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標題: 无量寿经科注第四回学习班明静法师 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-18 20:08
標題: 无量寿经科注第四回学习班明静法师
摘自《大乘无量寿经科注第四回学习班》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经科注第四回学习班　　明静法师、陈大惠　　（第十四集）　　2014/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0014

　　诸位同学，大家早。昨天我们学到参考资料里面，一百零六面的「实相正印」，是不是学到这里？「实相正印」有没有？

　　主持人：有，刘余莉教授讲的。

　　老法师：对，学到「实相正印」。今天我们接着看，下面是「一经宗趣」，概要的第三大段。宗，什么叫宗？什么叫趣？二百零八有「宗体」，《佛光大辞典》的解释。宗，中国这个字的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，这宗的意思。宗体就是主要的理体。你看这地方讲的，「即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教」。我们这是《大乘无量寿经》，《大乘无量寿经》主体之教是什么？一般注释家在讲解经律论玄义的时候，常常将经之宗与体分别论述，所以有明宗论用，天台的五重玄义。黄念祖老居士批注《无量寿经》，采取贤首宗的十门开启，所以有一经宗趣。下面，宗趣下面，「方便力用」，就是论用。天台家的五重玄义里面的明宗论用，一经宗趣是明宗，方便力用是论用。如果要没有用，我们学它干什么？所以佛法不是玄学。民国初年欧阳竟无说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这个话讲得好，它不属于宗教，也不属于哲学。哲学家方东美先生，看大乘是最高的哲学；换句话说，也是哲学里头最重要的部分、最主要的部分，这方老师说的。

　　古人留下来这些典籍，后人每个人的看法不一样，体会的深度、广度不相同，这就说明什么？说明经论的无量义。你要能善于体会，无论从哪个角度都能尝到它的味道，叫法味。古人有个比喻很有趣，叫「如人食蜜，中边皆甜」。蜂蜜是甜的，中心是甜的，边上也是甜的，无论你在哪个地方尝到，你都能尝到它的甜味，佛法亦如是。换句话说，士农工商不一样，行业不一样，在佛法里头士农工商各得其益，利益。不能说士（读书人）开悟了，做工的不能开悟，种田的不能开悟，都能够大彻大悟、明心见性，无论男女老少、各行各业，这就妙！你要不相信，你看看来佛寺的海贤法师，他种田，种田大彻大悟、明心见性；六祖惠能大师舂米破柴，他开悟了，大彻大悟、明心见性；小孩，《法华经》上讲龙女八岁明心见性，开悟了。无论男女老少，无论哪个行业，统统得利益。这就从宗，明宗论用这上面透了这个信息。所以它不是没有用的，没有用的是玄学、哲学，光口谈，我们得不到利益，它这个统统得利益，各行各业统统都得利益，这妙极了。如果得不到利益，方先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，那这句话落空了。最高的享受就是利益。什么是最高的享受？幸福美满。真正契入，你看烦恼没有了，智慧现前，这是幸福美满享受的根源。

　　学佛不可以死在句下，这是忌讳。古大德教给我们，读经，懂自然懂，明白了，不懂不要去研究，不要去求，求不到，读久了自然贯通。用这个方法好，这个方法跟今天有一位同学问的就相应。我们昨天讲到万缘放下，一心念佛，他问万缘放下与为大众尽心尽力，树立榜样，利益众生，两者如何合一？最好的榜样就在眼前，你看海贤他就两者合一了。怎么能合一？两者原来是一桩事，你把它分成两桩事，你就要如何合一了；它要原来是一桩事就没得合了，它本来就是合的。一定要晓得万缘放下真正的意思，万缘放下是清净心、是平等心。有缘，没有放下，心就不清净，被那个缘染污了，放下心就染污没有了，染污放下了。也就是放下自私自利，放下是非人我，放下妄想分别执着，放下这个，这就万缘放下。

　　佛经上常讲，妄想就是起心动念，只要起心动念就是迷，就不是觉；不起心、不动念大彻大悟。不起心不动念是大定，自性本定。也就是说，我们心里确实没有念头，有念都是妄念，有一个佛的念头也是个妄念。那我们念佛也要起这个妄念，这是阿弥陀佛不得已的一个方法，这个方法非常巧妙。我们就念这一句阿弥陀佛，开始念是有念，就是妄念，念到最后无念，无念而念，没有起心动念也在念，这就叫正念。念不念佛？念佛；有没有起心动念？没有起心动念。这就是正念，念跟无念合一了，自然合一，本来合一，然后你就觉悟到它本来是一。到最后你会大彻大悟，那是什么？真谛跟俗谛原来是一不是二，烦恼跟菩提是一，生死跟涅盘是一，统统合一了，这才真正是大彻大悟。到这个时候什么？烦恼不起了，菩提也不起了，入了楞严大定，这《楞严经》上讲的首楞严大定。

