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標題: 净公上人讲三学集第一一〇卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-18 19:50
標題: 净公上人讲三学集第一一〇卷
摘自《净公上人讲三学集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...冰如果全部溶化掉，现在的海岸线要上升七十米；换句话说，七十米以内的海岸线统统要淹没在海水里面。这是我们图一点便利，造成这样严重的污染。世界的毁灭不是一个自然现象，人为的，你说多可怕。为什么会这样子？违反了自然的运作规律。随顺自然是好的，违背自然就有灾害来了，灾害是我们自己招来的，不是没有原因的。明白之后，这个灾难你就不会怨天尤人，不会这是老天爷降下灾难给我们，不是，是我们自己做错事情，自己要承担因果责任，道理在这里。所以净就是纯善纯净，我们今天讲善心善行，这就包括一切了。
　　「香水」是比喻，香是什么？前面跟诸位说过，总要记住，戒定真香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，叫五分法身香。原来菩萨是用戒定慧、用五分法身香，在十方无量无边诸佛国土里面供养一切修行人，是这么个意思。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看下一首，第八首偈：
　　【又放光明妙庄严。出生无量宝莲华。其华色相皆殊妙。以此供养於诸佛。】
　　这四句，第一句里面『放光』意思都懂得了。「放光」用现在的话也可以说是影响，他影响有多大的空间，有多长的时间，都用这个来代表。也可以解释，这是看在什么地方，你能够体会得到，我们中国人讲气氛、氛围，外国人讲磁场，都可以用放光来表示，看用在什么地方，我们怎样去体会它。此地的『妙』是妙好。『庄严』是佛教里面常用的一个名词，万德庄严，在我们现在一般...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一四卷）　　2007/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1714》)

...了，还是先到三途。你这一点善的种子在阿赖耶里头，将来遇现行接著再干。再干还是修这三样东西，这是基础的基础，根本的根本。这三样东西做不到，还是不能往生，什么时候做到什么时候往生，不能不知道。
　　今天我们就明白了，用什么来护持我们？十善业道是妙花，太上感应篇是妙花，弟子规是中国传统祖宗教学里面的妙花，这能保护我们。它是性德流露，所以普散十方诸国土。十方诸佛如来度化众生都以这个为基础，所以用这个来供养一切大德尊。再看下面一首，第十首：
　　【又放光明香庄严。】
　　这个意思你一定要清楚，『光明』是自性本具的般若智慧；『香』是戒定真香，香是五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是戒定慧三学再加上解脱、解脱知见，这五种就叫五分法身香，我们要修这个。诸位一定要知道，戒定慧的反面就是贪瞋痴，戒的反面是贪，定的反面是瞋恚，慧的反面是愚痴。戒定慧是自性本有的，解脱、解脱知见也是自性本有的，我们迷了自性，把戒定慧扭曲了，变成贪瞋痴慢疑，佛法教导我们，没有别的，你想想看，无非是恢复我们自性而已。
　　【种种妙香集为帐。】
　　比前面的意思深一层，就是进一步提高了，这里头有定、有慧。前面妙花著重在因果，表法著重在善因善果，恶因恶报。断恶修善是第一个帐，第一重，修定、修慧是第二重，底下一首偈讲末香，末香是第三重。我们不在这上用功，把这个层次疏忽掉，读诵大乘有什么用？就像盖房子一样，我想盖高楼，没有地基能盖得成吗？所以很多同学问我，我们修行要怎样才能成就？要建一个什么样的道场？你想想释迦牟尼佛一生没有道场，一生没有讲堂，只有在竹林精舍、只树给孤独园，那是居士长者提供的临时讲经的场所。释迦牟尼佛圆寂没有在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一五卷）　　2007/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1715》)

