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標題: 广佛华严经讲记第一九七二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-18 19:45
標題: 广佛华严经讲记第一九七二卷
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广佛华严经讲记第一九七二卷
大方广佛华严经(第一九七二卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第五小段「东北方精进慧菩萨。我们看偈颂，从第一首，我们念一遍：

　　【若住于分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。】

　　这个三首是一段，这一段讲「所执无相」。第一首偈是举「分别过」，分别的过失，这个过失就是『清净眼』没有了。我们讲阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼没有了，愚痴增长了，邪见增长了，永远见不到诸法实相，『见佛』就是见到诸法实相。今天我们来看《钞》里面清凉大师的开示。「初三」，就是第一、二、三颂，这三首颂，「所执无相观者，然此中明于三性上修三无性观，言三性者，一徧计所执性，二依他起性，三圆成实性，三无性者，一相无自性性，二生无自性性，三胜义无自性性」，这个是三无性。三性、三无性，前面我们依《三藏法数》节录下来，我们在一起学习过了。可是三无性最后一条，因为时间到了没有能说出来，现在把这一段我们补上，就是「胜义无性」，在《疏钞》里面讲「胜义无自性性」，是一个意思，一个是把这名词全说出来，《三藏法数》是把它简化，意思完全相同，「胜义无性」就是「胜义无自性性」。

　　什么叫胜义？胜义就是真实义，也是佛法里面所讲的第一义谛，这是胜义；第二义、第三义就不能叫胜义。第一义是什么？第一义是自性，纯净纯善的性德。第二义是什么？第二义是阿赖耶，就是你起了一个念头，所谓是迷唯一念。这一念起来就把胜义变成第二义，就变成阿赖耶识。我们知道，真如本性一念迷就叫阿赖耶，阿赖耶一念觉就是真如自性。你这样细心去思惟阿赖耶跟真如自性的关系，是一不是二，就是一个是在悟，一个是在迷。悟了就是真如本性，它真有，它不是无。不是无，为什么佛又说胜义无自性性？胜义真有自性，怎么会说无自性性？这个话怎么讲？底下就有解释，「谓前相无性、生无性」，相无性是对遍计所执性说的，生无性是对依他起性讲的，前面说这两种无性，佛为什么说这个？「因破众生妄执之情」，这是为这个。众生有执着，所以佛说法没有别的，是破执着。你执着空，佛说有，有破空的，破空执的。可是众生烦恼习气很重，他不执着空，他又执着有了，这麻烦大了，佛再说空，说空是破有执的。凡夫听了之后又再迷惑，到底是空还是有？佛说法真实义，教我们空有二边都不要执着，这就对了。所以，凡夫总要着一边，不执着空，他就执着有，要不然就执着亦空亦有、非空非有，他总是有执着，众生难度！

　　这也就是说如来真实义不好懂，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，如果真懂得佛的意思，一句话问题就解决了，就能够破迷开悟，就能够转凡成圣。所以这叫凡夫，六道都是凡夫，都有执着。阿罗汉虽然知道人我空，他对法我还有分别，所以不能见性，阿罗汉没见性，辟支佛也没见性，权教菩萨、十法界里面的佛都没见性。空有二边都不执着，不执着也不能执者，如果说「我不执着」，他还是执着，执着个不执着。那是什么境界？那就是「言语道断，心行处灭」，你根本不能起心动念。这个时候你真的一心现前，一心这是真心，这个虚妄的，妄念，妄想分别执着完全放下，这是如来境界。到这个境界，在《华严经》里面至少是初住菩萨，圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，别教讲登地，圆教是初住。往上去还有没有？往上去，实在讲没有阶级，就圆满了。为什么圆满还说四十一位法身大士？清凉跟我们说得非常清楚，是这些菩萨们无始无明习气没有断尽，他带着习气多少不一样，把他分成四十一个阶级。带得最多的，初住菩萨；二住就又少了一分，四十一分少了一分；三住是又少了一分，这个习气渐渐化解。这个东西不能用任何方法去断，为什么？无论用什么方法你都起心动念，起心动念就堕落，就退转，退到十法界里面。所以不可以起心动念，决定不能有分别执着。我们学到这个地方，对于佛经上所讲的法界，它的形成、它的原理，我们知道一些信息了。

　　如果连习气都没有，这个法界是真正的一真法界。在净土里面讲它是「常寂光净土」，大乘教里也称这个境界叫「大光明藏」，这里面什么都没有，就是一片光明。起一念，这是经上讲一念不觉，这一念不觉就迷了，这一迷，大光明藏就变成阿赖耶。诸位要知道，阿赖耶里头光明没有了，还是一真法界，不是纯真，叫相似的一真法界。这是四土里头什么土？诸佛如来的实报庄严土，华藏世界是这个境界，西方极乐世界也是这个境界。为什么？它有相，它真有土、真有佛，就像我们现在这个世界一样，真的有有情众生，真的有山河大地，它真有。虽然有，它没有分别，它没有执着，所以这个世界我们也能说得上纯净纯善，这是诸佛的实报庄严土。所以我们知道这个东西是自己自性变现出来的，你能够明了，这是真实智慧，你能够证得，那是你真实的功夫。实报庄严土谁造的？是自性变现的，你看「唯心所现，唯识所变」。但是这虽然是阿赖耶识，阿赖耶识它不起作用，它只现相，没起作用。作用是什么？作用就起分别，这一分别，实报庄严土不见了，实际上它变了，这一变，变成方便有余土。