　　大定里头显示什么？显示一切万法，十法界依正庄严，跟自性本定是一不是二。这话怎么说？就是森罗万象里面你没有起心动念，这不就放下万缘了！放下万缘跟万缘在面前没有障碍。万缘是假的，没有一样是真的，本来空寂，毛病出在哪里？出在我们误以为是真的，在这个里头起心动念，被它染污了。实际上不是被它染污，被我们自己起心动念染污了，被我们自己分别执着染污了。如果万象现前，我不起心不动念、不分别不执着，与为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是什么？这叫生心；万缘放下叫无住，要生这个心，这个心是利益众生的心，菩提心，是一不是二。那我再用一句俗话来说，为一切众生尽心尽力服务，里头没有丝毫为自己，这就是万缘放下。一切为众生那就是大菩提心，就是而生其心。《金刚经》上说的，「应无所住，而生其心」，生心、无住是一不是二。惠能大师在这一句里头觉悟了，他觉悟个什么，我们明白了。我们今天虽然明白，但是没放下，如果放下那跟他就一样了。没有放下，里面还有自己，还有妄想分别执着在里头，全心全力为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是世间的圣人，很难得。他跟出世间的圣人，出世间的是万缘放下，他没放下，也就是他有生心，没有无住。出世间佛菩萨，他无住生心，生心无住；世间圣贤他有住、他生心，差别就在此地。所以，男女老少、各行各业全用得上，无论搞哪个行业统统用得上。

　　所以学习经教不能不懂得这个经教里面的宗体。这部经为主体，它教我们干什么？最主要教我们干什么？教我们念佛往生净土，就这桩事情，这是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。虽然自己一心一意求生净土，也不妨碍利益众生，这就是生心，要帮助众生。帮助众生第一个就是身教，你要做出样子来给大家看，菩萨！不为自己，大公无私。经营一个企业，菩萨经营企业，运用《金刚经》上「无住生心」。现在苏州吴总在做，北京胡小林在做，都做得相当成功，把员工看作自己兄弟姐妹一家人。这是什么？三乘菩萨，还不是法身菩萨，法身菩萨看所有员工跟自己是一体，那就圆满了。十方三世一切诸佛如来、一切法身大士，看全宇宙一切众生真的是一体，这叫应无所住而生其心做到圆满。真的是一体，上，十方诸佛如来；下，无间地狱，是一体。

　　诸佛如来是自性现的，唯心所现，这个心是自性，心现。唯识所变，十法界六道轮回是心现加上一个识变，一真法界完全是心现没有识变，极乐世界就是，它有心现，它没有识变。我们念佛往生，生到极乐世界就转识成智，识就没有了。这不是我们修得的，这个要知道，这是阿弥陀佛给予我们的，是佛力加持的，是佛帮助我们转变的。怎么转变的？莲花里头转变的。到极乐世界莲花化生，我们不是去坐胎，离开这个世界身体不要了，换一个。换什么？你自己感觉到你爬到莲花里头去了，坐在莲花里头，莲花就合起来，佛带着这个莲花到极乐世界，放在七宝池中，什么时候你转八识成四智，花就开了。转八识成四智统统是佛力加持，但是每个人的业力不一样，有人很快就转了，有人转得很慢，但是花一开肯定全转了。这个我们要感阿弥陀佛的恩，靠我们自己，不知道要修无量劫才能明心见性，破一品无明，证一分法身，生实报土，太难了！阿弥陀佛对我们这些人，我们真信真愿求生净土，决定是一生成就。

　　往生极乐世界不是死，这个观念要搞清楚，我们把这个身体放下，这身体是假的。放下这个身体，佛家叫神识，世间法叫灵魂。这个真正称得上是灵魂，为什么？他选择莲花，他不选择别的。选择莲花就是选择极乐世界，这个花是自己念佛功夫成就的。阿弥陀佛是因，他的四十八愿是因，莲花化生；我们肯念佛，这个花就长大，颜色、光就很美。我们念佛功夫浅，这个花就比较小。花有多大，你念佛的心量有多大，这就叫功夫。你的心量大，花大；你的心量小，花就小。这是缘，因跟缘聚合，果报就现前，果报就是莲花，真正是莲花化生。这一点你看前年，二０一二，刘素青居士给我们表演自在往生，我们看到这个光盘，她表演什么？看到她那个动作，爬上莲花的动作。我们看不到莲花，她看到，我们看到她手放在那里爬到莲花里面，看到这个动作。这是真的不是假的，她一断气就爬上莲花。真信切愿，没有一点怀疑，真正放下万缘，花很快就开了。

　　花开见佛悟无生，花一开你就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛就证得无生法忍。这个证得无生法忍也不是自己修的，佛力加持的。在哪一愿？我们这个本子第二十愿。作阿惟越致菩萨就是得无生法忍，圆满的证得三种不退，第一种位不退，阿罗汉、辟支佛证得；第二种行不退，三乘菩萨证得，别教十住、十行、十回向；如果说不起心不动念，圆满证得，证得念不退。这样的人住哪里？住实报庄严土。极乐世界实报土是心现没有识变，方便土、同居土也是心现没有识变，这就是极乐世界殊胜的地方，无比的殊胜；换句话说，它的同居、方便等于实报，跟实报没有两样。实报土里面的菩萨，法身大士，在同居土可以见到，可以时时亲近。像我们熟知的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些菩萨都在实报庄严土，凡圣同居土的人天天跟菩萨在一起，天天见面，没有丝毫障碍，听佛讲经没听懂问他们，他们会详细给你讲解。实在讲，我们担心听经听不懂，到极乐世界全听懂了，为什么？阿弥陀佛加持你的智慧，加持你的德能。这个法门叫他力法门，他力就是阿弥陀佛的力，我们得佛力加持。

