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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第七十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-20 13:14
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第七十七集）
摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页倒数第三行。

　　【言五止者。一者。照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】

　　我们看到这一段。今天我们正式学习五种止，止就是放下，观就是照见，五是数字。实在讲，应当放下的无量无边，大师从经论上把它分成五大类，每一大类都是无量无边。为什么要放下？前面都说过、介绍过，这个地方大师不厌其烦，还是要处处提醒我们。第一种叫‘照法清虚离缘止’。照是照见，像《心经》里面所讲的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这是照见万法，清虚就是空的，跟《心经》上照见五蕴皆空是一个意思，“照法清虚”。所以法，世尊常讲，从缘生。缘当然有因，因是什么？因是法性。法性遇到缘就现相，遇到缘能生万法。因是不可得的，清虚！所以法虽然是森罗万象，实际上也不可得，它体是清虚。所以法，实实在在讲，也是清虚，这是一般人不知道的，实际上是清虚的，这个地方给我们讲清楚了。所以缘不要执着。世尊教化众生，讲经说法，不得已用的这个名词。名词含义很深，重要的是我们要能懂得它的含义，不要执着言说、文字，乃至于起心动念都不要执着，不要去想它。为什么？它不存在，你想它干什么？这一想，麻烦就出来，愈想愈错，错到最后，回不了头来。这是在现前社会当中，我们处处都能看见，那叫苦不堪言，这很可悲，也很可怕。

　　为什么叫我们把缘放下？下面说出来，‘谓真谛之法本性空寂’。佛依二谛而说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛是什么？讲诸法、一切法的真相，这叫真谛。真谛是谁见的？是诸佛菩萨亲证的，他们见到宇宙人生的真相，他们见到了。六道众生没见到，迷了，迷了本性。四圣法界也没有见到，为什么？他不是用真心。四圣法界里面的佛菩萨，依旧用八识五十一心所，跟六道没有两样，都是用妄心。不同的地方在哪里？六道众生愈迷愈深，四圣法界是真佛弟子，不是假的，真正是入了门的弟子。我们中国人习惯讲入门、登堂、入室，入室是传法弟子，那是传人，继承人。在佛法里面，阿罗汉是入门，你看见思烦恼，他把见惑、思惑统统放下，证阿罗汉果，成正觉。

　　学佛所求的是什么一定要晓得，你把目标方向搞错，你这一生学佛是白学，佛法你得不到。所以学佛的人，你学的是什么？无上正等正觉，这是佛法所修学。通常经典上用梵语，叫阿耨多罗三藐三菩提，可以翻的，没有翻，还是用阿耨多罗三藐三菩提，为什么？叫尊重不翻。这是所有学佛人，他学什么？就是求这个终极的目标。这句话里，三个阶段，无上正等正觉，第一个是正觉，正等正觉，无上正等正觉，三个阶段。阿罗汉得正觉，六道凡夫有觉，不正，为什么不正？他没有放下妄想分别执着，所以那个觉就不正，不能称为正觉。说得严重一点，那是邪知邪见，不是正知正见。正知正见的标准是要放下妄想分别执着，执着就是见思烦恼。这佛经里面常说的“三界九地”。见烦恼，见惑，你的见解错误，有八十八品，八十八品见惑。思惑是你想错了，你思想错了，有八十一品。见惑八十八品断尽，才证得小乘须洹陀，大乘，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，你入门了，正式入学，是佛的学生，还没成就。佛的小学，小学没毕业，才一年级。小学要念几年？十年级，你看初信、二信、三信，一直到十信，十信是小学毕业，这是小学，这个我们要知道。小乘初果，这都是真正的、正式的佛弟子。你没有到这个境界，你还没入门。我们晓得，你走到佛的大门口，没有进去，大门口就不错了。

