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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第六十二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-20 19:50
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第六十二卷
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第六十二卷（二次宣讲）　B2-5-63

　　请掀开经本第四十一面，第三行，最后一句看起。

　　“微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。夹遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。”

　　这一段是说这个宝树之德，奇妙不可思议，风吹动的时候，因为枝叶、花果都是众宝所成的。所以这个音声就像我们这个世间的风铃相似，我们风铃多半是用铜做的，如果是众宝所成，那个音声当然是非常的美妙了，它不但出音声，这个音声类似交响乐的音声，我们这个世间有，但是不能说法；它那个音声，不但是有节奏，而且能说法。那么说什么法呢？你想听什么法？它就给你说什么，这就妙了。所以这个世界，一切万物没有一样不是随人心意。我们在这个世界，是苦不堪言啊！处人太难了，人与人之间相处，非常不容易，不要以为刚刚相处不错，很好啊！过几天就有变化，我们世间俗话常说：‘人无千日好，花无百日香’。千日三年啊！再亲爱的人，三年也许就变成冤家了，难！非常非常困难！做事也不容易。所以对人、对事、对物，都相当不容易，那么这个原因在那里呢？原因实在是无量劫来，生生世世烦恼习气太重，这个一定要知道。那么西方极乐世界，得到人和了，它为什么和合呢？我们就和不了呢？人家那个和睦的基础建立在一心不乱上；换一句话说，统统是清净心，什么叫清净心呢？没有妄想、执着就叫清净，心里有了妄想、执着，心就不清净了，那我们想一想，我们有没有妄想？有没有执着呢？当然有啦！不但我们有，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨虽然没有执着了，还有妄想，我执没有了；有法执啊！到什么时候才可以说是这妄想、执着没有了呢？这个没有是没有粗的，还有细的，圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，二执破了，刚才说了，这个粗的妄想、执着没有了，微细的还在，微细妄想、执着要断掉，要到什么时候呢！要到成佛，等觉菩萨还有一分生相无明没破，那就是他最微细的妄想、执着，这个问题严重啊！西方世界是个人心地清净，身心清净才得往生，信、愿、持名是方法，效果是要达到身心清净，心净则土净，这是我们一定要晓得。虽然修信、愿、持名，心要不清净，那个还是不能往生，这个就是一般所讲：‘念佛人多，往生人少’。他念佛念得不是不勤啊！为什么还不能往生呢？贪、嗔、痴、慢的习气没有断掉，没有把它放下。所以虽念，心还是不清净，这样念佛，佛也没有白念，得到什么呢？来生六道里面的福报，得到这个东西。六道里面的福报，要看你自己本身的修养，如果你的品德高尚，修上品五戒十善，慈悲喜舍，那你来生得天福，你升天了，享天人的福报；如果你修的是中品五戒十善，来生可以得人间的福报。那么下品五戒十善，是得阿修罗的福报，五戒十善没有，你所得的这个福报，念佛总是有福啊！饿鬼畜生里面去享福了，饿鬼里面呢？做什么城隍、土地，我们台湾的妈祖、王爷都是，都是饿鬼道里有福德的；畜生道里面有福的很多啊！大概在台湾也不少，在外国是常见，外国人饲养的宠物，真正有福报，我们一般普通人不如啊！畜生道里面享福去了。所以这一点一定要晓得，这个世界确确实实是苦，一定要觉悟到，我们这个人生，生死事大，无常迅速，遇不到这个法门，那是无可奈何的，遇到这个法门，一定要求愿往生，生到西方极乐世界这才真正得究竟圆满，得真实之乐。所以西方世界一切万物，没有一样不是随心所欲。所以这个树出音声说法，想听什么法门？他就给你宣扬什么法门。

　　‘其声流布。夹诸佛国’。就像我们今天这个无线电广播一样，音声遍布，无论在什么地方？这个频道一拨对了，音声就听到了，我们这里还要用机械、还要用调频，西方极乐世界不必要，这心一动念，想听什么？立刻就可以听到，无时无处听不到；因为它这个音声，法音流遍其国。那么这一段是讲的树能说法，树也能说法，那么这个树我们要晓得，西方世界众鸟，我们在弥陀经上念过，是阿弥陀佛变化所作，这些树呢？也是阿弥陀佛变化所作。所以树说法，就是弥陀给我们说法。