...的，混合来做的，都变质了。人活在这个世间不像人过的日子，你说这个多难过，几个人能警觉到？
　　我们生活在这个时代，来干什么的？是不是过去生中造的这些业，到这儿来受苦受难的？还是这个时代众生非常可怜，你出现在这个时代是救苦救难的，你是属於哪一类人？如果救苦救难，那真修行人，给众生做好样子，你是来救苦救难的。不是救苦救难，那你就是来受苦受难，迷惑颠倒，起心动念、言语造作都是烦恼习气当家做主。自己造作无量无边的罪业不知道，不知道叫愚痴，知道就觉悟了。三毒烦恼，贪虽然非常严重，摆在第一，可是愚痴是根，愚痴属於无明烦恼，很不好断。
　　佛教给我们的方法，我们决定不可以疏忽，如何对治贪瞋痴？佛教我们用戒定慧，用戒来断贪爱，用定对治瞋恚，用智慧来对付愚痴。我们接受佛菩萨教诲，真正把佛教诲的意思听懂了，能理解了，然后依教奉行，你能得真实利益。自己得利益之后，自然会影响人。可是你要记住，你一定要有耐心，正如佛所说的，众生的习气太深，染污的时间太长了。你看他接触的时候，看到你的形相，听到佛说法很欢喜、很感动，那是什么？那是善根。可是听完之后立刻就忘掉，还没有出讲堂就忘掉，有人是出了讲堂就忘掉了，一点都没有作用，这就是烦恼习气太重了。那怎么办？长时薰修。
　　从前李老师告诉我，因为在那个时代我没有道场，没有固定的住处，到处有人请我讲经我都去，走遍全世界。每个地方好像最长都没有住过三个月，几十年都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一七卷）　　2007/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1717》)

...小时听经，八个小时修行，在中国一般情形是这样，十六个小时，所以没有空。睡眠，严格的是四个小时，宽松一点的，六个小时，六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐，晚上没有，晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷，时间只有两个小时，连吃饭所有一切只有两个小时，他哪有时间胡思乱想？这叫做庄严道场。从前听经，给诸位说，没有课本的，祖师讲经也没有课本，跟释迦牟尼佛当年在世一样，你只管听。为什么？你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想，没有课本，听懂了你就觉悟了，它是帮助你破迷开悟；有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言！
　　在什么时候有经本？念经的时候有。念经的时候有本子跟著念，维那师带著大家。念经是戒定慧三学一次完成，它是属於行门，不是解门，这个诸位要懂得。念经，恭恭敬敬守著念经的那些规矩，就是它的仪规，遵守仪规，一心一意诚诚恳恳，这是戒律；不可以有妄念，一心专注，那是禅定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错字，没有念漏句子，这是修慧，这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成，念一个小时是修一个小时，念两个小时是修两个小时。这在佛门里头非常重视，是排在行门里面的功课。
　　我们细心去观察、去体会，你就想到了，这叫清净庄严。道场每个人身心清净，没有妄念，更没有是非，没有邪知邪见。在中国，大部分还是归向净土，因为这个法门容易，三根普被，利钝全收。净宗道场，二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你，答应阿弥陀佛，跟别人说话都是阿弥陀佛，没有杂念，你说他怎么不成就！善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。
　　禅堂堂主肯定是明心见性，他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样，堂主个个清楚，才能帮助他，帮助他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一八卷）　　2007/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1718》)

...看寺院道场建筑得金碧辉煌，殿堂里面的一切陈设，真是像经典里面所说的灿烂、辉煌大舞台。修行人、出家人过的生活，你去看看方丈寮，住持方丈他是一个人住一个房间，多大？叫方丈，一丈见方。你才晓得，一丈见方，大概里面有一个床铺、一个桌子，就没有了，就那么一点大的地方。
　　这个诸位要知道，中国古时候的尺，度量衡比我们现在的短。大概古时候一个方丈，相当现在四个平方米，他住那么大的房间。大众？大众住广单，通铺，至少都是二、三十个人住一个房间，生活非常简朴。那你就晓得，寺院建得那么庄严，殿堂那么样的华丽，那是接引大众的，那是舞台，演员的生活很清苦。这就是不二法门，恒顺众生，随喜功德，自己又不忘本，又不会舍弃戒定慧。所以那不是自己享受的，自己如果一享受肯定堕落。寺院里面无论是在家、出家，只要居住在寺院共同学习、修行，规矩严格，一点都不会放松。教学，教学有外面大众，主要是要接引外面大众。现在我们的教学也走上了现代化，现代最进步的教学方式是把佛法送到你的家庭，你就方便了。在这个时代所谓是分秒必争，你哪有时间到道场来学习？在家里就方便。
　　照目前科技的趋势，我的估计三年，三年之后会把教学送到你的手掌心，不是在家庭。也就是网路跟电视的接收画面的小机器，就像火柴盒那么大，你可以放在身上，随时拿在手上。无论在什么场所，频道一打开你就能接收，你能看到画面，你能听到声音。资讯愈来愈发达，这些机器我都见过，已经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一九卷）　　2007/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1719》)

