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標題: 阿弥陀经要解（第四集）20180220 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-20 17:17
標題: 阿弥陀经要解（第四集）20180220
摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0004

　　请掀开经本第二十八面，倒数第四行：

　　讲【先讲无相之实相。】

　　一切大乘经的体性都是以实相而兴起的。佛在般若经里面给我们讲三种实相，「无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相」，在《金刚经讲义》里面我们曾经读过，也用了很长的时间研讨过，像这些重要的义理我们多读几遍、多听几遍，实在是必要的，为什么？因为我们尚未能证得实相。未证之前要想证得，一定要长时间的熏习，就是说多看多听，才能提得起观照的功夫，唯有观照才叫做真正的修行。我们的修行不得力，换句话说，就是没有观照的功夫。观照功夫如果能与实相相应，那就无量功德了。

　　我们在《阿弥陀经》里面，特别是在《阿弥陀经疏钞演义》，你看每一段的经文，莲池大师在讲解到最后，总要说一个「称理」，「称理」就是我们常说「称性而谈」。什么叫称性？就是观照与实相相应就叫做称性，就叫做称理。由此可知，实相对我们修行人来说是多么的重要，所以此地我们万万不能够疏忽。

　　「无相的实相」，大师在此地给我们解释：

　　讲【无相者。离虚妄相也。金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。】

　　小注是他冠注注的，这么一注就非常的清楚。

　　讲【若见诸相非相。即见如来。】

　　什么叫『如来』？这是我们应当要明白的。《金刚经》上讲得很好，「如来者，诸法如义」，「诸法如义」是什么？就是诸法的实相。所以说你要见到『诸相非相』，你就见到诸法的实相。

　　圆瑛老法师怕我们对这个意思还不能够体会，特别慈悲给我们开示。

　　讲【非相即离相。】

　　『离』不是叫我们身离，这个诸位要晓得。我们六根是没有办法离相，眼见的是色相，耳听的是声相，六根接触，这是六尘之相，没法子离。就是离开社会、离开都市、离开人群，到个深山古洞里面去修行，他张开眼睛还是看到青山，还是看到绿水，还是色相。「离」是什么意思？就是不执着。离一切分别心，离一切执着心，这叫离相。我们想想，凡夫，想象自己，我们是不是见到外面相就起分别、就起执着？分别、执着的结果就是烦恼。起惑造业，感受种种的果报，这一些都是着相才有的。如果不着相就没有，不着相你所见到的就是诸法实相。譬如我手上拿这个，你们诸位见了，当你没有起分别、执着的时候，你见的是实相，真实相。「扇子」，你就见到虚妄相，诸位懂得吗？你说扇子，你见到妄相，为什么？这就是这样子，它没有名字，名字是人给它加上去的，加上一个名字就是加上一层虚妄，你要执着一定叫扇子，那就加上两层虚妄了。

　　老子说过：「道可道，非常道。名可名，非常名」。离开一切名相，名字相、心缘相，就是心里面对它攀缘的这个相，分别相、执着相，这就是实相。认为实相在哪里？你六根所接触的统统是实相，三种实相都具足。无相的实相那看到的是非常深刻，这一看，这个相马上就了解，当体皆空，不是实在。为什么当体皆空？因缘所生法，它本来没有，种种因缘聚合起来才有。

　　扇骨，竹子的、纸做的，这上面是绢裱的，再加上人工制造，种种因缘所生，它没有自体，这就是「无相的实相」。虽然无自体，它有一个现相在，这个现相就是「无不相的实相」，它不是没有相，它是有相。虽然有相，这个相是虚妄的，为什么说有相，相是虚妄的？佛法里头常常讲，要是真实的就永远不变，那是真实的，凡是会变的就是虚妄。我们想想这个东西会不会变？会变。你把它放在那个地方放上几十年，放上一百年，纸就变成灰，它会变灭的，所以这个东西有成、住、坏、空。它会变，它不是常住的，所以这个相是虚妄。我们再想想我们人，人有生、老、病、死，所以我们这个相也不是真实的，这个相就是无不相之实相。