　　‘清畅哀亮。微妙和雅’。前一句啊！是讲音声，音声之美，后一句是讲节奏，一点都不乱，这才能启发智慧，帮助我们断除烦恼，断除妄想，智慧就现前了。

　　‘十方世界音声之中。最为第一’。论说法，说法音声之美妙动人，容易令人开悟，十方一切诸佛世界，那个说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界，如果就我们眼前境界来说，这个法音，的的确确是直指这一句‘南无阿弥陀佛’。这一句法音，周遍法界，一切诸佛菩萨没有一位不宣扬的。那么再把它扩大一点来说呢？就是说无量寿经的法音，诸佛如来，时时刻刻从无间断，为一切众生宣扬这一个微妙法门，就是无量寿经、阿弥陀经。所以这个是最为第一，修净土决定不能离开无量寿经，无量寿经是净宗概论，唯独这一部经，对西方净土介绍的非常详尽，我们专学阿弥陀佛，或者专修观无量寿经，都要以本经为基础，没有这个经的基础，阿弥陀经讲不明白啊！没有这个基础观无量寿经内容不够圆满。那么弥陀经里面，当然注解最殊胜的，要算是疏钞要解，莲池大师的疏钞，蕅益大师的要解，但是依然不能离开无量寿经，这样我们才能把西方极乐世界面面都看到了。为什么要这样学呢？只有一个理由，坚定信、愿啊！如果我们信、愿坚定，确实一丝毫怀疑没有，那么一句名号就够了，同样可以达到上上品往生，就那一句名号。所以名号功德不可思议，这是十方诸佛如来都赞叹的。请看下面经文：

　　“若有众生。奂菩提树。闻声。□香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。”

　　这个底下两段，是说明树能给众生真实的利益，经上很明白的告诉我们，六根缘宝树，都能够得不退转，都能够得成佛的利益，这是真正不可思议啊！我们这个世间的树，没有这个能力，这是十方世界的，即使是宝树，也不能跟西方极乐世界的相比。‘奂见’是眼根，眼见菩提树之色，菩提树的形色，闻声是耳根，听到这个宝树说法的音声，□香，树有香味，西方极乐世界，一一物品都是宝香合成的。所以那个世界，香光庄严，无量宝香，尝其果味，这是舌根。‘触其光影’，身根。‘念树功德’，意根。你看意根所对外面六境，那个地方不是尘境，在我们这个世界，六根对六尘，那个地方不是尘境，它完全是性德的展现，六根根性缘外面的净性。所以它皆得六根清彻，清净到极处了。‘无诸恼患’，恼是烦恼，患是忧患忧虑，没有了，烦恼跟忧虑统统都断尽了。‘住不退转’，当然不退转，念念增长道心，怎么会退转呢？我们在这个世间，时时刻刻退转，进一步至少要退十步啊！这那能成就呢？为什么会退转呢？六根接触到外面六尘境界，生烦恼啊！这个问题严重啊！那一天我们六根接触外面六尘境界不生烦恼，那你往生西方极乐世界，就有把握了，我看这个人不顺眼，我跟那个人不能相处，这种人能往生吗？为什么不顺眼？为什么看不惯呢？自己心里面有妄想、执着，假如自己把妄想、执着都打掉了，外面境界是平等的，外面境界没有是非善恶，蕅益大师讲得好啊！境缘无好丑。境是物质环境，缘是一切人事环境，人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正，这一切好丑、是非、善恶、邪正从那里来的？自己心里生的啊！所以那个会修行的人，一接触到外面境界，心一动念，他马上可以回光返照，我错了！不是外面错，我错了！你看六祖教训学人，说的这些话：‘若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却相左’。见到别人过就是自己的过失起现行，自己过失不起现行，你心是清净平等，没有分别，你怎么会见到别人好丑呢？所以成佛，见到一切众生，同成佛道，成菩萨，看到大地众生，同成菩萨，我们今天见这个也不是，那个也不是，换一句话说，是十足的凡夫啊！愚痴到极处了。所以学佛从那里学起？说实在话，是从做人学起，如何能够用平等心、清净心，跟一切人事相处？从这里学起。用什么方法把我们的心变成清净、平等呢？这一句南无阿弥陀佛，你只要老实念，念靠自己力量不够，阿弥陀佛神力加持你，十方如来加持你，自自然然，你在境界里面就得清净、平等了。清净、平等是自性现前，那个时候，不但你有无量的智慧，无量的福德都现前了，佛家常讲：‘佛氏门中。有求必应’。性德现前确实有求必应，心里动一个念头，没有一样不圆满，样样都不要，是样样都圆满，那不是修德，是性德显露，修德是有尽的，会用得尽的。所以你要不断的去修，性德不要修，自然的，用不尽的。因此，真正修行人，要从心地上去用功夫，要使性德分分向外透露啊！这个受用就自在了。所以能不退成佛，我们在这个世间，这个性德能透少分，你的功夫就不退转，往生当然没有问题。再看后半段：