　　我们这么多年来，常常勉励同学，也勉励自己，我常讲十六个字，“放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢”，我常讲，讲了十几二十年。有没有入门？没有入门，这要知道，这只到哪里？到门口，没有入门。所以你就晓得，这个事情多难！入门，你就是圣人，小圣，入门是什么？一年级。入门的条件是什么？八十八品见惑要断尽，这没有带业的，跟净土不一样，这个不带业，必须断尽你才能入门。可是我们常讲没入门，在门口，在门口要念佛求生极乐世界是决定成就。那就是什么？你放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念阿弥陀佛求生净土，没有一个不成就。净土殊胜，入华严境界可不简单，没带业的。他拐个弯就入华严大堂，从极乐世界转过去，转个弯，先到极乐世界，到极乐世界就到华藏世界。真是诸佛如来法门有方便，善巧方便，我们要懂这个道理，了解这个事实真相。

　　我们怎么办？我们知道难，断见思烦恼是真难，但是我们必须要勉励自己，做到我讲的这十六个字，到门口，这我们能做到，不是做不到。怎么放下自私自利？起心动念为正法久住，为弘法利生，就转过来，不要求自利，念念利他，你的头脑才清醒，你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心，财色名食睡摆在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。

　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，“用心如镜”，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。

　　佛门有个公案，过去老和尚常常讲给我们听，那是什么？那是佛经上的一句话，两个法师听了，产生不同的意见，就发生争论。争论不能解决，就问老和尚，把经里面他所理解的向老和尚提出报告，老和尚听了说，“对，你对”。他很得意，出去跟另外一位法师，“老和尚跟我印证，我讲的是对的。”那个不服气，他也去找老和尚，把他的看法、想法跟老和尚说，老和尚说，“对，也对，没错”。这一部经，我们看古人的注解，就常常有这个事情发生，甲的注解跟乙的注解，注这段经文意见完全相反，有。有没有道理？有道理。没有道理还能流通吗？还能流传后世吗？你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样，你从这边看，凹进去；从这边看，凸出来的。人在这边看，凹进去的，没错；那个从这边看，这凸出来的，也没错。他只看到一边，没看到两边，老和尚给他印证，都对。瞎子摸象，摸到腿，象像什么？象像一根柱子，对不对？对，摸到腿，真像个柱子。摸到尾巴，象像个扫帚，尾巴像个扫帚，老和尚说，对，没错，是像个扫帚。摸到肚皮像墙壁，没错，是像墙壁。你就知道，圆人说法，无法不圆，他面面看到。他们都走了，老和尚旁边站着一个侍者，问老和尚，“老和尚，怎么他们两个人说的不一样，你怎么说都对？”老和尚看看他，“你也对，你也没错。”我们要学这一招，这是什么？真诚清净平等心现前。老和尚是性相圆融，众生没有这个能力，着相，只看到片面，没有看到全体。

　　所以事理，理其深无底，事复杂，非常繁杂。什么人能把它的头绪理出来？那可不是简单的事情。所以真正修行人，觉悟了，觉悟了见到真谛，就是一切法的真相，佛经的名词叫诸法实相，见到了。那你跟他相处，没有一法不善，法法皆如，法法皆善，“人之初，性本善”。有没有变成不善？没有，性从来不会改变。不善的是什么？不善的是相，法相，不是法性，法性永恒不变，本性空寂。法性不是物质也不是精神，精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂，法性变出的法相，它怎么会真有？所以底下讲，‘俗谛之法似有即空’，你看“似有”，好像是有，其实是空。这个道理，我们学佛学这么多年愈来愈明朗，这是我们的解悟，我们没有证得，不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的，我们现在听懂了，确确实实“似有即空”。即空就是《般若经》上讲的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，一切法，一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚，你对于一切法一点贪恋的心都没有，为什么？空的。你懂得这个道理，了解这个事实真相，你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前，你就会运用得非常恰当，这是善巧方便。用它什么？帮助自己觉悟，也帮助有缘众生觉悟，这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果，帮助众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他断恶修善，自他两利。如果不明了，那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报，那就搞三途六道，那就苦不堪言。这些苦，或者这里面也有乐，那个觉悟的人看到，作梦，不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得，真俗都不可得，似有即空。这十六个字，我们要好好把它记住，时时刻刻提起观照，“真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空”，你的心就平了，你的心就恢复清净，你的心渐渐向平等的境界去走，平等是佛的境界，清净是阿罗汉。