　　我们人虽然有生、老、病、死，它有一个不死，有一个永远不生不灭，那是什么？是我们的佛性。佛性在哪里？六根的根性。这个道理佛在《楞严经》里面给我们讲得很详细，波斯匿王听到都悟入了。他的一悟入，他很开心，晓得肉身有生死，真我没有生死。假我有生死，真我没有生死。真我虽然没有生死，你要是不肯好好的修，它有轮回，也是个很苦恼的事情。如果你要好好的修，把真我修到脱离了轮回，没有轮回了，这就得大自在了。佛法教人最殊胜之处、最究竟之处，就是在此地。叫我们真正的体认，自己有一个真我。只要依照这个理论方法去修行，确实能够超越六道轮回，如果再到六道里面来，乘愿再来，乘愿再来是自在的。第二十九页第一行讲：

　　讲【次讲无不相之实相。无不相者。不是没有真实相也。】

　　像我刚才举扇子作例子，诸位从这个地方细心去体会，就能够明白经论里面这两种名词的定义。下面批注上说：

　　讲【诸法虽妄。妄中有真。】

　　有情众生相是妄的，妄中有真，是真性、是佛性。无情的众生，我们今天讲植物、矿物，无情的，它也有个妄相，像扇子是无情的，它有法性，法性是真的。

　　讲【诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。】

　　刚才所说的，佛性与法性是一个性，一心无二性。

　　讲【凡虚妄生灭者。皆差别相。真实不生灭者。乃平等相。】

　　我们读《华严经》，《华严经》的五周因果里面先说差别因果，再说平等因果。《华严经》经文长，字数多，说理特别的详细。我们一想，「差别因果」是讲无不相的实相，「平等因果」是讲无相之实相，可见得一切大乘经实在是离不开实相。底下，不但是圆瑛法师，世尊在世的时候，以及历代的祖师、菩萨们，根性利的，一听就能够悟入。中下根性的人，悟入比较上要困难，所以离不开比喻。经论当中用比喻的非常之多，这个地方也举比喻给我们说，就像经里面常说的一样，「依金作器，器器皆金」。二十九页，倒数第四行第三句，诸位看：

　　讲【依金作器。器器皆金。诸器差别相上。】

　　『差别相』就是无不相之实相。

　　讲【不是没有金之平等相。】

　　任何一法，哪怕是一微尘，一粒微尘，乃至我们肉眼看不见的，这么一个小的东西，它都具足了平等性、差别相。差别相就叫做无不相的实相，平等性就是无相的实相。末后一行很重要：

　　讲【吾人现前一念心性。】

　　这就是指我们现前「念佛的一念心性」，重要的就是『一念』，二念就落在妄想里面。「一念」是心性，二念就变成心意识，就变成八识。所以诸位要明了，一念就是真心，二念的时候就变成妄想，真心变成妄想。如果我们能够永远保持一念，就叫一心不乱，那与诸佛菩萨没有两样，菩萨有大菩萨，小菩萨还做不到。所以怎样学着在境界里头保持着一念，在境界里不分别、不执着、不起心、不动念，一切境界都能够任运成就，任运的造作，「作而无作，无作而作」。这个意思我们在过去《六祖坛经》里面说得很多、很详细，也说了很多遍，我们应当要学习的。

　　讲【心有灵知之用。性乃不变之体。用不离体。故合称心性。】

　　『心』与『性』就是讲的实相，无不相的实相。这个两字在佛经里面，我们一定要看它的上下文，有的时候是一个意思，有的时候是两个意思。此地，从体用上来说，两个意思，也有经论从真妄两个意思。性是真的，心是妄的。所以一定要从上下文句当中去看它，它是怎么个说法。不过有一个原则，一定不变的，那就是它是一不是二。体用是一，真妄也是一，「识得一，万事具毕」，真正达到究竟圆满。大师在此地特别嘱咐我们，教我们必须在这个义理上痛下功夫，认真的去研修，然后才能够得到消息。如果单从言语、文字上去着手，那像古人所谓：死在字里行间，那是得不到受用的。