　　“复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。”

　　这是非常具体给我们说到真实利益。这三种忍，六根缘宝树，统统都得到了，眼见得三种忍，耳听音声也得三种忍，乃至于忆念树功德，也得三种忍。这个真实利益具体说明，利益太多太多了，略举一个例子，这个例子就是无生法忍，一般修行人真是梦寐所求啊！西方极乐世界是得来全不费功夫啊！太容易得到了。那么第一种叫音响忍，一般别地，别教里面讲初地、二地、三地才能够得到。什么叫音响忍呢？音响是闻法，金刚经上讲：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。此地是听树说法，树是阿弥陀佛变化所作，就是听佛说法，彻底觉悟，一切法，如梦幻泡影，这叫音响忍，是从音声里面开悟，既然晓得一切是梦幻泡影，你在一切法里头，绝对不会再起分别、执着。你的心就得自在了，你烦恼就去一大半了，在我想像，百分之九十的烦恼没有了。世人烦恼是什么？把一切有为法都当做真实，贪求无厌，不晓得是空的，大家也都知道，生不带来，死不带去，你还争什么？还没死啊！你每天上床眼睛一闭，跟死有什么两样？你想一想，躺在床上眼睛一闭，这个世间，那一样东西是你的？一样都不是！为什么叫你这个心里有这么大的压力？这么大的负担？这不叫愚痴吗？诸佛菩萨怎么样得解脱、得大自在？他知道一切法的真相了。所以他是有也好，无也好，绝对不去想这些东西。所以他没有负担，没有压力，就快乐无比啊！有些人很愚痴，一生辛苦去赚钱，不晓得为谁赚的？他最近生病看医生，有个董医生，听说是董作宾的儿子，董作宾先生是近代中国考古学家里面，的确是第一位。那么大概在三十多年前了，我那时候还没有学佛，好像在民国四十一、二年的时候，董先生有一个好朋友，也是一个助手，严义平先生，是台大的教授，也教考古学，他跟董先生在一起，教了几年书，很苦啊！很清苦啊！他就做生意，开过书店，这个书店在台湾很出名，艺文印书馆，最初的时候，专门出版古书，因为他是大学教授，跟故宫历史博物馆关系很深，把里面的古书统统借出来影印，我最初读十三经，读二十五史，都是买他家的，开书店以后赚了不少钱，他赚了钱呢？就买房子置产业，置这个不动产，我出家之后没多久，我出家是四十八年，大概在民国五十年的时候，有人告诉我，他已经有五十多栋房子了，专门买房子，像这公寓买一层买一层，一个单位这么买，财产不得了啦！再过几年，那当然就更不得了，在我估计的时候，至少一百栋是应该是有的，再过一两年呢？听说他死了，一生的辛苦，为什么呢？不晓得为那一个了？辛辛苦苦拼命在那里赚钱，没有得到享受，他就走了，你说冤枉不冤枉？梦幻泡影啦！他不觉悟啊！我学佛，他告诉我，他说：我也看过金刚经。我说：怎么样啊！不好！我说：怎么不好呢？金刚经讲得像两桶水，倒过来倒过去，什么也没有。诸位要知道，大学名教授啊！所以我们在华严经上看到：‘佛法无人说，虽智莫能解’。金刚经真像他那样批评的，那真是一文不值了，在中国还能流传这么久？这么多人去读它，当时严先生也不过四十几岁啊！我那个时候才二十几岁，他大概差不多大我二十几岁。所以这佛法确确实实不容易，那是我们一定要把事实真相认识清楚，有这样的功夫，就是别教初、二、三地菩萨的境界了。