　　‘真俗清虚’，虚就是不可得，‘萧然无寄’，这八个字跟我在《般若经》上的总结是一个意思，就是“一切法”，真俗一切法，“无所有，毕竟空，不可得”。“清虚”是讲它的真相，诸法实相，清净虚无；“萧然无寄”是讲它无所有，毕竟空；最后不可得是对我讲的，一切法不可得，包括我的身体，包括我所拥有的一切，我、我所，我、我所都不可得。你要以为有，错了，那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的？以为有，以为是真的，在这里面起什么念头？起控制的念头，起占有的念头。要不要控制？不要控制，控制错了；要不要占有？不要占有。“我留这个身体在世间，我还要生活”，你要记住，一饮一啄莫非前定，你没有觉悟是凡夫，业力支配你，你命里有的，到时候它就有；命里没有的，不要去求，求也求不到。求诸佛菩萨加持你，诸佛菩萨大慈大悲，不求也加持你，这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的，没有特别照顾哪个人的，像阳光一样普照大地，像雨水一样普润众生，这是佛菩萨。最重要的，我们要把事实真相搞清楚，这要靠佛菩萨，佛菩萨为我们讲经说法。现在虽然不在世间，留下这么多经典，我们天天不离开经典，就是不离开佛菩萨；不离开世间典籍，就没有离开世间的圣贤，这是多么快乐的事情！

　　孔老夫子一生最忧虑的事情是什么？道、学，道不能不修，学不能不讲。不修道、不讲学，社会就会乱。今天整个世界动乱，原因是什么？把道丢了，学也丢了，不讲学了，不修道了，人心没有皈依，随着妄想习气，那还得了！随妄想习气造无量无边罪业，他知不知道？不知道，果报现前，他是什么态度？怨天尤人。果报现前，老天爷对不起我，大自然环境对不起我，一切人对不起我，父母对不起我，兄弟对不起我，怨天尤人。怨天尤人是造罪业，你不知道是自己业力感召的，与天地鬼神没有关系，与别人也没有关系，你怎么可以抱怨他们？觉悟的人遇到这些事情，古圣先贤、老祖宗说得好，“反求诸己”。我们遇到困难、遇到灾难，认真去反省。从前好，诸位要是看历史，如果说是这个地区发生重大的灾难，今天讲的自然灾害，头一个，皇上、帝王斋戒沐浴，做反省的功夫，做表率给天下人看。人人反省，我哪些地方做错？哪些地方想错？哪些地方看错了、说错了、做错了，不善业感来这么大的灾难？认真去想。想出来之后，忏悔。忏是说出来，把自己错误的地方说出来，让天下人都知道，然后把这些错误统统改正过来，灾难就没有了。我们看中国历代帝王个个都这样做法。现在呢？现在我们把自己东西丢掉，学外国人，外国人讲科学，学外国人，说这是迷信，不再讲了。殊不知科学解决不了问题，中国人这一套能解决问题。为什么？跟《华严经》上讲的道理相应，整个宇宙跟自己是一体，一个清净圆明体，真就是体，俗是现象。

　　万事万物说不尽，自性是一个，自性里面的功能见闻觉知永恒不灭。日本江本胜博士用水来做实验，发现水有见闻觉知。我告诉他，所有万物统统有见闻觉知。为什么？它是现象，现象从哪里来的？从自性变的，自性有见闻觉知，所有变出来的现象也有见闻觉知。人有，动物有，植物也有，现在实验的矿物也有，水是矿物，我告诉他水有，泥沙、石块统统都有，乃至于虚空都有。虚空是现象，它能没有见闻觉知吗？它要没有见闻觉知，它怎么能传递见闻觉知？肯定有，它没有，不能传递。江本博士实验是用玻璃管，里面装水，那跟我们的念头总是有一段距离，这距离是虚空。水放在那边，说我爱你，我欢喜你。这个念头达到水那边，这个空间你说有没有？它要没有的话，就没有办法达到那里，肯定有。在理上讲，我们《华严经》前面读过三种周遍，也就是我们这一起心动念，“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”，空是虚空，虚空有，有是万物，能生万物。一切万事万物，包括虚空，同一个自性，自性清净圆明体，同一个体。自性，佛跟我们说，本自具足，具足是样样不缺，智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足，无论你说什么、想什么，它没有一样欠缺，它样样具足，那是自性万德万能。而且小到微尘，大到世界，我们讲星球，统统都具足这三种周遍。我们一个念头，无论是善念、是恶念，遍法界虚空界里面，那些修行人，那些心地清净的人，能不能收到我们的信息？统统收到。什么时候收到？立刻就收到，没有时间的差距，没有时差，没有空间的距离，这是事实真相。