　　下面又以「二义」来解释，这都是解释实相。第一个是「本空义」，这是千真万确的事实。经上常讲「万法皆空」。我们初学的人一听都害怕了，空还得了，是真的，一点都不假。像我们现在看电视，电视的屏幕本空，你们都相信，现在是不是空？还是空的，虽然现出画面，还是空的，这叫「本空义」。我们的心性本空，虽然本空能现相，现出十法界依正庄严，就像电视荧光幕上现的相一样，虽现，但是是空的，本空，绝不丧失了它的本空，在此地是用这个来代表无相的实相。实相之体，这一点要是真正在这里体会得到，我们会得很大的受用，常言说得好，看破放下了。为什么看不破？为什么放不下？就是不知道万法本来空寂，以为样样东西都是有，在这个里面分别、计较、执着，不肯放下，不知道是本来空的。

　　你看看菩萨在修行，修行到最高的位置，我们读《仁王经》就晓得，《仁王经》说道，法云地的菩萨，菩萨位次到了顶头，法云地就是大乘的阿罗汉。我们经上常常念到「大阿罗汉」，大阿罗汉不是小乘的罗汉，小乘的叫四果罗汉。大乘阿罗汉是十地菩萨。阿罗汉翻作「无学」，就是毕业了，他所学的东西学完了，小乘四果毕业，大乘菩萨，法云地是第十地，毕业了。他什么境界？《仁王经》里面讲「五忍菩萨，寂灭忍」。他证得的境界清净寂灭，就是本空。

　　大乘菩萨怎么能毕得了业？本空。《楞严经》上说得好，「圆满菩提，归无所得」，他毕业了。「归无所得」就是本来空。小乘阿罗汉毕业是证得了「人我空」，晓得烦恼是空，见思烦恼本来空，他证得小乘罗汉。大乘罗汉是根本无明本来空，不但是见思烦恼、尘沙烦恼，无明烦恼也是本来空，所以才能证得大乘阿罗汉。等觉菩萨中品寂灭忍，如来果地上是上品的寂灭忍，都是见到本来空。

　　他下面引用了达摩祖师一段公案来证明，我们在这里看到慧可大师真正聪明。

　　讲【二祖神光。】

　　这是祖师的别号，就是慧可大师，是我们中国禅宗：

　　讲【断臂求法。求初祖达磨。为他安心。】

　　这个公案诸位都很熟悉，虽然很熟悉，你也能说得出来，但是你得不到受用。你会说，说的是别人的境界，不是自己的境界，不得受用。如果你到这个境界里面，给你说你生死了了，不但生死了了，轮回也出了，轮回没有了，一下就证到圆初住，净土法门里面讲「理一心不乱」，你要是发愿求生净土，上品上生，生实报庄严土。

　　他能回光返照，我们就是不能照，回不了光，不能返照。我们跟慧可大师差别的就是这么一点，他能回头，我们不能回头。他求法，换句话说，他的目的、方向是搞正确，他学佛，求法求什么？求安心，这个目的就对了。他学佛不是求佛菩萨保佑我身体健康、升官发财，不是保佑这个，不是保佑我弘法利生法缘殊胜，不求这个，求心安。心为什么不能安？理没有得到，理没有明白，心安理得，当你明白，心就安了，理得心安，心安理得。他可是真诚心，他见达摩祖师的时候是在冬天，站在雪地里面等了很久，达摩祖师理都不理他，最后自己拿刀断一条手臂，达摩祖师看到这个样子，「你何苦，何苦自己断一条手臂，站在这个地方，到底为什么？」他才说出来，「求祖师给我安心，我心不安」。这么样的诚恳，诚到了极处，一点就通了。

　　我们今天怎么点，点上一万遍、十万遍都不能通，原因在哪儿？不诚，没有人家这么诚心。如果我们要看到一个和尚的时候，我们在那里诚诚恳恳的站了半天，他理都不理，掉头而去，这个和尚架子太大了，我们可不要理他，那就不行了。我们求学的精神，对于老师的恭敬，比不上神光。他提出问题出来了，达摩祖师就一伸手，「好，你把心拿来，拿来我给你安」，这就是答复他，叫他自己回光返照。

　　讲【二祖实时回光返照。】

　　『照』是观照，回过头来找心。

　　讲【觅心了不可得。】

　　找心，没有，心没有，本来空。

　　《楞严经》上诸位很明了，阿难也是起心动念，说出他的出家因缘，是由于眼睛看到佛的三十二相八十种好，心里面想这个不是父母所生的，一定是他修来的，我也要发心来修行，修三十二相八十种好。所以释迦牟尼佛问他，你的心在哪里？问他的心在哪里，不管是真心、是妄心，没有处所，没有处所就是本来空，如果有处所那就是有，没有处所。