　　第二呢？柔顺忍，这个功夫更进一步了，我们常讲：离言说相、离名字相、离心缘相，这是功夫。诸位要知道，果然这个三相离开了，你这心立刻就清净了，我们要听到别人骂我们，我们会生气，为什么生气？着了言说相，着了名字相，有着了心缘相，三相具足，那怎么不生烦恼呢？所以你那个烦恼、那个痛苦，从那儿来的？这三相给你的，三相在那里啊？三相了不可得。所以你受那个苦，冤枉啊！这我们多多去想想啊！着了相，离相就没有事情了，知道名字性空，言说性空，心缘更是妄想，了不可得。六祖讲：本来无一物嘛！这是真的，不是假的，这个境界比前面高，前面是初入，这是深入了。所以与一切万法能柔顺忍，就是普贤菩萨十大愿王里面所讲的；‘恒顺众生，随喜功德’，这是功夫真正得力。我们看一个修行人，功夫得不得力？就是看他在环境里头，他能不能够定得下来？顺境也能定下来，没有欢喜心，心清净的，逆境里面，没有嗔恚心，心也是净的，逆来顺受啊！不怨天不尤人，一昧用功精进，这种人道业那有不成就的呢？所以柔顺忍的菩萨，是四地、五地、六地，我们讲别教。三者无生法忍，这个境界高了，确确实实证实了一切法不生不灭，不来不去，不垢不净，中观论上给我们讲的八不，全都证明了，这就是证入实相，在念佛人来讲，这是理一心不乱，是七地、八地、九地菩萨的境界了，通常我们要修到这个地位，要二个阿僧祇劫啊！到西方极乐世界，这六根缘这个宝树就得到了。所以这个法门真的是难信之法，这个教下通宗通教的，你跟他讲很难相信哪！为什么呢？一切经中，世尊没有这个说法，一切经中都没有，唯独这个经有。所以这些大德们，摸摸头，大概这释迦牟尼佛啦！这是度那个愚人啊！可怜这些愚痴人，他们没有智慧，也不能深入经藏啊！大概用这个去安慰安慰他们，错会了佛的意思，不知道这个法门，是一切法里究竟真实法，方便法说得太多了，真实法就这一部经。所以大家总是多数可以相信一点，少数总是有问题，这一个错误的观念，无上第一法门，往往当面错过，我们实在讲，非常幸运，遇到了还能信，信心虽然不坚固，还有那么个一分、二分露水道心，比那个不信的，要强多了！如果信心清净，决定成就。末后这一段要跟我们讲因果。

　　“佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。”

　　这一句是叙事，事实真相确确实实如此，佛事是什么呢？佛事是讲经说法，教化众生，诸位要知道，这个叫佛事，绝对不是今天念经超度叫佛事，佛事这个名词没有错，内容变质了，从前佛事是教学，讲经说法教学，这个叫佛事。现在我们往往一听到佛事，在庙里做经忏，给死人超度，这个意思完全不一样，所以这个要知道。

　　“此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。”

