醒过来了,这才行。过去生中没有深厚的善根,大家可以去参观参观病院,你就晓得了,几个人在临命终时头脑清醒,这是第一个条件。如果临命终时你昏迷了,那时想求忏悔的念头忘掉了,你说怎么办?那不就恶道去了!所以,这个念头,我们晓得有这个事情,决定不存这个念头,为什么?太难太难了,真是千万人当中难得有一个,临终的时候清清楚楚、明明白白的,这是第一个条件,没有这一个条件的话就办不到,我们能保证自己临终的时候头脑清楚吗?谁也不敢保证。所以还是老老实实平常积功累德,这个稳当、可靠,所以说万修万人去。他这个小注里头说,「放下屠刀,立地成佛,茍有悔罪之心,便开自新之路」。这个要愈早愈好,愈是早觉悟愈好,赶紧回头,不要再造恶业了。
【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】
这个例子很多,世俗、佛门当中都有,在近代我们还是能够见得到的。DC周广大往生,他虽然不是一个作恶之人,给我们证明了临终遇到佛法是可以往生的。周广大是一个经商的,是个好人,不是个恶人,一生没有遇到佛法,临终前三天才听到佛法,他听到了就欢喜、就接受,就发愿求生净土,就念这句阿弥陀佛,这是过去生中的善根现前。你看有很多生病的人,你劝他念阿弥陀佛,他不相信,他不肯念,你给他助念,放录音给他听,他讨厌,他把你赶走,这就没有法子,这个就是没有善根、没有福德。所以像周广大这个是很少见的,他肯相信,他欢喜。一发愿求生,他病痛就没有了。这个我们佛法里面讲的花报、果报,真心一发,三宝就加持,虽然有病,没有痛苦;虽然病重,精神提得起来。这个精神提得起来,从自己本身上来讲,是自己的愿力,法喜,人逢喜事精神爽,特别有精神,欢喜,这是本身的力量,另外是阿弥陀佛威神加持。所以他能够提得起精神来念佛。念了三天,他看到西方三圣从云端里面下来接引他往生,三天。所以诸位要晓得,修行重实质不重形式。周广大没有听过经,也没有读过经,也没有受过三皈,也没有受过五戒,不过就是人家劝他念一声阿弥陀佛,他念了三天阿弥陀佛,你看西方三圣接引他往生。修行重实质,重心地,真心。
这个小注里头这两句话也很重要,「修不嫌早」,修行不嫌早,愈早愈好,「悔不嫌迟」,临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好,他将来来生去处一定好,这个是可以断定的,好死好生,一定的道理。所以人好死,在我们中国说是五福之一,五福最后一条是考寿终,这个就是讲的安详,死的时候安详,没有痛苦。那么他来生的时候决定是三善道,决定不会堕恶道。
【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。】
这一个事实,儒佛都讲,世出世间圣人都说,可见得它是真的,它决定不是假的。改过要勇猛,真正勇猛的去改过,纵然是大恶,纵然是久恶,都能够忏除得掉的。这个『一念猛厉』,就是真实的忏除业障,所以『足以涤』,涤是洗刷干净,百年是讲长久,累积的恶业都可以忏除得掉。底下举个比喻,『譬如千年幽谷』,那个山洞,黑洞,千年的一个黑洞,我们点一盏灯,黑暗都没有了,就照明了,『一灯纔照,则千年之暗俱除』,这个就把灯,光明,比喻你勇猛改过,这个一念心就能够把长时间的积恶都能够洗刷掉。所以过失不论大小,不论久近,是『以改为贵』,一定要改过。
佛法里面常讲,法要有法器,法器难得,如果不是法器,决定不能续佛慧命。器是什么?器是器皿,像我们这个茶杯,这个杯子一定干干净净,我们盛水才能供给我们饮用。如果这个茶杯不干净,里面有一点点的毒药,你盛满一杯水,喝了还是要中毒的,毒是什么?就是恶业。所以法器,要把你恶业淘汰尽,你接受的佛法才管用。这前面讲修福,为什么先改过?先使自己成为一个法器,诸佛菩萨、诸天鬼神赐福,我们装的真正是福,不会变质。如果自己这个器不干净,里面烦恼重重,恶业很多,诸佛菩萨给你福,会变成更毒的药,怎么能受得了?这就是先要改过自新,然后才能修福,否则的话,过要不改,你修的那个福是弥增大恶。为什么?没有福报,造的恶小,没有能力造;福报大了,造的恶就更重、更大,将来堕地狱堕得更深,堕得更苦。世间贫穷人,他纵然想造罪恶,造不大,富贵人造的恶比贫穷人造得就大,这个一定的道理。
所以大陆,如果从佛法来看,这个世界最光明、最有前途的就是中国大陆。中国大陆虽然人心不好,贪瞋痴慢增长,不管他怎么增长,他造不出恶业出来,他没有能力,他聪明智慧也不够,他造的是小恶,造不出大恶,不能危害社会,不能危害国家,他没有这个力量,想吃肉,吃肉吃不到,没有钱去买。我们台湾这个杀业现在是世界第一,为什么?钱太多了,太富有了。从前我们在大陆上,四十年前的时候,人人都喜欢过年,过年真有过年的气氛,唯有过年的时候才能吃得比较好一点。台湾现在过什么年?天天过年,这个年节的气氛没有了,也就是说天天在杀生,天天在跟一切众生结冤仇,这怎么得了!
所以我们明了为什么修福先要改过,就是先要消灾,先不要求福,先消灾,然后修的福你才能够真正得到受用。如果自己积习要不消除,你要去修福,福来了会造大罪业。我们举一个例子,我们出家人,出家人研究经教,讲经说法,如果自己不肯去学,没这个福分,自己一生纵然是搞贪瞋痴,也不过是贪图众生一点点供养,为什么?没有大供养给你。好了,自己贪瞋痴慢也没有除,拼命在研究经教,搞得一点世智辩聪,会讲得天花乱坠,得到许许多多人来拥护,好了,信徒也多了,财富也有了,盖起大庙,天天造罪业,必定帮助你加深堕地狱,帮助你加快堕落,这就是什么?福是修得了,自己那个毒没有去掉。真正善知识,真正有好老师,传不传这个学生?不传,为什么不传?害他。这就是佛门讲的,他不是法器,不是法器不能传法。法器不是说这个人很聪明、有智慧,举一反三,不是这个,是这个人心地清净,没有贪瞋痴慢,这是法器,再笨都不怕。
你们看倓虚法师《影尘回忆录》后面有个晒蜡烛的和尚,那真是笨头笨脑,笨得不得了,一点智慧都没有,但是他心清净,他老实,他没有坏心眼。这个是老和尚看中他了,他是法器,叫他去拜佛,去修这个方法,去阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利,一天拜三千拜,他拜了三年开悟了,悟了以后能作诗、能作偈,辩才无碍,后来到处讲经说法,广受人欢迎。虽然自己有成就,自己生活很节俭,对人非常谦虚有礼,这是法器,那个福报是真实的福报。所以传法是成就人,也会害人,这个是自古以来世出世间的善师,好老师,传法是要选择人才的,要选人的,选人是德行第一,其它的不考虑,德行,其它的可以培养。所以我们自己要想真正成就,在这一生真正往生,能够自利利他,一定要从改过上下手,这个是惟改为贵。好,我们休息几分钟。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)
Powered by Discuz! X3.2