　　阿难「七处征心」，找不到心，他不开悟，他是找了，怎么找就是找不到，不开悟，没悟。为什么没悟？他心里想，是有心。佛叫我找，找了，找不到，总有个地方我不晓得，求佛指点，心到底在哪里？自己找不到，这叫不开悟，没有神光聪明。神光一回头一找的时候，『了不可得』，本来空，这就比阿难聪明太多了。所以阿难在楞严会上，小乘初果。

　　神光这一悟，从凡夫地就一下悟到圆教初住，真正不得了，这个叫顿超，当中不经过十信位，一下就到初住。达摩祖师也给他说了，你既然讲了「觅心了不可得」，说「与汝安心竟」。好，我替你安心安好了，安完了。你根本心都没有，还有什么不安的？可见得你常常讲不安，那是妄想、虚妄的，不是真实的。「不可得」就是本空，本来空，这是第一个意思。

　　第二个意思，「常住义」。「常住」就是「无不相之实相」。我们把底下小注念一念：

　　讲【以现前一念心性。常住本然。不属过现未来三际。】

　　在我们真心之中，没有三世，没有古今，也没有十方，十方跟三世都不是真实的。诸位念过《百法明门论》，你看看《百法明门论》里面所讲的「十方、三世」，它排列在哪一类法里头，你就会觉悟。「十方」，它叫「方分」，分就是一分一分，「三世」叫「时分」，「时分」跟「方分」都是「不相应行法」，什么叫「不相应行法」？我们现代的术语叫做抽象的概念，没有事实，不是事实，是一个抽象的概念，这是我们要明白的，所以时间跟空间是一不是二。

　　所以经里面经文一打开，「一时」，很有味道。一时是真的，没有前后际，成佛也没有说先佛、后佛，没有。如果有先佛、后佛，那就有三世。也没有大佛、小佛，它有大佛、小佛，那就有十方了。某个人先成佛，某人后成佛，我说是古佛，我说是今佛，给诸位说，这都是释迦牟尼佛骗小孩的话，随顺凡夫之见，随顺俗谛而说；给你真实话，没有。真实话的时候，成了佛，佛没有大小，佛没有先后，佛没有古今。

　　讲【此之心性。过去无始。未来无终。不生不灭。故三际悉皆不属。】

　　所以它没有『三际』就是这么一个道理。《无生论》云，《无生论》非常之好，《净土十要》里头有《净土生无生论》。自古以来就有人提出这一个问题，到底是有没有生？《无生论》里头有这么一句话，「法界圆融体」，小注讲这就是实相。「作我一念心」，这个一念心与法界圆融体相应，所以你一心的时候就相应，与实相就相应。心里才起一念，实相就失掉了，把实相就变成妄相，把真心变成了妄心，把本性变成了八识，才起一念就变了。

　　所以大经里面讲的「十方如来与大菩萨」，他们都是住在三摩地中。三摩地是禅定，以本经来讲是住在一心不乱之中。我们如果也住在一心不乱，那不是佛菩萨是什么？佛菩萨与凡夫不一样的地方就是佛菩萨常住一心不乱，凡夫一天到晚胡思乱想。凡夫跟佛没有两样，就是用心不一样，人家那个心不胡思乱想，就叫做佛菩萨，胡思乱想就叫凡夫。没有胡思乱想叫正念，有胡思乱想叫邪念。所以真正讲到修行，妄念是愈少愈好。古来的修行人常讲「知事少时烦恼少」，你知道的事愈少愈好，烦恼就少了，你们想想对不对？知道的事情愈多，你的分别心愈多、执着心愈多、妄念愈多。「识人多处是非多」，你认得的人多了，就是非多，你要想不认识人，没有是非，少应酬、少交际，少与人打交道，是非就少了。这两句话非常有道理，修行人不能不留意。