　　这一句是总说，是弥陀的神力愿力变现出来的啊！下面再分别说，‘满足愿故’，弥陀的愿心圆满，愿心具足啊！像前面所讲的四十八愿，四十八愿一展开，那是无量的行愿。‘明了’，明是显明，任何一个人，都很容易看得出来，了是明了，这是说的明晦相应啊！‘坚固’，坚固是不坏的意思，是精进的意思，弥陀所发的愿，永远不会变质，永远不会退心，坚固啊！我们的信、愿、行，也要做到明了坚固究竟，那还有不往生的道理吗？所以对于净宗法门，理事性相因果都要清清楚楚，明明白白，我们的信心坚定了，智慧明达了，究竟呢？是不退成佛，度尽法界有情，那才叫究竟，见到这个树，三种忍，第三，经上讲得清清楚楚，决定是无生法忍，换句话说，地位在八地以上啊！轻而易举，就一下提升到这么高的地位。所以古德赞叹这个法门，你们大家看黄老居士的注解就知道了。隋唐时候大德赞叹这个法门，是大乘中之大乘，不是普通大乘，是一乘之中的一乘，一乘只有华严、法华，这是一乘法，一乘当中的一乘，这不是一个普通法门啊！修学这个法门，皆是不思议的根器，不是普通根器啊！弥陀经上说得简单，话说得简单，意思还是圆满的，不可以少善根福德因缘得生彼国，话说得很简单啊！什么是善根福德因缘呢？这一部经上讲得透彻了，经上给我们讲，一个真正听到这个经典，闻到佛号，真正生欢喜心，信受奉行，这个人在过去生中，必定供养无量无边诸佛如来，这个善根福德太厚了啊！没有这个善根福德，你怎么劝他？他也不能相信，也不能接受啊！善根福德不够，缘呢？是你有没有机会遇到？遇到！缘有胜有不胜，缘之殊胜，你说在过去遇到无量寿经，遇到五种原译本，古时候五种译本，诸位同修，我想你们都看到过，我们这里印得很多，经文不好读啊！艰涩难读，这个缘就不胜啊！宋以后有王龙舒的会集本，文字通畅多了，但是他这个会集，取舍不精，有些地方不当，应该取的他没有取，不应该取的，他取了不少，取舍不当，也不殊胜。清朝晚年虽然有彭际清的本子，有魏默深的本子，我们印光大师对它批评很多，并不完美，我们今天得到夏莲居这个会集本，缘无比的殊胜啊！因缘胜啊！又得到黄念祖的注解，李炳老的眉注，眉注虽然注得简单，重点统统给我们勾出来了，这个是缘胜中之胜，无比的殊胜啊！这样殊胜的缘遇到了，不能够接受不能信受，那个问题就出在善根福德少，善根福德不是一生培植，是多生多劫培植的，这个想培植也不是一件容易事情。所以要知道这些事实的真相，我们才能够理解，弥陀经上，不可以少善根福德因缘得生彼国，这才知道啊！为什么这样殊胜法门？这么容易，这简单、稳当，一生决定成就，为什么有人相信？为什么有人不相信？为什么有很多不认识字的人他相信了？大学问家、大修行人，他们不相信？所以念了这个经，这些答案疑惑，统统消除了，真正彻底开悟的人，他相信。所以蕅益大师举的例子：如马鸣、龙树、智者、永明之流，这些大人物，他们一接触就相信，上智啊！还有一种人呢？下愚，一上一下，下愚是什么呢？是多生多劫的善根福德现前了，虽然他很愚笨，看到他什么都不懂，他能够接受，他能够老实念佛，念个三年、五年，人家预知时至，自在往生，那个时候是什么人呢？从下愚变到上智了，三年功夫得清净心，得一心不乱啊！如果不得一心不乱，不可能预知时至，不可能自在往生，预知时至有的时候还可以知道，害了病也晓得那一天走，但是不生病，站着走、坐着走的，给诸位说，决定得一心，由下根变成上上根，由下愚用这一句佛号变成了上上智，这个一点都不假。那么也许有人问：上上智为什么不讲经说法呢？讲经说法要缘，佛不度无缘之人，在现前这个地区，这个时代，这一位菩萨与大家没有缘，他说法没有人听，或者他说法没有人相信，这他就走啦！走了也是说法，现身说法，让你们大家看看这个样子嘛！这就知道不假嘛！