　　《华严经》就是跟我们讲这些道理，讲这些事实真相。所以方老师告诉我，这部经是全世界哲学里面最高峰，这是方老师的话。我平常在外面介绍，我不是这个说法，佛经是高等哲学。我们学了这么多年，五十八年，明白了，真的明白了，不但是高等哲学，是高等科学。你看它讲宇宙、讲万法，是不是有科学？讲空间、讲时间、讲速度，都是科学，高等科学。所以我总结佛法，我说佛法讲五桩事情，对一切众生普及教学的是伦理、道德、因果，这是普及的；对根熟的众生，那就是上根利智，跟你讲科学、讲哲学，都讲到登峰造极，你能不佩服、你能不赞叹吗？而这些东西讲到最后统统是自己，不是讲外头东西，讲自己。释迦牟尼佛讲自己，阿弥陀佛也讲自己，毗卢遮那佛还是讲自己。自己是谁？就讲到我们自己本身上来了，自他不二，原来自己的本来面目就是大方广佛华严。这东西要不要学？不能不学，因为与自己的关系太大、太密切，简直不能分。真正学了大乘教，才晓得整个宇宙一切众生就是自己，自性之外，没有一法可立。到这个时候，你的慈悲就遍法界，你的善意满虚空，不是一个世界，周遍法界，慈悲善意周遍法界。

　　‘能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓’，句句讲的是事实真相。能缘是智，所缘的是境界，境界里面有物质境界、有精神的境界。佛法用了两个字，精神境界是心法，物质的境界是色法，色法是讲物质，心法是讲精神，这是世间的学术，把宇宙之间一切法用这两个名相统统包括了。这两种都不可得，精神现象是能缘，这个“智”是什么？是分别、是执着，不可得。所缘的？所缘的是境界，境界是刹那生灭。弥勒菩萨给我们讲生灭的速度，总的来说，总不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨讲，这极其微细的境界不可执持，你没有办法执着它，你没有办法保持它，持是保持，执是执着，你没有办法，它太快了，一秒钟生灭已经一千二百八十兆次，你怎么能够掌控它？没有法子，这是事实真相。所以我讲经这么多年，常常讲，你有财富，那是属于福报；这个财富怎么样去运用，那是智慧。如果有智慧，你的福报能运用得很恰当，福中又加了福报，做生意一样，它有利息，有赚钱。智慧愈高，你赚得愈多，一本万利。要是没有智慧呢？没有智慧，你把福报糟蹋掉，不但糟蹋掉，造罪业，你拿到这些财富去吃喝嫖赌，几年之后家破人亡，这是花报；果报，来生堕三途。过去生中善心累积是福报，今生享受去支配它，这是智慧，非常重要。我们细心观察现前的社会，你就会看得很清楚、很明白。

　　在现在这个时代，印光大师讲，这个世界染污、浊恶到了极处，人心坏了，不能回头了，回不了头来。能不能行善？能，不但能，行一点小善，功德都不可思议，何况是大善？小善是什么？帮助苦难众生。这里头要有智慧，没有智慧，他很可怜，没得吃，赶快送点粮食给他吃；没有穿的，送些衣服给他穿；没住的，盖些房子给他住，是不是好事？是。这不能解决问题，这小善。解决问题呢？解决问题，他自己能独立，他自己能活得下去，不必再靠人家帮助，救助是一时，他自己能活得下去，能过得更好，这是大善。这是什么？这是教学，要教育。现在教育好像挺发达的，学校挺多，那世界为什么会这么乱？教学的内容出了问题，教错了，教的都是科学技术，人怎样做一个人没教。有技术，有这方面的能力，不会做人，自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，起心动念损人利己，这还得了！人人都有一个损人利己的念头，这世界就毁灭，有自己，没有别人，这还得了！