　　所以印光法师，凡是皈依印光法师的人，很少跑庙，不会今天到这个庙里，明天到那里，不会，那要被印光法师知道，要骂死了。不但别的地方你不准跑，就是他老人家自己的庙里头，你一年去个一次，他对你很客气，去多了会挨骂，你来干什么？你已经见到我了，我还是这个老样子，有什么好看的？不在家里好好用功、好好的念佛，跑到这里来干什么？又浪费精神、又浪费钱财。你看看《印光大师文钞》，叫你少接触外面境界，知道的事少，认识的人少，你的心才清净，才能够把这一句佛号念好，念到一心不乱。

　　老和尚这个话对我很大的启示，我再看那些《高僧传》、《五灯会元》、禅宗的语录，仔细看一看，古来人成就果然如此。他们一生就是一个寺庙、一个老师、一批的同参道友，他那些是非就这么几个人，那几个人以外没有，他的圈圈都很小，所以他有成就。现在道场跟从前不一样，从前的道场门庭施设不同，国家有国家的家宗，不要说是每一个宗它不一样，同样一个宗，你讲禅宗，禅宗每一个寺庙的作风都不一样。教下也不例外，它每一个寺院有它独特的道风，有它独特的学风，与其它的寺庙不相同。你要是在一个寺庙修行，决定有成就，你要走个两、三个寺庙，你心里面就有分别，它跟它不一样，它跟它也不一样，到底哪个对？哪个不对？起了分别、起了执着。

　　我举个例子给诸位说，说你成佛了，他到这个圆心，这上面许许多多的寺庙，各人的家风不一样，你走一个一定到达，你要是走两、三个，「哪一个对？哪一个对？」永远到不了，麻烦在此地。八万四千法门，门门第一，没有第二，只要你走一门就行，走两门决定不行，所以你千万不要梦想禅净双修、禅密双修，还禅密净三修，这好了，自找苦吃，不行。你们想想不行的道理在哪里？你这里头有分别、有执着。唯独修一样才能离分别、离执着，才能达到一心不乱。

　　有很多人坚固的执着不能破，怎么劝他跟他讲，他都不相信，认为什么？禅净双修快，禅、净、密大概更可靠。好像我们这边一个大讲堂一样，四面都有好多个门户，走一个靠不住，我走两个门进去，大概可以能进得去，他两个门不够，从三个门进去，你有什么本事一下子从三个门里进来？自古以来只听说「一门深入」，没有听说二门、三门可以深入。这个理不难懂，要多想想，要肯放下，不肯放下，搞多了，错误，错了要回头，不能再错下去。

　　我们看《净土生无生论》，《净土生无生论》实在是非常之好，文章好极了。我们虽然没有时间讲，诸位是应当要看看，这个有批注，古德有批注，说：

　　讲【法界圆融体。作我一念心。我今念佛心。全体即法界。】

　　这个四句是论里面的一首偈。

　　讲【达此者。】

　　『达』是通达，你对这个道理、对这个理论，你要是真正能够通达：

　　讲【由持名念佛。而悟实相也。】

　　你要问究竟怎么样念才能够悟入？我就可以告诉你，「『南无阿弥陀佛』这六个字一直念下去就悟入了」。你听了，「哪有这么容易？」你就决定不能悟入，为什么？你怀疑，疑是障碍，烦恼障。你要在里面起分别，这样念能悟实相？这样念要念多久才能悟实相？你要在念佛里头起心动念，统统是障碍。所以叫你老实念佛，老实念，实相自然现前，不要心里常常去想到我已经念了好几天，我念了好几个月了，实相怎么还没现前？这样子念一辈子也不会现前。这是在念佛途径之中处处自己做拦路石，处处给自己的障碍，你怎么能成就？

　　所以古德教人「老实念佛」，这四个字一点都不错。什么叫老实？就是一句佛号念到底，不起一个妄念，不打一个妄想，什么一心不一心，实相不实相，一概不理会，到时候自然现前，自然成就。这样念佛真正能够成就一心，就是成就念佛三昧，真正能开悟，能够念到明心见性，所以我们一定要特别注意到。再看底下一段，三十页倒数第二行：

　　解【觅之了不可得。不可言其无。具造百界千如。不可言其有。】

　　这就是空不空的实相，无相无不相的实相，这个境界很不容易懂。虽然了不可得，但是它是有，它是存在，它不是无。它不是无，它是真的存在，为什么说它为空？因为它没有迹象可寻，无有迹象可寻，所以说它为空。但是空不当作无讲，这个空不能说是什么没有了叫做空，不是这个讲法。这个空是有，是真有，真有没有形迹，所以叫它做空。