　　所以应无所住就是放下万缘，而生其心，全心全力为一切苦难众生服务，我这样讲很清楚了。为众生服务不住相，应无所住，就是万缘放下。万缘放下是自己，是无住，为一切众生服务是生心，妨不妨碍？不妨碍。海贤老和尚天天在农地里耕作，没有休息的，他佛号不间断，一个动作一声佛号，没有妨碍他念佛，没有妨碍他求生净土。照理说他早就应该往生。二十岁出家，师父教他念佛，他老实、听话、真干，就一句佛号，三十岁能不能往生？肯定，一般三年，那他二十三岁就可以往生。为什么会延到一百一十二岁，那是什么？那是而生其心。他应无所住，三年就得到，应无所住，他是而生其心，生什么心？表法，完全是做给学佛同学们看的。你们学佛，无论他是念佛修净土，道理是一样的，八万四千法门，门门都是无住生心，不是禅宗专用的，门门都是。海贤老和尚跟我们比的是执持名号，用这个来达到无住生心。我的体会，他入这个境界不出十年，也就是说，肯定在三十岁之前，不在三十岁之后。三十之后他已经得大自在了，受苦受难、持戒布施忍辱都是做给别人看的，做出最好的榜样。自己确确实实，六根在六尘境界里头不起心不动念，充满智慧，没有染污、没有烦恼，这是我们要学的。我们受了一点委屈，常常放在心上，憋着闷气，这不是学佛，学佛智慧开了就化解了。那是忍受，忍受是有极限的，到忍无能忍的时候就爆炸了，那就坏了。所以要有智慧，智慧把它化解。应无所住而生其心就能化解，那就是圆满的般若波罗蜜、圆满的禅定、圆满的智慧，我们要在这里学。

　　说穿了还就是章嘉大师所说的，「看得破，放得下」。看得破是智慧，了解世出世间一切法的真相，诸法实相，看破。看破之后自然是一尘不染，心就是清净平等觉现前，清净平等觉是我们的真心，是我们的佛性，从这个地方生心。生心是什么？就是为一切众生服务，真正救苦救难。你会不会累着？不会。为什么没有累着？你没有身。有身，我是有身，怎么没有身？念头里头没有身，就是说不执着身。不执着身是我，你就不会累，执着身是我就会累；不执着身是我是对的，执着身是我是错的。我们真的要感谢海贤老和尚，他给我们这样的表法，让我们看到，真正能体会到佛法的微妙、奥妙。他一天到晚工作，这个人非常勤快，那就是示现精进波罗蜜；种植收成供养大众是布施波罗蜜；心没有妄念，一心念佛，持戒波罗蜜。六波罗蜜就在他日常生活当中，从早到晚完全表演得淋漓尽致，你要看清楚、搞明白了，无论干哪个行业，你就学他这一点，学到之后你就不疲不倦，你就不会劳累，一百多岁身体健康。

　　他还想着，常常想着，阿弥陀佛带我到极乐世界去，这就是自己有一念私心没放下，所以他还有衰老的相。如果这个念头没有，他就不会现老相，年岁再大，看起来年轻人，不是老人，一百岁的年轻人、二百岁的年轻人，看起来也不过就三、四十岁的样子。能不能做到？能，有理由。不但佛法里讲，现在量子力学也讲，境随心转。我们身体是境，心没有想老，身就不老；心没有想累，工作再多不累。都是念头，把这些世俗念头统统放下叫万缘放下。身心健康，给大家做好榜样，企业的佛菩萨，家庭主妇的佛菩萨，各行各业都是佛菩萨。一天到晚满面笑容，为什么？喜悦从自性里头发出来的，烦恼忧虑是阿赖耶里头流出来的。所以用真心不用妄心，用真心流出来的是喜悦，法喜充满，常生欢喜心；从阿赖耶里流出来的是烦恼、是习气。善的，这善心所流出来的，十一个善心所；烦恼，二十六个烦恼心所流出来。为什么苦多乐少？善心所只有十一个，不善的心所二十六个。外面境界里头，不善的大概百分之百，善的百分之一都找不到了，这现在世界。所以不善的心所有强大的力量，这在佛法叫魔障，魔的力量。善的力量非常薄弱，纵然自己有善心，外面的环境不善，你如何能把环境用你念力把不善转成善，这功夫；你转不过来，你表现在外面还是烦恼、还是痛苦。

　　前面有个名词，二０六，二百零六条，「宗致」，也就是宗体，「如言宗趣，谓主义至极之所云致」，达到极处之所这称为致，叫宗致。《法华经文句记》里头说，「此是法华之宗致，实教之源由」，实教之源由，好，实是真实教诲，它的源头、根源。讲经的法师把宗跟体分别论述，讲清楚、讲明白。本经之体，前面说了实相，宇宙万法的真相。本经的宗，宗是修行最高的指导原则，就是发菩提心，一向专念，这是本经之宗。那本经之体？是心是佛，是心作佛，这是本经之体。全是事实真相。

　　第二百零九是昙鸾法师的介绍，这个诸位自己可以参考。这是净宗的一位大德，很可惜后人没有把他列入净宗祖师，应该要把他列为净宗祖师。翻过来，这是我们净土里头常常听到的「念佛三昧」。有没有同学发言？念佛三昧。

　　主持人：师父，明静法师想要发言。

　　老法师：好。

　　主持人：请明静法师发言。

　　学生：阿弥陀佛，阿弥陀佛。

　　老法师：听到。

　　学生：老法师好。

　　老法师：听到。

　　学生：有没有看见？

　　老法师：看到了。

　　学生：阿弥陀佛，是念这一段还是发言？

　　老法师：发言也好，都好。

　　学生：阿弥陀佛，老法师早上好，各位法师、各位大德早上好。这几天我们的课程进行到现在，一直有鼓励让我们来发言、来发问，提出我们的心得。我们乡下的孩子胆子比较小，不敢贸贸然发言。再一个，在很多年前，我们在新加坡学习的时候，那时候老法师告诉我们说，真正听得懂了很少有问题，但凡是有问题的都是不老实，所以我们也就慢慢慢慢不敢问了。