　　像倓虚老法师那个徒弟郑锡宾，念佛论里面所讲的，本来是做生意的，听了弥陀经之后，喜欢得不得了，知道生活很苦，人间很苦，一意求生净土，学会讲弥陀经，生意不做了，到处去讲经，讲了几年呢？他预知时至往生了，这个念佛论讲得很清楚啊！记载得很明白啊！他往生的时候，是讲完弥陀经之后，跟几位朋友讲：他要走了。因为他常常到外面讲经嘛！讲完了他当然要回家去了，要走了。那么他又叫同修给他做房子，别人奇怪了，你要走了，你还做房子干什么？他说，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去啊！怕死在别人家里不方便啊！租个房子，朋友听到了，都欢喜、都不忌讳，你真的能往生，到我家，那个也说到我家，大家都抢了、争了，看你怎么个往生法？所以他到他朋友家里，房间整理一下，整理干干净净的，他在床铺上盘腿一坐，你们大家念几声佛号送送我，朋友还说：‘你真的能往生啊！也应该做几首诗，做几首偈子留给我们做纪念’。他说：‘不必了，你看我这个样子就是很好的纪念’。念佛不到一刻钟，一刻是十五分，不到十五分钟，他就走了，活蹦乱跳的人，一点毛病也没有啊！诸位晓得，这就是上上智慧啊！人家为什么会成就？我们为什么不成就呢？这是我们要认真反省，认真检讨，人家专心，学讲经专心，念佛专心，求生西方意志专，我们今天念佛，胡思乱想，学经还是胡思乱想，一天到晚就是是非人我啊！贪、嗔、痴、慢啦！这个搞法，你搞一万年、搞无量劫，还是六道轮回，西方极乐世界没有分啦！表面上装模作样装得蛮像，像个老修行，其实里面一塌糊涂，这个我们要反省。所以真正修行决定不能干假事情，要真干！念念不违背佛菩萨的教训，经上教给我们怎么做？我们就要认真去做，经上指出我们那些毛病？我们认真反省，有则改之，无则嘉勉，这才是佛弟子啊！不能够含糊笼统，阳奉阴违，口里说的是一套，心里想的又是一套，这就坏了。所以要记住，经上给我们讲得很清楚、很明白，西方世界的大众，天眼洞视，天耳彻听，我们这里起心动念他都知道。所以说，你瞒谁呢？你只能瞒世间的愚人啊！玩弄世人可以，瞒不过佛菩萨啦！这一点要提高警觉，诸佛菩萨看到你，清清楚楚，你能不能往生。你心清不清净？他知道。所以这个经，我劝大家常念，念着提心吊胆啊！汗毛直竖啊！如果念了没有这种情形，那你就麻木不仁啦！那个念了也是白念，念了没有用处的啊！念了真正警觉，真正要发心改过自新。我们看底下一章：

　　“堂舍楼观第十六”。

　　那么这一章，是世尊给我们说明，西方极乐世界的住处，我们在这个世间，衣食住行都是大问题，这里面尤其是住处，在我们这个世间，无论是那个国家？即使是欧美的列强，没有住处的人也不在少数啊！衣食比较容易，居住是相当不容易，居住环境的舒适，那就更不容易得到了。所以跟西方极乐世界两个一比较啊！人家那里福报就太大了，一切受用无不自然，不必经营、不必去制造啊！而且居住的环境随心所欲，我们在这一段经文能看到，也能看到西方人他们这个生活的状况，不像我们这里，每天工作好辛苦啊！自己想学一点东西，没有时间，西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。

　　“又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。”