　　这样我们就知道，什么是真正好事？帮助别人觉悟是第一等好事。老祖宗教导我们，“天下兴亡，匹夫有责”，这句话告诉我们，整个世界这个社会的安危，我们每个人都有责任，鼓励我们，我们虽然是个小老百姓，在社会上没有地位、没有财富、没有能力，可是我们还是能尽到自己的责任。怎么做？自己学做好人就尽责，自己能够不同流合污就尽责。我们现在晓得，说这种话的人太多了，媒体、电视给现在的人心造成极大的染污，我听到很多人跟我讲。我们没有能力干涉它，没有能力禁止它，但是我有能力不接受它，这个我能做到，这就是好事。我不能叫电视台关闭，但是我可以不看电视，我可以不听广播，我可以不看报纸、不看杂志。我远离这些东西至少四十五年，这个我有权，我能做到。在自己能力范围之内，能做的一定把它做到，我保持着清净心。你有严重的染污，我可以不接受，我有权不接受。我们生活不寂寞，我读圣人的书，读佛菩萨的经典，听现在这些大德们的讲演，我们做成光碟，好的光碟，好的教育，百看不厌。接近我的同学都知道，我每天看蔡礼旭的光碟，他这四十个小时的“弟子规细讲”，我看了很多遍，永远看不厌；钟茂森居士的光碟，胡小林居士的光碟，还有最近这两年来，在中国大陆，他们办的企业家的论坛，里面这些老师在课堂上讲的这些光碟，多好！我白天不看经的时候，我就看他们的光碟，愈看愈欢喜，永远看不厌。不看行不行？不看不行，这要知道，看这些光碟就是接受教育，跟读圣贤书一样，遍数多了，你就有悟处，明白了。一遍一遍的薰习，慢慢就变成自然，变成习惯，就变成习性，好的习性，圣贤的习性。古人有这么一句话说，会看不如会听的，会讲不如会学的，这个话很有道理。你讲的人讲过一遍，蔡礼旭讲“弟子规细讲”讲了一遍，我们能看一百遍、看一千遍，实际上超过他了，这是真的。教之道贵以专，学之道还是贵以专。你真的是这一样东西一直搞下去，你就得弟子规三昧，是从《弟子规》里面得的三昧。三昧是清净心，三昧是平等心，高等的三昧是平等心，一般的三昧是清净心，清净心起作用就是智慧，智慧开了。这个道理要懂，真的学到东西了。得到之后，又能够深入体性，那就证果。

　　知道能缘、所缘不可得，但是在现相上，现相上是非常认真在学习。这就是自性的四德流露，第一个，前面我们读过“随缘妙用”。我们这个身体还留在世间，佛门谚语说，做一天和尚撞一天钟，觉悟的人是这样，我这个身体活在这个世间一天，就给世间人做一天的好样子。自己身心清净，一尘不染，妙用。是为他，为他是真正为自己，自他不二。他善，赞扬他；他恶，不讨厌他，这个很重要。他恶是什么？他一时迷惑，他会回头，帮助他回头，不嫌弃他，这才叫真慈悲。如果看他行不善，就不要理他，这个人不能回头，算了，随他去，造恶让他受恶报去，慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头，也提醒他回头，真的他堕到三途，他还是感激你，为什么？后悔没听你的话，感激。如果你嫌弃他，你跟他对立，那个麻烦大了，为什么？你跟他结了怨。结怨，他会报复，他会恨你，冤冤相报没完没了，这错了。佛菩萨永远不跟人结怨，而处处帮助众生解怨，不一定是跟我结的，跟别人结的，都要劝他看破放下，不要结怨，自己才真正能成就自己的道业。如果还有一个怨，有一个敌对的，我们的道业就不能成就，它是障碍，这要知道，那对我们伤害太大了。所以菩萨没有怨怼。诸位也许常常听到，我也常讲“仁者无敌”，仁者是佛门里面对菩萨的敬称，菩萨是仁者，大慈大悲，所以他没有对立的，没有怨怼，无是没有，没有敌对的，这个人就是菩萨。有对立的，记住，不是菩萨，菩萨哪里会跟人对立！