　　老法师：都学老实了。

　　学生：再一个这几年下来，我们也都在锻炼讲经，都在尝试着回答各种各样的问题，这也都是在向老法师学习。我们这一次网络上的教学，真的让我们感觉到，好像又回到了十多年前，在新加坡跟着老法师学习的时候那种状态。我还记得在二００二年，那个时候我们还在新加坡，但是老法师已经离开新加坡了，移民澳洲。那时候有一个我们中国大陆的博士到净宗学会去参观，我就做导游，带他到楼上楼下到处走走。特别是参观到老法师当时的摄影棚，他很感叹：想不到一个庙里边会有这么现代化的设备。我们明明是学会，他非要说是庙，可见得在一般人的观念当中，和尚住的都是庙，这是一个很有意思的观念。

　　我当时就告诉他一句话，我说我们的老师，他是尽可能的做到在设备上跟上时代，在思想上指导时代。这两句话是当时我们总结、观察老法师弘法教学的特征。设备上跟上时代这一点，老法师的教学的确是引导这个时代的先锋，从用录音卡带、用ＣＤ、ＤＶＤ、用网络、用卫星，乃至我们现在，二０一四年用网络教学，远程教学的会议系统，来这样子教学，这真正在设备上跟上时代。这十多年前我们这么就随便去说，现在看看真的，愈来愈证明老法师的思想真的是，设备上把这些科学的工具、科技的工具都运用得非常非常的好。所以我们现在散布在世界各地，我现在待在浙江温州下面的一个乐清市，一个乡下小庙里边，一个房间里，拿着一个ipad，就可以和老法师面对面，和诸位同学一起，跟着老法师来学习，这是设备上跟上时代。乐清市这个地方，也就是老法师常常提到朱镜宙老居士，他就是乐清人，南怀瑾老居士也是乐清人，是这个地方的人。

　　第二点说老和尚做到在思想上指导时代，这一点我们大家都非常的相信。影响的人太多太多了，真可谓说是无远弗届，全世界边边角角，在听老法师教诲的人太多了，影响的面非常的广，影响的度非常的深。这是我们这一次有这个机会，又一次跟着老法师，虽然说没有办法在老法师的身边，但是能够每天这样面对面的网络教学，网络上的学习。虽然这个网络上偶尔会中断几秒钟，我昨天的记录好像中断了二十多次，大概有二十秒左右、三十秒左右，虽然说会有这种状况，但是还是让我们感觉到这种学习非常的好。

　　我们这几天从《二０一四科注》开始学习，老法师一直在推荐、介绍我们学习海贤老和尚。海贤老和尚的行谊，真的老法师在这开始教学，这次开始教学，每一次都会提到，甚至每一堂课都会提到好几次。我们也就观察，体会到有一个字，贪瞋痴的痴，这个字有两个写法，一个是病字边，下面一个怀疑的疑；还有一个我们现在简体字的写法，是病字边下面一个知道的知。我们以前，在这之前，在跟别人在聊天交流的时候，常常把老法师的教诲搬出来，老法师告诉我们，中国字是智能的符号。我们看愚痴的痴就具体到这个字，愚痴的痴，病字边，下面是怀疑的疑。为什么愚痴它病在怀疑上？您看五伦、五常、八德里边都有信，而且信是兜底的，信是打底的，没有信，当然就是怀疑。怀疑什么？怀疑圣贤、怀疑圣教、怀疑老师、怀疑父母、怀疑朋友，只要是怀疑，在传统的社会当中，只要你有怀疑就是愚痴，我感觉这个有点意思。我们现在简体字的痴，愚痴的痴，是病字边一个知道的知。现在当代社会的痴，是因为知道得太多，知道得太乱，知道得太杂，就愚痴了。因为我们现在的教育总是说，在知识的量上愈大愈好，在知识的点上愈多愈好，结果这个量愈大、点愈多，就愈来愈愚痴。这是我们真的，之前一直感觉到这一点。

　　这几天老和尚一直给我们介绍海贤老和尚的事迹，老和尚一百一十二岁往生，二十岁出家，他一个字不认识。如果说不是因为穿了出家这套衣服，他就是一个农民，一辈子耕田种地种菜，来供养广大有缘的信佛不信佛的所有的人。就真正的身分来说，如果不是剃光头穿袈裟，不就是一个农民吗？他不认识字，消息很闭塞，他什么都不知道，结果到后来人家有大成就。老法师讲经一直说，他如果是在印度，古印度，他跟释迦牟尼佛一样；在中国的唐朝，他跟六祖惠能大师一样。他是从什么都不知道，结果到最后大彻大悟，什么都知道。所以我们就感觉到什么叫痴？痴就是病在知道得太多、太杂、太乱。这是我们从这个文字结构上，也是老和尚的教诲，中国字是智能的符号，我们看这个字，然后再观察很多很多的对应，可以验证老法师这个教诲，中国的字是智能的符号。