...旁通，这就是智慧开了，从来没有接触过的，一接触统统通达，什么障碍都没有。譬如经教，你没有学过的，没有接触过的，偶然之间一接触就一点障碍都没有。佛经如是，所有一切宗教经典也如是，世间所有一切学术亦如是，这叫开悟了。如果遇到还觉得很困难，你没有开悟；开悟是一切障碍都通达了，这真正叫做「种种杂宝庄严」。
　　「盖」是伞盖，它的作用是防止污染，防灰尘的，我们今天讲环保，防止污染。也是表法的，最重要的是什么？精神的污染，心理的污染。这个污染是些什么？禁不起诱惑，六根接触六尘境界你就起心动念，烦恼就生起来了，这个烦恼是七情五欲、贪瞋痴慢，这个东西生起来。盖是防染、防止，那你就晓得，这个盖是什么？这个盖是戒定慧，这个盖是圣贤教诲，这个盖是文殊十波罗蜜，普贤十大愿王，阿弥陀佛的四十八愿，这是盖。你要有了这么多盖，「种种杂宝庄严盖」，你有了这么多，你就不会再受世间一切善或不善的染污。善尚且不为它所动，不善就更不必说了，取这个意思。
　　『摩尼宝铎』，铎是铃铛，摇的铃，钟一类的。在从前，我们以前上学，上课的时候打铃、摇铃，有个工友摇铃。现在好像没有了，现在用电铃，从前摇铃，那就是铎。摇铃代表上课，『演佛音』，这就是上课。你看它有「演」，演是什么？身教。所以你要教人，这个范围非常广泛，你在家里教儿女，你在学校教学生，你在公司行号，教你的部属，教你的同事，都是在教。怎么教法？以身作则。你自己要做到，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一九卷）　　2007/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1719》)

...聪明，甚至於还认为老师年岁大了，头脑糊涂，跟不上时代，因为现在不是讲有代沟吗？都自以为聪明。
　　你看老师对我们这样严重的错误，从来没有斥责我们，没有用教训的口吻来对我，并没有说我们这个观念错误，没有。只是常常有机会，他带著笑容轻描淡写的，戒律很重要。多半是我离开的时候，离开他一定会送我到门口，会说这句话。所以这句话我听了几十遍，印象非常深刻。到他老人家圆寂，才想到为什么常常提到这句话？这句话用意在哪里？我想了两个多星期，真的想通了。佛家的戒律，决定不能够跟儒家的礼平等看待，我们是平等看待。儒家这是世间法，世间法过了一个时代，不适用了要修改；像法律一样，法律是世间法，你看过几年又要修订一下。戒定慧是出世间法，换句话说，出世间法是凡圣的标准，不能修改的，一修改你就不能超凡入圣，我想通这一点。虽然没有得老师印证，想想大概没有想错，这样回过头来，才去看戒律的书。
　　在从前不看，认为戒律是什么？是三千年前释迦牟尼佛那个时代人的生活的规范。我们是中国，他是印度，我们生活完全不一样，时间又相去三千年，怎么能适用在现在？这个观念产生严重障碍。所以我非常感谢老师，如果他不是这个手法，我们一辈子搞什么？搞佛学，而不是学佛。对佛的经典这些理论、方法非常羡慕，学这个东西，戒丢掉，不要了。没有戒，就是佛学，有戒律是学佛，学佛才能成佛。搞佛学，顶多去搞几个博士学位，搞世间名闻利养，自己的烦恼习气断不掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一九卷）　　2007/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1719》)