　　菩萨凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，他也是菩萨，不但是菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨，后面经文，世尊明白告诉我们，修学这个法门成就的，是行超普贤登彼岸啊！下下品往生都是普贤菩萨啊！这个要知道的啊！居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界才真正平等了，这些房舍，楼观都是七宝成就的。这是说明，极乐这一些建筑都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是本性里面本来具备的功德，，众宝所成，应机显现的。所以说‘化成’，变化所做的，不需要设计，不需要建造，自然成就的，尤其殊胜的，是生佛平等，众生跟佛平等，这才真正显示出，真实如如一味，这样的文句，我们通常只在经典里面看到，没有见到这个事实，西方极乐世界是事实，不止是说说，确确实实是事实。‘白珠’是宝珠，‘摩尼’是如意宝啊！就像前面宝树上罗网璎珞一样，统统是装饰品，楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比啊！这是说住处，下面呢？再看他的生活状况。

　　“中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。”

　　这一段是告诉我们西方极乐世界人生活状况，没有听说那里有作工的，有种田的，有经商的，没有看到，统统没有看到，西方极乐世界统统都没有，他们人干什么呢？天天在读书，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说快不快乐？这个地方你们要不要去？想去是真去得了啊！不是去不了啊！确实去得了啊！怎么个去法呢？坚定信心，一句佛号念到底，要专修就成功了，不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里面，也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，统统是平等的，三辈往生里面，上、中、下三辈是专修无量寿经的，用持名念佛这个方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判作一心三辈，那就是不是专依无量寿经的，依其他法门、其他经典修行的，也能往生，这个法门才广大啦！譬如说，我专持大悲咒，能不能往生？能往生。只要你大悲咒，念到一心不乱，这是一个原则，不是一心不乱统统不能往生。专修这个法门，不怀疑、不间断、不夹杂，还是这么一个原则，念到心清净了，以这个功德回向求生净土，一定往生，这就是三辈往生后面，那个一心三辈往生的，我念法华经，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，依这个功德回向净土，能往生。念地藏经，也能往生，不管那一个法门？一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，统统可以往生。祖师虽然说，专修万修万人去，杂修的，修别的法门，往生的十个当中有个三、五个啊！那个话叫一般不是专修，修其他法门，多半的人都搞得很杂，那就困难了，如果他不杂修，他专，没有一个不往生的，这才叫法门平等，无有高下。所以你的根性，喜欢那一个法门？你就专修这个法门，这是诸位同修一定要记住的，一生守一部经，一个法门，没有一个不成就的。学多了，学杂了，那就很难了，为什么呢？心乱了，妄念多了，烦恼多了，这个妄想、烦恼，无量劫以来，这个习气就不得了，现在还要再增加，那怎么能成功呢？所以总而言之，专要紧啦！任何一部经都好，就是要专。所以西方极乐世界他们的生活，统统是真正在修道啊！在讲经啊！你讲我们大家听，我讲你们大家听，彼此互相研究讨论，其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会是有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的，那一种研究讨论会，彼此都是心心相印啊！快乐无比啊！不像我们这里讨论会啊！面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散，这样的讨论会，西方极乐世界没有，为什么呢？心地清净，一切相都不执着嘛！所以有讲经的、有诵经的、有受经的，受是接受，依照经典修行的，听经的，那么这是在地面的，还有经行的，经行就是我们这里讲绕佛，绕佛这是经行，在散步，一面散步啊！他一面在听经，或者是一面在诵经，或是一面在念经，都好！它散步，思道呢？这是深入思维，经典里面的义理，深入思维，此地这个思维，跟我们观念当中的思维不一样，我们观念思维啊！用心意识，就是用分别心，他们这里思维啊！不用心意识，不用心意识怎么个思道法嘛？思是明了的意思，心定了，观察一切万事万物，没有一样不明了，这叫思道；坐禅，专修清净心的，专修一心不乱的，这是讲在地面的，有些人，喜欢在空中的。所以那边房子也是随心所欲，喜欢这房子大，这房子就变大了，喜欢小一点，房子就小了，每个人爱好不相同，有人愿意住大房子，当然西方极乐世界住大房子没有问题，我们这个世间住大房子很累啊！很苦啊！所以我在外国看到很多人房子很大，一家只有两、三个人，哦！房子很大，我在温哥华，那个雷太太也是非常热心的，夫妻两个人，他那个房子有十几个房间，两层楼，后面是这个游泳池，那个地呢？大概有七十多亩，有七十多亩地，地的那头到这头要开车，两个人住，还好有钱啦！整理房子都叫外面工人来帮忙做，否则怕会累死了！所以他请我去，我在那里住了一晚，我告诉他，你这里房子不是人住的啊！他说：怎么了？我说：你这是庙啊！那有住家住这么大的房子啊！两个人住这么大的房子，家里养了三条狼狗，先生告诉我，晚上住的时候怕怕的，何苦来呢？真是！所以西方世界那都是七宝成就的，干干净净的，用不着去打扫啊！那个大一点没有关系，我们这儿样样都要整理，三天不去整理都有灰尘，虽然是少，比我们这边干净，还是有灰尘，总是要每天要去擦一擦，那个擦好累啊！那个不是人住房子，是房子住人啊！人做房子的奴才啊！去侍候房子啊！我们看到很多这样子的愚人。所以人少，最好是什么呢？住公寓，房子小，只要整理里面，外面公家有人整理，那环境也相当优美，那是最舒服的，那就真正享受。所以年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在。年轻呢？住大房子也累啊！也可怜啊！西方世界不一样，可以住大房子。所以他的房子，可大可小，喜欢在空中，它这房子就浮上去了，就到天上去了，喜欢在地面上呢？它就落下来了。所以西方世界的房子，不像我们这边房子，我们这边房子不动，不能动啊！它那是可以动的，喜欢到那里？它就到那里。所以西方世界要找不动产是没有的，它们全是动的，可以移动的，不但移动，宫殿随身，你要到他方世界，它宫殿可以带着一起走，宫殿随身的。所以这在虚空当中啊！也有在那里讲经、念经，在那里听经、坐禅、思道，都有，他们生活是这样的生活，我们看了很羡慕啊！羡慕就应该发愿早一点去啊！愈早愈好。