　　学生再说一点，就是明静现在在浙江乐清这个小道场里边，这个道场很小，没有名声，不出名，也没有游客，这不是旅游区，信徒也不多。明静现在在这边，除了每天在网上上课，参加学习班的课程，下午听经，听首播。然后我每个礼拜，星期天、星期一、星期二会在念佛堂里边复讲《无量寿经》。这是我们这个学习班的要求，要求我们每位同学都复讲《无量寿经》，学生我一个礼拜对外讲课讲三堂。另外四天，旁边道场有几位法师，四、五位法师，我们现在在学《科注》。我们学《科注》就觉得，仅仅我们只是听老法师讲，我们有很多地方，我们还是自己体会得还不够，所以我们就找了几个出家的法师，他们也愿意学习《科注》，我们就组成一个小型的读书会。读书会，我们大家都读这个《科注》，一个礼拜聚会四次，下午一点半到三点半这个时间段。我们聚会的时候也就是来抽签，抽到谁谁读，读完这一段你就讲，讲得不圆满的地方，讲不通的地方，我们来共同探讨，我们学生再为他做一些补充。我们大概已经进行了三堂课，我发现这种方式是我们学习的一个非常好的方法。所以目前学生的状态，就是在网络上参加学习班，听二０一四的《科注》，对外复讲《无量寿经》，然后我们有一个小小的班在学习、读诵《科注》。这是学生向老法师做一个简短的汇报，谢谢，阿弥陀佛，请老法师批评指正。阿弥陀佛。

　　老法师：明静法师的学习也很值得我们赞叹，学习得很如法。佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术，学习必须具备的条件就是不能怀疑。它跟西方科学文明恰恰相反，科学文明第一个条件要求你怀疑，从怀疑发现问题，然后再追踪、再探讨，把真相找出来。他们学习的理念是广学多闻，也就是你学得愈多愈好。这是知识，这不是智能，智慧不是学来的，这个我们要知道。古人比我们聪明，理解的人多，现在没有人理解。智慧是自性里头本有的，佛经上常讲心外无法。惠能大师跟我们说，「何期自性，能生万法」，能生跟所生是一。他开悟的时候跟我们说，说了五句话，里面有一句话很重要，「何期自性，本自具足」。具足什么？什么都具足，没有一样不具足，不具足的在这个世间找不到。这个世间你所能找到的、六根接触到的统统具足，自性里头本来具足，你到哪里学？所以科学是能生万法，在万法里头去学，入海算沙，生生世世都学不完。可是中国人跟佛菩萨，他们不从外，他们从内，他们从能生这方面学，能生的是自性，那要是找到自性不就全找到了？果然如此，一点都没错。

　　所以中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方法是专一，写在《三字经》里头，「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专。教学要专，教育的理念是一门深入，长时熏修。小孩从小，三、四岁能识字，教他认字，认识汉字，不必讲解，他智慧还没有开，悟性没有开，记忆力好，应当记忆的东西都在这个时候。记什么？最好记一样，一部经、一部论。童蒙教学要注重人事，德行的根本从这建立。在《大学》里面所说的，格物、致知、诚意、正心，小孩要先在这上扎根。格物怎么说法？现在很多人讲错了，古人也误会了。司马光讲得正确，格是格斗，物是欲望、物欲，如何能够克服自心对物欲这个贪得，要战胜它，这叫格物。不能受物欲的影响，你能保持你的清净心。物欲是染污，心被染污了，生烦恼不生智能，那你学知识可以，学智能学不到。智慧是从清净心里头自然流出来的，从平等心里头流出来的，清净心流出来的是小智慧，平等心流出来的是大智慧。

　　所以佛家用的方法是戒定慧，戒是方法，守规矩，这个规矩就是一门深入，长时熏修，就是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，你要遵守这个，你不能学杂。这部书从头到尾叫你念，目的是什么？目的是修定，不是记诵。因为小孩，没有一个方法约束他，他也会胡思乱想。那用什么方法？读圣贤书，不要讲解，不要懂意思，就叫他一直读。目的是什么？他就没有时间打妄想，他就没有时间有杂念。是要用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉，让他的心保持着清净，不受环境染污，所以是修定的方法。佛家八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？统统是修禅定。净土宗用持名念佛的方法修定，你只要一心念这一句阿弥陀佛，二六时中不间断，头脑里头没有杂念、没有妄想，什么都没有，就是一句佛号，会得定，得定叫念佛三昧。所以八万四千法门，方法、门径不一样，所达到的目的相同，三昧。用《法华经》叫法华三昧，用《华严经》叫华严三昧，用《金刚经》叫般若三昧，名称不一样，三昧完全相同，都是会有清净平等。后面觉就是自见，读书千遍，其义自见，不要学，自己就明白了，叫开悟，大彻大悟、明心见性了。见性之后怎么样？你学过的、没有学过的全知道，过去、现在、未来都知道，没有一样不知道。

　　所以海贤有没有得到？他得到了，我们在光盘里头看出来，他在谈话当中他告诉人，我什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性。他不说，为什么不说？说法也要观机，说出来人听不懂，你说它干什么？没有当机的他不说，遇小根人说小法，遇中根人说中法，遇大根人说大法。佛陀在世亦复如是。我们凭什么能判断他开悟？因为这个人有开悟的条件，条件就是老实、听话、真干，这六个字他全做到了，他一样都不缺。他有这种条件，老师告诉他最简单的方法，不拐弯抹角，就一句佛号。这一句佛号念上三年，心里头没有妄想分别执着，妄想不谈，分别执着他没有了，他就会得定，换句话说，念佛三昧他就证得了；有了念佛三昧，不定遇到什么机缘，他就开悟了。