　　不但菩萨没有对立，说老实话，阿罗汉都没有对立，因为他觉悟，正觉。还有对立是凡夫，天天在学经教，还没有契入，经教里所讲的这些道理还是没有完全搞清楚。真要搞清楚了，所有一切对立全放下，没有对立。没有对立，身心自在，业障真的就消除了。还有对立，你还有业障；还有执着，你有业障；还有分别，你也有业障，轻一点。说轻一点，方便说，实在说，还是严重，为什么？障碍你见性。你看麻烦不麻烦？执着放下了，你证阿罗汉果，你还有分别。分别不能放下，永远不能作菩萨，那一级升不上去，必须把分别放下，你就提升。再往上去，不起心、不动念，那恭喜你成佛了，你圆满了。六根接触外面境界，帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐，心地干净，一尘不染，不起心、不动念。这是诸佛如来应化在世间，法身菩萨应化在世间。我们学佛，在这一生当中，这一生时间不长，短短几十年，你要是真会，把自己不断向上提升，这个缘多殊胜。所有一切冤家对头，你觉悟，你的观念改变了，冤家对头都是我的大善知识，帮助我提升。歌利王是忍辱仙人的冤家对头，他害他。可是忍辱仙人没有把歌利王看作冤家对头，他把他看作什么？看作一尊佛，他来考试我，看看我忍辱到底能忍到什么程度。凌迟处死，真的能忍，成佛了。他为什么能成佛？歌利王帮助他成佛，歌利王是他的恩人，不是他的冤家。所以仙人知恩报恩，跟歌利王讲，我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，第一个证阿罗汉果，他的前世就是歌利王。说话算话，不打妄语。

　　善人帮助我，恶人也帮助我，正面、负面都帮助我提升，没有冤家。处处看不顺眼，这个人就是来考验我，为什么？我分别执着没放下，分别执着放下就平等了。修行在哪里修？就在这里修。孔子说，“三人行必有我师”。三人行是什么？自己一个，一个善人，一个恶人。善人、恶人都是我的老师，善人，我向他学善，他的善行、善言，我向他学习；恶人也是我的老师，他在我面前示现，让我反省，我有没有他的恶，有则改之，无则嘉勉。如果有，赶快改，他提醒我了，他不提醒我，我不知道。人看自己的毛病太难了，看别人很容易，别人是自己的一面镜子。我一看到他，想想自己有没有？有，赶快改；没有，要勉励自己决定不能犯他的过失，感谢他提醒我。都是老师，都是善友。《华严经》末后善财五十三参，你就看到。我们看到胜热婆罗门的愚痴，五十三参里面甘露火王的瞋恨，伐苏蜜多女的贪爱，这三个人代表什么？贪瞋痴。善财去参访，善知识，大善知识，我们世间人看是恶人，善财的大善知识。通过了，顺利通过了，通过什么？贪瞋痴息掉了。贪爱里面断贪爱，瞋恨里面断瞋恨，愚痴里面断愚痴，我们细读“普贤行愿品”善财童子五十三参，恍然大悟。

　　所以要晓得，能缘的智，这个智就是妄想分别执着，所缘的境界，这个了不可得，容易。能缘之智也是不可得，为什么？还是刹那生灭。只有自性真实智慧，那是常住，不生不灭，自性本具的般若智慧。什么时候现前？我们现在能缘智寂，自性般若智慧就现前；你只要自己以为自己有智，智慧就不能现前。为什么？它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得，真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法，我有我的想法，真实智慧没有了。那是什么？那是知识，我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智慧，把知识放下了，智慧就现前，知识都变成了智慧；如果不能够把分别执着放下，智慧都变成了知识。我们常说，知识是有限度的，是有范围的，解决问题有后遗症，智慧没有。智慧没有后遗症，为什么？智慧是空寂的，它解决问题一定是很圆满的。

　　佛教我们求智慧，求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污，不染污就是要修止，要离缘。所以随缘不能攀缘，随缘是离缘，攀缘是不离缘，我要想怎样怎样，我要想做什么做什么，攀缘。要顺其自然，有缘做，利益众生；没有缘就不要做，众生没福，自己功德是圆满的。为什么是圆满的？念念不舍众生，这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题，缘不能攀，一攀你就有分别、有执着，你就错了，那个损失就大了。攀缘所修的是福德，功德没有，那是一种善行，世间法，世间的善行，果报在三善道，不出六道轮回。智慧做主宰，他不着相，它是功德，无论成与不成，功德都圆满。