...存，气候异常就不能生存。对人类来讲，我们生活所需求的，饮食起居所需求的，就大量的缺乏，这时候怎么办？为了要争生存，要抢食物，那就是人杀人了，因果律里面讲的冤冤相报。是人类把地球毁灭了，不是地球对不起人。现在到了存亡的边界线，如果大家能觉悟、能回头，这个世界还有救，不是不能救。
　　我今天早晨看了一篇，澳洲葛莱姆他去参观汤池，写了一份报告。他看了很感动，他认为西方世界要向汤池学习才有救。所以这个实验点，愈多的人去参观，会产生很大的效果；今天你不做出样子来，说，没人相信。我是让人把他的报告翻成中文，传到汤池去，给他们看看。
　　只要把贪瞋痴放下，自性本定，就是此地所讲的一切三昧门的根恢复了。从戒定慧、从觉正净里面显示出来的，就是此地讲的无量的『功德法』。从你起心动念、言语造作，在你生活、工作、待人接物都是真实功德。怎么叫真实功德？是从你真心里流露出来的。六道凡夫是从烦恼里面流出来的，这个要知道。科学技术没有离开烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执著，这些科学家有没有离开？没有。他起心动念，他有分别，他有执著，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。所以那只是技巧，那不叫功德法，为什么？科技造福社会，充其量说福德法，不是功德。六祖大师在《坛经》上说得很好，「此事福不能救」，此事是佛经上讲的「一大事因缘」，福不能救。今天世界变成这个样子，福不能救，要什么东西能救？功德能救。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二０卷）　　2007/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1720》)

...众生」，一切众生感你的恩，见到你的父母哪有不尊敬的道理！原因就在此地。
　　我们学佛，我们怎样供养父母？一定要成佛、要成菩萨，要下定这个决心。我这一生能成得了吗？《华严经》上给我们的答案，行，一生决定行。为什么？善财童子一生成佛，这表演。道理在什么地方？道理就是佛在经上讲的「一切众生本来是佛」，你本来是佛，你现在又要学佛，那你怎么不能成佛？如果你本来不是佛，你现在学佛，成佛未必可靠；因为你本来是佛，要明白这个道理，这是原理。所以只要自己肯学，没有一个不成就的。
　　学，你要懂得理论、要懂得方法，如理如法，个个成就。理是在大乘经论里面，就是讲的诸法实相，宇宙人生的真相，这是理，你要懂。方法是戒定慧三学，这是总纲领，一定要从持戒起，因戒得定，因定开慧。定就是三昧，慧就是此地讲「无量方便而开诱」，这是慧，智慧就开了。没有定就没有慧。所以戒定慧三学也是自性里面的性德，本来具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，就说这个事情。戒定慧三学都很复杂，这样繁多的典籍里面，我们从哪里学起？在中国最方便，中国有儒释道，儒跟道都是佛的阶梯。佛是很高，有楼梯，这个楼梯就是儒跟道。儒是第一层，道是第二层，佛是第三层，这不能不知道。
　　你要晓得，儒是第一层，我们今天劝大家认真落实《弟子规》，第一层。第一层里面内容非常丰富，很多，可以以陈弘谋的《五种遗规》做标准，这是陈先生一生真实学问。他是清朝干隆时候的人，官做到两广总督。你看人家做官不忘记念书、不忘记编书，给后人编了这么好的一套书，实在是难得，他这套书的功德比他做两广总督的功德大多了。我们有《弟子规》的基础，你再去读《五种遗规》就一点都不困难，你会很欢喜，你会很认真去学习，那个比《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二一卷）　　2007/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1721》)