　　这个世间是有灾难的，连开心法师在前几年都说得很明白，这个世界的灾难，一年比一年严重，他讲这话的时候，我们是看到了，有没有结束呢？没有！往后去，一年比一年还要严重，到什么时候才结束呢？那你们可以去问问开心法师，很麻烦啦！这是众生的共业，佛给我们讲得很清楚，共业当中有别业。所以我非常希望，我们同修，能够舍弃自己的成见，彼此尊重啊！建立一个真正和合的道场，真正去做，内修五德，自己本身以五德为基础；处众，跟大家相处，以六和为基础，这样一个道场出现，我们台湾两千万同胞就有福了，有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这一个地区不会遭难啊！所以要知道，大家在一块儿共修，起个念头，你把六和敬破坏掉了，自己不知道自己造业啊！以为自己理直气壮，样样都对，其实不管你怎么样，你把和合僧团破坏掉了，天大的道理，也是把和合僧团破坏掉了，不如什么呢？什么道理都没有好啊！每一个人都没有道理了，天下太平，有道理人来的时候，天下就不太平了，你看今天世界上，每个人都有道理，立法院立法委员，个个都有道理，所以打得头破血流，道场也是的，每一个人都有道理，六和敬的僧团没有了，这很痛心啊！彼此不能忍让啊！争什么呢？争的六道轮回，争的是三恶道啊！愚痴啊！苦不堪言。

　　最后一段呢？是讲得果，每一个得的果不一样，是他的愿求不相同，在西方极乐世界，求什么得什么。心量小的，得小乘果，心量大的，得大乘果。前面讲，心量小的：

　　“或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。”

　　小乘初果。斯陀洹含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，这讲小乘，小乘根性的人，求生净土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人，到西方极乐世界，证大果。

　　“未得阿惟越致者。则得阿惟越致。”

　　阿惟越致是不退转，就是我们前面讲无生法忍的菩萨，这是得大乘果。

　　“各自念道。说道。行道。莫不欢喜。”

　　这一句我们要特别留意啊！要多多念几句啊！多想一想，我们是不是每一天念道、说道、行道呢？真正做到这三句六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道给忘掉啊。所以法喜充满，无不欢喜，六和敬里面讲：意同悦啊！

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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