　　譬如我们的妄念、妄心，妄想心也是找不到。楞严会上佛叫阿难找心，并没有讲是真心、妄心，直接问他心在哪里？不问他那个心是真或妄，心在哪里？真心、妄心都了不可得，都是本来空。妄想心最显著的现象就是作梦，我们每一个人都有作梦的经验，梦从哪里来的？梦是从妄想心变现出来的，你那个妄想心了不可得，你找不到，它会变梦境，所以你不能说它无，它变成梦境了，整个心变成梦境，就底下一句，『具造百界千如』，「造」就是变现，变现成这梦境，那个梦境你不能说它有。作梦因为时间短，一下醒过来的时候，所以你要作了一个梦的时候，醒过来的时候，你就想想那个梦境，跟佛经里头的意思，好好的去思惟揣摩，这就叫「观照」。你几时把这个道理想通了，再一引申，我们眼前的山河大地依正庄严就是我们真如本性，本来空的真性变现的幻相。

　　我们现在就好像在梦中一样，梦中一下觉悟了，本来空，你在这一生当中就得自在、就得快乐，与诸佛大菩萨一样在这个世间上游戏神通，没有障碍了，晓得万法皆空，万法俱不可得。就好像我们作梦，在梦里头忽然觉悟了，我现在在作梦，那你就可以在梦里头好好享受。知道是在梦，统统是假的，没有一样是真实的。遇到欢喜的事情，你的心也清净，假的，不是真的。遇到一只老虎要吃你的时候，你可要脖子伸长一点，请你吃，假的不是真的，一点恐惧都没有。

　　所以说一悟入这个境界，跟诸位说，得失、妄想就没有了。得失是妄念，在《百法明门论》里是不相应行法第一条，「得」。得失是假的，无有一法可得，也无有一法失掉，没有得失。而我们凡夫最苦恼的，患得患失，没有得到的千方百计想得到，得到之后又怕丢掉，你说多苦！到这个时候晓得，原来这个大千世界是一场大梦而已，梦中哪有得失？所以你就非常的自在，这个时候的生活，一般说神仙生活。神仙都不如你，神仙看到你都羡慕你，这是事实的真相。这不是佛菩萨的真相，是我们自己的真实相，可惜我们把这个真实相迷了，悟了就是这样子。

　　诸位看三十一面第三行，这三句，我们只着重这个三句。「具造百界千如」，这是解释这一句：

　　讲【具是理具。造是事造。】

　　诸位只要记这两句就行了。『理』就是心性里面本来就具足的，『造』是因缘生法，就是变现的境界。理是能变，事是所变。好像我们作梦一样，心是能作梦，它是理，理去作，梦境，梦境就是事，是它所变现的。

　　六祖当年刚刚悟入这个境界的时候，他说「何期自性，本来具足」，「何期」是「没想到」，没想到我们自己的心性是本来具足，这是第一句。世出世间一切万法一条都不少，法法具足，这没想到。「何期自性，能生万法」，这是下一句，就是「事造」。没有想到我们自己的心性能变现十法界依正庄严，十法界依正庄严是自己心性变现出来的。

　　什么叫「百界千如」？《法华经》里面，佛给我们讲「十法界」，给我们讲的「十如是」，每一个法界有十如是，十法界就是百如是，每一个法界都具足十法界。你想这个人，我们这个人间，人是一法界，十法界之一，人中有佛，人中的佛法界。人中有菩萨，人中有缘觉、有声闻，人中有天人，修十善业道、四禅八定、四无量心，人中之天。修五戒的，人中之人。修贪瞋痴的，是人中的地狱、饿鬼、畜生。所以每一界里头都有十法界。