　　下面说，“心境不拘，体融虚廓”，没有局限，心解脱了，境界也解脱了。心是什么？心是法性，境是法相，性相一如，理事不二，哪有局限！这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界，一体。一个身叫法身，一个体叫自性清净圆明体，遍法界虚空界是自己的一个身，法身。大乘教里佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，法身没有两个，法身是一个。法身好比大海，没有证得法身之前，好像这水，江水、河水，还没有流到大海，不一样。江水、河水不一样，长江、黄河不相同，黄河水不是长江水，长江水不是黄河水。流到大海，就一体、就融了，再也找不到哪一滴水是长江，哪一滴水是黄河的，都叫大海水，那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入，你看江水把江舍掉、放下，流到大海去了；河水把河放弃，不执着它了，流到大海去了。如果有执着就不行，有执着，它不肯。所以不能不放下，千万不要执着这东西真的，就错了，不是真的，你才能得大自在。

　　下面这句讲得非常好，‘正证之时因缘俱离’，讲得真好。我们一般人学佛，学了一辈子，没有办法证得，什么原因？因缘没离。一天到晚，这是什么因、什么缘？为什么会有这个结果？什么因、什么缘？永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相？因缘也放下。为什么？有因、有缘，你的心清净吗？不清净，不平等，不真诚，妄心！妄心不能解决问题。这点很难，因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法，大乘经上佛常讲的，尤其佛重视缘，缘生论。为什么？因是本有的，不必说；一切法的出生，缘。因是自性里本具的，惠能大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，那是因，本自具足。法相宗里面讲，阿赖耶识里面含藏的种子是因，遇到缘，它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下，出不了六道轮回，学佛学得怎么好，也不过就生天而已，欲界天、色界天、无色界天，苦有没有断尽？没有。世尊给我们讲，三界统苦，欲界里面一切苦统统要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天，不错了，欲控制住，对于五欲六尘不起贪心，苦苦没有了，但是他有行苦，他有坏苦。到无色界天，最高的，高级凡夫，像老庄，“吾有大患，为吾有身”，身相不要了，就是物质他统统甩掉，精神的境界，我们一般称灵界，世间人称为灵魂。灵魂不灭，那真的，不是假的；色身有生灭，只要是色身，没有不生灭的，灵魂不灭。灵魂是迷，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，灵性就出去了，出了六道就叫灵性，不叫灵魂。为什么？他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来，那就是佛菩萨再来，来干什么？来度众生，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他来做这个。四德圆满表现出来，肯定是给世间人做好样子，那就是威仪有则，肯定是质直柔和，他的态度，他有智慧，他有德行，他能够观机，应机说法有他的善巧方便，能令一切众生回头，所以他不是凡人。他为什么到这个世间来？佛是用方便话说，代一切众生受苦，方便说。说这话真正用意在哪里？让我们这六道众生知道感恩，感恩是性德，用这个方法把感恩的心唤起来，否则的话，六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离，这是讲到极处。下面我们再看，大师引用《维摩经》上几句话说：

　　【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】

　　这句话说得好，也说得非常的圆满，《维摩经》上说的这句话意思很深。‘法’，这个法就是能大师开悟的时候所说的，“何期自性，能生万法”。这法在哪里？我们今天讲的宇宙，讲的万物，讲的人生，统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的？给你讲真的话，没有因，也没有缘。你要去找因，你要去找缘，现在科学家天天在找，哲学家也在找，大家都在找，古今中外找的人可多了，有没有一个人找到？没有，没有一个人找到，还在不断的找，种种说法。现在科学家一般都还能同意，宇宙是大爆炸形成的。为什么能承认大爆炸？他们在天文望远镜里面看到这个宇宙向外扩张，速度很快，往外扩张，这种现象就像爆炸一样。他们也很厉害，爆炸总有一个爆炸的点，从哪一点爆炸的？科学家也说，爆炸的原点很小，小到我们肉眼没法子看见，显微镜也看不到。我看到科学里有这么一个报告，小到什么程度我说不出来，他那个数字我看不懂，但是他说的比喻好懂。他说我们头发，一根头发，头发很细，把头发切断，切断头发的时候，头发是圆的，它有个平面，很小的平面，平面有直径，他说这个直径里面可以排列原点多少个？一百万后头三个亿，一百万亿亿亿个宇宙原点，爆炸的原点。亏得他能想得出来。我们再问，原点从哪里来的？就没人能解答原点怎么来的。也就是说整个宇宙浓缩就变成那个原点，原点爆炸出来就是宇宙。现在很多科学家相信这个说法，这个相信也是存疑，也是有问题在里头。