　　释迦牟尼佛为我们示现的，是菩提树下打坐入定，出定的时候是早晨，看到明星，豁然大悟。六祖惠能大师舂米破柴八个月，舂米破柴是什么？不分别、不执着、不起心、不动念。干了八个月，五祖判断应该成熟了，可以传衣钵了，吩咐大众作个偈子给他看，真有明心见性的就传衣钵，他就是第六代祖，这《坛经》上记得很清楚。因为大家心里都觉得第六代祖肯定是神秀。神秀也是南阳人，诸葛亮也是南阳人。那个时候神秀是五祖的助教，来参学的人很多，一般不是很重要的统统是神秀接见，所以大家都认为神秀是接班人。所以没有人写偈子，神秀自己心里清楚，大家不写偈子都以为是他，他不能不写。熬了三天才作一首偈子出来，没有把握，不敢给五祖看，所以把它贴在墙壁上。五祖看到之后，有问他，是不是他写的，他承认了，告诉他这没见性，再一、二天你再写。五祖赞叹这个偈子，大家依照这个修行都能得利益，说得没错。

　　惠能在碓房里，有人传到那边他听到了。我们在这里看到他老实，他要找个人带他到贴偈子这个地方，他去拜拜种种福，别人就带他去了。这也给我们透了个信息，惠能老实到什么程度？在黄梅八个月，对于黄梅这个寺庙里不熟悉，他就在碓房，他不离开碓房，禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里不知道，老实到这种程度。要一般人没有事情，都到这里转转，了解环境，他没有，从这里看到老实。五祖也看出来，像这样的人才会有成就，为什么？用心专一，没有二念，没有杂念。这些你要懂得去看，里面传递什么信息。怎么知道他是老实人？八个月，对于居住的环境不知道。拜了之后，他也有一首偈子，他把这首偈改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，改得好！马上传出来，五祖听到了，赶快脱下草鞋擦掉，没见性，告诉大家没见性，这风波就平了。为什么？五祖怕人害他。

　　第二天巡寮，巡寮就是老和尚到整个寺院看一遍，实际上就是去看他。看他在舂米，问他米舂熟了没有？这都是禅机，别人听不出来。他说早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」。实际上这个问话就是，是不是真正大彻大悟、明心见性？六祖就承认，到达这个境界了。八个月舂米破柴，不起心不动念、不分别不执着，他就修这个，现在到这个境界了，没有人给他做证明，这个筛就是证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了，他就知道三更召见，晚上三更召见。到晚上三更，他找到方丈室这个地方，推门，里头门没有关，一推就进去了。五祖在等他，给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就说了五句话，「何期自性，本自清净」，说这五句。五祖点头，行了，不必讲了，衣钵就给他，叫他赶快走，船给他准备好了，送他上船。

　　走了到第三天，五祖才把房门打开，判断他三天走得很远了，要追赶也不容易，跟大家宣布，衣钵已经走了，不在这里。大家就想到了，分头去追，要把它夺回来，不服气。有一个追到了，就是惠明。惠明没出家之前是将军，四品将军，古时候将军是要有力气的，有武功，没有武功不行，不像现在。追到了，六祖看到有人追到了，来抢衣钵的，衣钵就放在路旁边，他藏起来。他看到衣钵很欢喜，提，提不动，马上就觉悟了。四品将军，这个衣钵怎么拿不动？护法神守着。这才知道五祖没有认错人，念头马上转了，叫着惠能，叫他行者，我是为法而来的，不是为衣钵，请他出来。在惠能走出来之后，他向他请法，他教他，你放下万缘，不思善，不思恶，把心整个定下来。问他一句话，「不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？」让他回光返照，他就觉悟了，他开悟了。问还有没有秘密？惠能说，「密在汝边」，有秘密，不在外面，在你。他磕头，他说他在黄梅那么多年没有悟处，今天在他会下明白了。

　　惠能大师一生，在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个，第二个是无尽藏比丘尼。所以什么条件能开悟？不起心不动念、不分别不执着，你达到这个境界，这是定，然后一个机缘给你，你就豁然大悟。你看惠能教他，先把这个东西放下，用现在的话说，你不起心不动念、不分别不执着，这就是万缘放下。给他一句话，「不思善，不思恶」，善恶二边都没有了，这个时候，就是你真心用事的时候，你一觉悟，自性就现前，真心就现前，跟惠能大师悟入境界完全相同。所以回去，路上碰到追的人：不必追了，这个路我已经看过了，没有。让能大师到安全的地方去躲避。他到猎人队给猎人当伙夫，给猎人烧饭，干了十五年。猎物，看到受伤的，还能活下去的他就放生，吃饭的时候吃肉边菜，十五年不容易。隋唐是中国佛教黄金时代，都那么样的艰难，何况今天？不是短时间，十五年。贤老和尚九十二年，最后的成就让大家认同。在这个时代，真正想学佛成就，往生不退成佛，学他这样的。