　　人中十法界听到没问题，那佛法界怎么说法？佛法界里有佛，这个可以承认，佛倒驾慈航作菩萨也行，难道佛还堕地狱？佛还变畜生？照变。给诸位说，佛要到畜生道里去度众生，他不变畜生怎么能度牠？你们念过《普品门》，「应以何身得度者，即现什么身给他说法」。佛要去度猪，给猪说法，他就得要投身变个猪，跟猪在一块，天天给牠讲经说法，我们也听不懂。那是什么？佛法界里头的畜生。观音菩萨在饿鬼道里面现的鬼王的身分给饿鬼道说法。我们放焰口，我们图书馆常常放大蒙山，供的面然大士的牌位，面然大士就是观世音菩萨在饿鬼道现的身，应以鬼身得度者即现鬼身而为说法。地藏菩萨，你们看地藏菩萨这个人的像，其实地藏菩萨在地狱道里头是地狱相，不是这样庄严的，现这种庄严的相，地狱、畜生看到早就吓跑了，谁还敢亲近他？要现同类身相。你才明了每一法界里头都具足十法界，每个法界里头有「十如是」。「十如是」在三十一面，倒数第四行，圆圈底下，我们以前在《法华经》大意里头讲过。

　　【千如者。一界有十如是。法华经云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟。】

　　这一共十如，叫「十如是」。诸位特别要注意「如是」两个字，佛经一打开，第一句话是什么？「如是我闻」，「如是」两个字就包括多大的范围？尽虚空遍法界一切事理没有一样不包括在里头。千经万论所讲，讲的是什么？就讲「如是」两个字。你要是有佛经，佛经讲什么？佛经就讲「如是」。《法华经》里头把一切法归纳为十大类，每一类里头都有无量无边。相，相状。这十大类跟诸位说，是一桩事情，所以才「如」。相，相如其性，如是。相，相如其体，如是。没有一法不如，万法皆如，万法是一不是二，为什么皆如？因为万法都是你自性变现出来。

　　前面在实相里面讲，这里讲百界千如，是无不相的实相，没有一法不与无相的实相相应，所以它怎么不如？如就是，不如就不是。所以《金刚经》上解释「如来者」，解释「如来」这两个字，「如来者，诸法如义」，「诸法」就是此地讲的「百界千如」，「如义」就是「如是」。所以这是个纲领，也是教给我们观察一切法，我们六根接触外面六尘境界，随拈一法都具足这十个意思，随便拈一法，它有相、它有性、它有体、它有力。力就是力用，就可以有能力。作是它的作用，它造作，它有因、它有缘、它有果、它有报，本末究竟是指从相一直到果报一定具足这些条件，无论哪一法，没有一法例外。

　　【百界各具十如。是则成千如。复有假名一千。正报一千。依报一千。共有三千。复有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。两重三千。同居一念也。】

　　一念具足，百界千如，天台家讲「一念三千」，就是这个意思。「一念三千」实际上讲的什么？就是我们整个宇宙万有，尽虚空遍法界就是你一念变现出来，一念三千就是这个意思。就像我们作梦，我们梦境是一念变现的，没有先后，不会说是你作梦的时候，先变一个天，然后再梦到一个地，然后再梦到山河，再梦到树木，没有这个层次的。所以现代这些科学家在寻找宇宙的起源，好像有什么时代、什么时代的事，那叫做在打妄想。一剎那，一次完成，决定没有先后，先后是你的妄想，没有先后，一次完成。

　　这个一次完成的，我们还可以用一个比喻来说明，譬如我们看电影，银幕上是空寂的，电影底片照在银幕上，是不是一次完成？第二张底片接着来，它还是一次完成的。你说有先后？没有先后，张张都是一次完成。佛在楞严会上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，把这两句话用在电影银幕上是不是非常的恰当！「当处出生」，显现了；「随处灭尽」，第二张又现了，一秒钟二十四张，张张都是「当处出生，随处灭尽」，哪有先后次第！

　　所以那些科学家费尽了精神，天天在打妄想，写了好多书，那个书都叫做梦想，是一场空，没有意义。什么宇宙的起源，最初是什么样，以后又变成什么样，都在打妄想。所以你记住，「当处出生，随处灭尽」，唯有佛法才能说出这个真实义，宇宙万有的真相。这些是真实的事相，就叫实相，真实相，不是科学家、哲学家与这些宗教们能够道得出来。如果他们能道得出、说得出来，佛绝不多事。别人说了，我还说干什么？不用说了，省事了。正因为大家想知道，而别人说不出来，佛不得不出现世间为我们指出事实的真相，所以这是说「不可以言其无，不可以言其有」。好，我们今天就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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