　　佛法里面讲的，宇宙怎么产生的？佛法不说爆炸，佛法里面跟我们讲“一念不觉”，这一念没有因，也没有缘，这是真的。如果这一念有因、有缘，那就不能叫妄。没有因、没有缘，所以它是妄。一念不觉，不觉就是动，我们现在讲的波动，起了一个波动的现象。一念是什么一念？弥勒菩萨所讲的一念，太微细了，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，应该这样说法，一念不觉。这一动，宇宙就出现，就能生万法；它不动，不动不生。不生不是没有，不生是本自具足。科学家讲还有个一点，很小的一点，佛法那一点也没有。有那一点就是真的，真的有宇宙，那一点没有。自性清净心里面，佛告诉我们，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象是智，能缘的智，物质现象是所缘的境，自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的？没有原因，有原因就变成真的，真有其事，没有原因。佛用个比喻说，梦幻泡影，就像作梦一样。我们都有作梦的经验，你想想你晚上作梦，什么原因会作梦？什么时候开始作梦？几点几分几秒？什么时候梦醒？梦里面跟醒的时候有时差，梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久，睡了半个钟点做个梦，梦里面可能是好多年了，就是有时差。假的，全是假的，没有一样是真的，叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影，不要去执着它，不要去想它，没事，什么事都没有。你要去想它，那麻烦，就变成有事。有人真的是有事，把作梦写成小说，全属虚构，哪里是事实！你看写成“黄粱梦”，中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想，会打妄想，想的往往也有道理在里头，所以它能够流传，他要没有理，没有道理在里面，人家看了就丢掉了，有道理在里头；换句话说，有值得我们学习的地方。在佛法里面，也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道，帮助我们开悟，觉道；另外人读到那个地方迷在里面，那是什么？那是邪道。道没有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、觉道；人要用邪思去看它，就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。

　　所以在此地，菩萨就跟我们说出来，‘法不属因’，教我们把因放下，也不属于缘，缘也放下。果呢？果在现前，我们所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以‘照法清虚’，因缘都要离。我们总结，这教我们放下，我们从粗的上来讲，放下对立，对立是假的，我何必跟人对立？你要不放下，不放下就造业，对立结怨。结怨的时候容易，那个怨要化解可是费劲了，何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下，能所放下，这都是经上讲的。能缘、所缘，能所放下，为什么？能所都不存在，能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的，分别执着不是真的，能所怎么会是真的？佛以二谛说法，二谛也不是真的，是佛的方便说，真谛、俗谛。佛法是圆融，佛法是一体，佛法是无碍的，一即是多，多即是一。所以你要晓得，佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲？二谛不二，这是究竟说，二谛是一。所以佛才说，一切众生本来是佛，这不就是二谛是一吗？二谛是一不是随便说的，佛经上有证据，真是这样。

　　最后跟我们说，身心放下，你才能够把障碍去掉，自性现前，止就是放下。知道身是假相，四大假合；心是妄想，受想行识。你看看《心经》里面教我们，《心经》是什么？就教我们放下身心，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲身。然后跟你讲“受想行识”，受想行识是心，“亦复如是”，也是这样的。受即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想也是如此，想即是空，空即是想，照前面句子套进去念，你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识，教我们彻底放下。放下之后，还是这里讲的真谛现前，也就是说明，宇宙万有的真相现前，你就见到了。这个境界不是小乘，小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界，正等正觉。所以这叫“照法清虚离缘止”，因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息，知道，问题我们自己要怎样去学习？放下执着，得大自在。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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