　　佛没有使命给你，一般三年，念佛三年往生的，我们看到、听到的有不少人。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠三年，就是一句佛号，什么都没有，因为他不认识字。居士当中往生的，三年的有，将军乡的老太太站着往生的，念佛三年。老太太慈悲、善良。三年前她是拜神，神佛不分，常常上庙烧香拜佛。三年前娶了个媳妇，懂得佛法，劝她婆婆不要到外面去乱拜，家里设个佛堂，老老实实念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，三年的时间，往生自在。她没有告诉家人，往生的时候是晚上，吃晚饭的时候告诉她的儿子、媳妇、家人，你们先吃饭，她说我洗澡，不要等我。这就是什么？不受干扰。她真的洗了澡，换了衣服，穿上海青，拿着念珠，在佛像面前站着。他们等很久，老太太还没出来，去看一看。到她房间看，确实她换洗了，叫也不答应。看看她的小佛堂，她站在那里，喊她不答应，仔细一看走了，站着走的。台南将军乡，隔壁是佛光山，我在佛光山教书前一年，就是去年的事情，前一年。她的邻居，一个男众，在佛光山做工，把这个事情详详细细讲给我们听，讲了半个多钟点，等于给我们上一堂课。真有极乐世界，念佛真正往生，没有生病，没有痛苦。她是自在往生，没有人助念。有没有见佛？肯定见佛，要不见佛她怎么知道？不说是怕干扰，要说出来，家里人一干扰，那还能往生？她就走不了了。这样的人，我们亲眼看见、亲耳所闻，决定不是假的，有六、七个。黄忠昌是我们深圳的，这听我讲经的，三十才出头。他要做实验，听到我讲三年往生，他说试试看，看三年能不能往生。他在深圳闭关，向晓莉给他护关。他念《无量寿经》、念佛，每天课诵《无量寿经》、佛号，两年十个月，差两个月满三年，预知时至往生了。火化留下来的舍利，向晓莉那里还有他的舍利塔。这是给我们作证转。

　　净宗决定不能怀疑，怀疑就完了，圣贤教诲不可以怀疑。中国传统文化，圣贤祖宗教给我们的，五常是做人基本的道德，仁义礼智信，跟佛陀所讲的五戒完全相同。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。佛讲守五戒能得人身，不会失掉人身，不会堕三恶道，这五个字是做人基本的条件。

　　五伦是人与人的关系，关系要搞清楚，基本的德行必须遵守，从小就要养成。所以母亲怀孕的时候，就要把这个基本东西做到，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。为什么？影响胎儿，叫胎教。小孩出生之后，与伦常道德不相应的，决定不能让婴儿看见、听见、接触到，不可以。母亲要看三年，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，统统都是伦理道德。我们把它归纳十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他所看到的与这个相应，与这个不相应决定不可以。所以这一千天，三岁，根深蒂固，三岁他有能力判断是非邪正，与道德相应的他欢喜，他已经染上了；与伦理道德不相应的他排斥，他不接受。所以古谚语有一句话说，「三岁看八十」，就说这个，胎教，他三岁养成的，一辈子不会改变，八十岁都不会改变。

　　寿命长短不要放在心上，没有寿命的观念，到极乐世界多好，为什么在这受罪？在这个地方受罪，菩萨示现代众生苦。所以黄忠昌成了，念佛功夫成了，佛就接引他去了。海贤老和尚念佛，我相信三年，功夫一定比黄忠昌好，因为黄忠昌他有杂念，他还有很多妄想。他写日记，他在关房里写日记，日记留下来了。也就是说，老实、听话、真干黄忠昌是有，大概打个二、三十分，老和尚可能打到八、九十分，他的功夫好！他有这个悲心、悲愿，肯吃苦，能干，所以佛没有带他走，把他寿命延长，叫他表法。我不相信一百一十二岁是他本来的寿命，我不相信，佛加持的。代表佛来帮助众生建立信心、愿心，信心，依教修行，往生净土，不退成佛，要他来表法。我们细心深入观察，这法表得好，六度的法表了，六和敬的法表了，包括小乘、包括人天，他统统都表了。就在他日常生活当中，你细心观察，你才看到佛法的宗门教下、显教密教、大乘小乘，都在他身上看到。无量法门，各行各业、男女老少，怎样修行成功？你去看他，好样子！不能忍辱的、不能吃苦的、不能退让的，佛不会叫你表法，为什么？你做不好。什么样的苦都能吃，什么样的耻辱都能忍，什么都能让，佛要这种人。释迦牟尼佛在世八相成道，四十九年讲经教学是表法，身行言教。贤公老和尚身行，没有言教，你会看的你明了，你不会看的讲了你也听不懂。

　　我们所遇到的时代不一样，古今不相同，社会状况也不一样。我们生在这个时代崇尚科学，科学不讲伦理道德，科学不讲贪瞋痴慢疑，科学完全讲现实，现实千变万化。科学不是全能，科学不是什么问题都能解决，现在社会出状况、出问题，科学解决不了。非常难得，现在出现一批年轻科学家，量子力学，在量子力学发现的，跟佛经上讲的相同的地方不少。这都是所谓的宇宙的奥秘，物质是什么？精神是什么？他们拿这个来做课题深入研究。借重最新的科学仪器，我听他们讲，最新这个仪器能够掌握到一千兆分之一秒，这是无法想象的，一千兆分之一秒科学能观察得到。所以发现物质的秘密，物质怎么来的？是念头波动产生的幻相，它根本不存在。我们怎样知道它根本不存在？在一千兆分之一秒它就不存在了，我们就见不到了。它就在我们面前，这个真相就在面前，就不认识；就在我们身体，我们伸出两手，两手是，六根接触的东西都是，全是假的。贤老和尚知道，只有念佛是真的，往生极乐世界是真的，其它全是假的。这个话的意思很深，是真的不是假的，讲真言，他真知道。