...，我们在地上抓了一把冰很冷，撒在地上，手上是干净的，没有水，手上只是冰冻，很凉，没有水。现在一碰，手上全是水，怎么会融得这么快？这是一个非常不好的现象。
　　高山积雪如果融化掉，诸位有没有想到它产生什么样的灾难？长江、黄河，这些大江大河源头的水从哪里来的？都是高山积雪融化下来的水，那是每一条河流的源头。如果这个雪统统融化，没有了，将来河流里头没有水，那还得了！河流要是枯干，这地上草木不生，草木需要水分，需要地下的水分，地下没水，海水上涨。这个事情很严重，我是到那里去证实一下这个事情是不是真的。所以看了之后愈想愈可怕。这是什么？《楞严经》上讲的贪心。所以灾难怎么能化解？佛说得很好，佛教我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，这个灾难就会停止，就不会发展。贪心感水灾，瞋恚，火山爆发；人发脾气，冒火，地球发脾气，火山爆发。愚痴感的是风灾。傲慢，自以为了不起，这是心不平等，感得的是地震。所以我们真的能把贪瞋痴慢断掉，这灾难就没有。
　　可是世界上这么多人，个个都有贪瞋痴慢，要多少人回头这个世界才有救？我们过去读「雍正皇帝上谕」，《十善业道经》前面的序文，雍正皇帝的「上谕」里头说得很好，我们也讲过几遍，古圣先贤讲的，一百人当中有一个善人就有救。今天世界人口大概是有七十亿人，百分之一，七千万人，这个世界上能有七千万人，这些灾难可以稳住在这里，不会爆发。诸位想想，这个世界上到哪里去找七千万勤修戒定慧、息灭贪瞋痴？不但七千万找不到，七百万也找不到。再跟诸位说，七十万都找不到，这个太可怕！
　　我们面临这个问题怎么办？还是从宗教上下手，希望全世界宗教徒都能觉悟，不管你信仰什么宗教，要为世界和平祈祷。为世界和平祈祷要有条件，什么条件？自己要断恶修善，要积功累德，从我自身做起。全世界宗教徒要真正这样做，宗教徒不少，信教的人。这个灾难，东西方的预言都说应该在什么时候发生？一九九九年、二０００年，这个时候发生。西方预言家所讲的世界末日。可是一九九九年跟二０００年平安度过，那个时候我在新加坡，新加坡有位神父跟大家讲，明明这个时候有灾难，为什么没有？他想不通。有人把这个话传到我这里来，我告诉他这有原因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二二卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1722》)

...有几百年，全世界人都知道，一九九九年、二０００年肯定全世界的宗教徒都在那里祈祷，那个祈祷产生很大的力量。
　　这个例子，你看看日本江本博士在琵琶湖做的实验，我们就恍然大悟。琵琶湖一个小湾，这个水淤积在那个地方，二十多年来臭味难闻，水染污，不干净。江本博士找了三百五十个人，请了一位老和尚，听说九十多岁，领导大家就在海湾里面做祈祷，祈求这个水的干净，祈祷一个小时。三天之后，这水果然干净了，臭味没有了，保持了半年。全世界宗教徒为世界和平祈祷，保持到现在。换句话说，这种祈祷不能中断，天天祈祷能产生很大的效果。祈祷所凭藉、所依靠的就是断恶修善。我们真正觉悟，断一切恶、修一切善，真的做到息灭贪瞋痴、勤修戒定慧，不但自救（自己救了自己），同时也帮助这个世间苦难众生。
　　这就是「种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱」。开是开启、是开示，诱是劝导。从我们自己本身做起，头一个放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的追求，放下贪瞋痴慢，也像菩萨一样常住三昧中，这样才能够化解灾难。所以不是不能化解，境随心转。这个地球是我们居住的环境，随著众生的心念它产生变化。如果我们这个世界上众生各个都是善心善行，我们的世界自然就变成极乐世界。这是我在讲经里常说，极乐跟娑婆不二，一点差别都没有，只是住在这个地方的居民不一样。极乐世界的居民真正是纯净纯善，所以那个地方的山河大地受到纯净纯善之感变成七宝琉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二二卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1722》)

...不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这是叫止持，修什么？修定，你的心就清净，就定了。如果你不守这个规矩，你的心定不下来。作持，这是一定要你做的，要你做的那是跟慧相应，你要不做不开智慧。所以止持帮助你得定，作持帮助你开智慧。戒律有两门，就是两大类，先修止持。五戒也是如此，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒都是属於止持，帮助你得清净心，你不能不知道。
　　你要知道这个意思，你想不想得清净心？也就是我们自性，我们真心，佛说了，一切众生皆有如来智慧德相。我们有，佛有，众生有，你有，我也有，他也有，我们现在要不要把自性本性里面的般若智慧德能相好开发出来？很想！哪个不想？用什么方法？用戒定慧就能把自性开发出来。自性一开发出来就本来是佛，你在六道里头流浪，现在你算回家了，你本来是佛。你有无量智慧，你有无量的才艺、有无量的德能、有无量的相好。你只要照这个方法，这个地方举例二十门。这个二十门要是归纳起来不外乎戒定慧三门，它这里说得比较详细。二十门展开来无量法门，无量法门归纳起来就是戒定慧，你想这个戒律多重要。
　　戒从哪里学起？我们这些年来极力在提倡，从《弟子规》学起，一定要把《弟子规》看作戒律里头的根本戒，没有《弟子规》，其他的都做不到。所以今天我们细心观察，出家的四众，《沙弥律仪》做不到，在家同学，《十善业道》做不到，十善业做不到，那三皈五戒都不要谈了，都不是真的。什么原因？这戒律根本的根本没有修好。根本的根本就是《弟子规》，就是《感应篇》。
　　佛教从印度，当时世尊灭度之后，他的那些弟子向四面八方去传播，并不是特别喜欢中国，不是。但是只有传到中国这一支，在中国生根、茁壮、开花、结果。传到其他的那些地方，时间短的，二、三百年就没有，消失了；多的六、七百年，唯独在中国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二三卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1723》)