　　我们今天很麻烦，你看看，二十四分之一秒就把我们欺骗了，电影。电视波动的频率一秒钟多少次？这个你们查查，网络上可以查得到，一定比电影多。从前电影的底片是动画，一秒钟二十四张，电视这个波动现象绝对不止二十四。物质的形成，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这个念头产生的幻相。一秒钟，我看到有报告，说一秒钟可以弹指七次。我是很保守的，一秒钟五次，五次就是一千六百兆；要是七次，二千二百兆，在面前你怎么会觉察到？六根六尘六识，它真正活动的状况我们没看到，我们看到的是它纠缠在一起的幻相，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。

　　科学这些报告我们都要很熟悉，为什么？我们常常作如是观，对于物质现象就摆脱了，不再放在心上。一想到这个东西，是一千六百兆分之一秒里头出现的幻相，就很乐意放下了，要不然放不下，把它当真。佛讲的时候没有概念，凡所有相皆是虚妄，很笼统；科学，为什么是虚妄的，把它说出来了。果真是一千六百兆分之一秒产生的，你怎么能掌握？你怎么可以得到？身体是这样的，居住的环境是这样的，日常生活遇到一切人事物都是这样的，假的，不是真的！在这个里头起心动念错了，这叫凡夫，这叫迷惑颠倒。科学对我们学佛有很大的帮助，我们要善用它。

　　学生：师父老人家好，向您老求教，昨天我们学到「即事而真」，在讲到这儿的时候，您老人家说到，如何在事相上看到理，您提出来这么一个问题。学生大惠想求教您老，譬如说在生活当中，我们能看到各种各样的事相，譬如说有的人很贪吃，有的人贪睡，各种事相都有，这是事情，事相，在这种事相上当如何见到理？另外就是理有深浅，是不是在这些事相上所见到的理也有深有浅？再有就是见到理之后又当如何？在事上去见理，像这样的功夫当如何修得？我们求教师父老人家，感恩师父。

　　老法师：这桩事情实际上就是刚才所说的，章嘉大师教给我们看破放下，什么是看破？你看到真相了。刚才说了，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。科学家告诉我们，发现物质的原点，就是真正是基本物质，微中子，它存在的时间非常短暂。科学家现在的仪器能够掌握到一千兆分之一秒，所以他们能够看到微中子，把微中子打破之后物质现象没有了，看到什么？是念头波动的现象。所以就恍然大悟，原来物质是从念头生的。所以说出现在科学的一个定律，「以心控物」，用我们的念头能够控制整个物质环境。这刚刚发现，我相信再有十年、二十年，可能就运用到我们生活上了，那我们就有福了。他说人的念头完全善，纯净纯善，我们这个世界就是极乐世界。你要想幸福，要想健康长寿，念头善都能做得到，不需要找这些医疗保健，不需要，善的念头是最好的医疗、最好的保健，什么问题都能解决。

　　所以这个概念我们要把它培养成，我们时时刻刻用这个观念来看世界，就是无住生心。为什么？我们心开朗了，什么念头都没有。知道你是假的，知道这个东西是什么？是在高频率之下产生的幻相，弥勒菩萨给我们讲的，我们常说，一千六百兆分之一秒产生的纠缠在一起的幻相。能用这个观念来看整个宇宙，就是无住生心，我们就能够契入这个境界。佛菩萨跟我们没有两样，我们是有住生心，而且生的心是非常复杂，不是菩提心，是一些是非人我，生的这个心，烦恼习气；佛菩萨他生的心是菩提心，是怜悯众生、爱护众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，他生的这个心。没有自己，全心全意为一切众生服务，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生放下。

　　应无所住，而生其心，我们怎么找到？搞清楚了、搞明白了，应无所住就是放下万缘，对于万缘无所住。不是它没有，也不是我们不要，而是什么？心里不能有。事上有，事没有碍，事事无碍。《华严经》上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」，世界是什么？是无障碍的法界，这是真的。诸佛菩萨，法身菩萨看到的，他们契入了，他们完全用上了，生活上用上了，工作上用上了，待人接物上全用上了，就这么回事情。我们今天学的，懂得一点，没用上，我们努力就是要学，学了之后怎么把它用上。应无所住而生其心是高等的作用，是法身菩萨的作用，我们试试看能不能用上。能，只要你在一切法里头不起心不动念、不分别不执着。就是惠能度惠明的道理，惠明为什么在他会下几句话就开悟了？在黄梅住了那么多年，老和尚也常讲，没听懂。我相信应无所住而生其心，老和尚五祖也常讲，为什么没听懂？为什么在惠能大师这一句话里头开悟了？就是他在这一剎那之间，把妄想分别执着放下，他就契入，就听懂了。所以我们用这个标准，这是中国过去佛门里头不仅禅宗用，教下、密宗跟净土也用。

　　真正修行没有别的，我早年请教章嘉大师，第一天见面，他就教我这个，佛法就是看破放下相辅相成，看破了你才会放下，放下了你又看破了。就像上楼梯一样，一层一层相辅相成，放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心到如来地。看破就是生心，放下就是无住，无住生心，生心无住，生心、无住是一不是二。放下万缘跟全心全力为一切众生服务是一桩事情，不能做两桩事情看待，两桩事情我们就有分别、有执着，一桩事情，这就是法身菩萨，这就是诸佛如来。

　　希望我们同学，我们天天在此地学习，好好的用功，天天有进步，天天有悟处，会把这些甚深的法藏愈说愈清楚、愈说愈明白。再有现代科学的帮助，我们对它不再怀疑了，就能得到法喜，就能契入佛菩萨的境界。契入多少各人不一样，但是只要不舍弃，天天有进步，月月有进步，这就是好的现象。我们明天再继续学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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