...话，「一切众生本来是佛」，我们都是佛，没有一个不是；「一切众生皆有如来智慧德相」，这就成佛！你跟十方诸佛如来同样的智慧、同样的道德、同样的能力、同样的福报，一丝毫差别都没有，这佛说的。我们听了怎么样？不相信，我们智慧没有，道德也没有，能力跟福报也没有，怎么说我们跟佛一样？世尊后面还有一句话，「但以妄想执著而不能证得」，就把我们的状况说出来了，我们今天有妄想、有分别、有执著，所以不能证得。也就是说，妄想分别执著把我们自性智慧德相障碍住，这是佛经里面常讲的「业障」。业是什么？业是动作。我们起心动念，意在造业，言语，口在造业，身体动作是身在造业，问题出在这个地方。
　　佛告诉我们，智慧从哪里来？从戒定慧来，因戒得定，因定开慧。我们前面所说的这六门意思就深了。首先教我们持戒。我们今天不能持戒，不但戒不能持，十善都做不到。十善不是戒，虽然条目跟五戒没有两样，但是性质不相同，五戒是戒法，十善是善法，不同，意思不一样。为什么我们十善都做不到？我们的烦恼习气太多，放不下！所以十善你做不到。於是佛教导我们要放下。所以这二十门里面，一开端就讲供养布施，供养跟布施是一桩事情，都是放下。供养是恭敬心，布施，恭敬心就差一点，都是学放下。施就是舍，舍什么？先要养成一个舍的习惯，乐善好施，喜欢布施，要把我们的烦恼习气布施掉，舍掉，这就对了。
　　所以六波罗蜜里面，布施度悭贪，什么时候你贪心没有了，吝啬的心没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二四卷）　　2007/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1724》)

...恚，凡所有相皆是虚妄，「一切有为法，如梦幻泡影」，或者就用我讲的这四句总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你心马上就回到清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。这是在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，时时刻刻要观照。你要是一旦失照，你就会随著境界转，就随缘随变。
　　随缘不变是守住自己的清净平等觉，用清净平等觉来随缘，那是佛。我们做不到，我们现在在随缘当中学清净平等觉，这就对了。对於一切众生，随顺他们的善业，所以我们自己也要断恶修善，积功累德。断恶修善，积功累德，如果是没有放下，分别执著没有放下，这是福报，世间的福报。如果放下，佛法讲的是功德，你不著相，那真正是积功累德，会帮助你得戒定慧，帮助你向上提升境界。世法佛法的差别就是著相、不著相，就这么一点。章嘉大师讲的是放下、放不下，放不下就是世间法，放下是出世间法，关键在此地。不可以再执著，执著是大错。念佛执著，行，那是特别法门。但是念佛不能有别的执著，只能够执著念佛，执著我要求生净土，这个行。如果还有别的执著，那就把你念佛的执著破坏了，叫夹杂。所以这个法门是个特别法门。任何法门都要破执著才能成就，唯独念佛法门可以执持名号，这对於六道凡夫来讲，真的是无比的善巧方便。
　　由此可知，我们这执著放不下，只执著善，放下一切不善，这就好。然后慢慢再学，断一切恶、修一切善、不执著，那个跟性德就相应。你就懂得《华严经》末后善财童子五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二四卷）　　2007/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1724》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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