　　诸位要知道，方便有余土是四圣法界，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界都是方便有余土，有分别，没有执着。如果再一起执着，起执着，方便有余土不见了，就变成什么？变成六道轮回。我们现在是在六道里，在六道里搞轮回，什么原因？妄想分别执着统统具足。无论你修学什么法门，你不能够把执着放下，统统舍掉，你就出不了六道。你要想出六道，你就要把对于，六道里头也可以说世出世间法，一切人、一切事、一切物，总的名称叫一切法，不再执着，永远不执着，六道就没有了。六道又变成方便有余土，会变出什么？声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。他们没有执着，声闻没有执着，缘觉执着的习气没有了。声闻没有执着，有执着的习气；缘觉习气没有了，但是他有分别。分别没有了，还有分别习气，那是菩萨。分别习气没有了，就叫做佛，他妄想没断，妄想就是起心动念，他还有起心动念，没有分别。如果起心动念也放下，六根接触六尘境界不起心、不动念，睁开眼睛就像什么？像镜子照外面东西一样，用心如镜。你看镜子照外面清不清楚？清清楚楚，有没有分别？没有分别；有没有起心动念？没有起心动念。我们就晓得，诸佛如来，《华严经》上讲的法身菩萨，他们就是用心如镜。

　　真正到不起心、不动念，虽然不起心、不动念他还有习气，他不是真的起心动念，还有起心动念的习气，这个习气可不好断，为什么？它时间太久，无量劫来的熏习。所以佛把这个习气分为四十一个阶级，就是四十一等，轻重不同，分为四十一等。破一品，升一级，四十一品破尽，这才是无明习气断干净，那叫究竟佛果，《华严经》也称为第四十二个阶级，叫妙觉位。第四十一个等级，菩萨最后一个等级叫等觉菩萨，等觉菩萨再提升叫妙觉。我们把这些事相境界搞清楚、搞明白了，然后晓得成佛真正功夫在哪里？真正功夫在放下，不放不行！尤其在我们六道凡夫位，不放怎么样？不放就是迷惑，就是邪见。一切作为，作为是造业，无论是善、无论是恶都是造业，造善业感三善道的果报，人天福报，造恶业感三途的苦报，地狱、饿鬼、畜生。你生生世世就在这里头打滚，出不去，真的是苦不堪言。所以要想提升，你就要懂得，决定要放下。佛法要学，佛法是胜义，要学，不能执着、不能分别，也不能起心动念，那你就成佛了。

　　真的明白了，行善不着行善的相，善的功德圆满。这个事实不能不清楚，不能不明了。众生的情执太深，佛是破众生的情执，跟你说无性、说三无性。「假说无性，非性全无」，所以佛说话善巧方便，不是真的无，真的无它怎么能现相？你看六祖给我们讲自性，讲出自性的样子，自性「本自清净」，它要没有，那怎么能说本自清净？「本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。要是说它根本完全是没有的话，这都不可能，怎么会有这些现象？所以有，有不能执着。给你讲自性本自清净，你不要执着本自清净，你一执着就变成第二义，就不是第一义，不是胜义。可以言说，不能执着言说；可以思惟，不能执着思惟。凡夫这个习染非常之重，说有，他就执着有，真有；说空，他就执着真的是空，麻烦在此地。

　　二乘人，就是声闻、缘觉，他知道万法皆空，确实像《般若经》讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，他就执着这个。十法界依正庄严是回什么事，他不知道，他知道万法皆空，根本没有这些形相存在。可是这个事相是有，有，他知道不存在，为什么？有就是空，这是阿罗汉的境界。也很难得，所以他没有轮回，六道轮回没有了。菩萨比他就高明，菩萨知道一切法皆空，他也知道一切法是假有。为什么会有假有，菩萨能说得出，也就是声闻知道空，不知道有。真空，菩萨知道真空妙有，有是妙有，有即非有，空亦不空。空不是什么都没有，菩萨知道，虽知道，没有圆满，到成佛这才真正圆满。所以，佛的智慧是圆满的，知道真空跟妙有是一不是二，真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二，这是佛。在《华严经》里面，初住菩萨就是这个境界，所以初住菩萨就是真佛。

　　近代，居士里面有位大德江味农居士，他老人家一生功夫都用在《金刚经》上，四十年，一部经用四十年的功夫，所以他成为《金刚经》的专家。他给《金刚经》写了一部《讲义》，现在学《金刚经》你就不能不读他的《讲义》。他这部《讲义》是集古今研究、修学《金刚经》这些大德们的集大成，这《讲义》讲得好。《金刚经》里所讲的「诸佛」，江味农注解里面就告诉我们，那个诸佛是讲四十一位法身大士，四十一个阶级叫「诸」。所以，《般若经》上讲的诸佛，是妄想分别执着统统放下，那就成佛了。虽然成佛，他还带着妄想习气，多少不一样，这才分成十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，才分这么多位次。带着习气到四十一，到等觉；妙觉没有，习气完全断了，所以称为究竟即佛。我们对于佛要认识清楚，那个「诸佛」不是说很多的佛，不是这个意思，是讲四十一个阶级。这是真佛，可不是假佛。

　　我们在《华严》学到这个地方，也逐渐明朗了，就是以初住菩萨他所证得的境界，跟究竟果位上所证得的，实际讲没有丝毫差别。没有差别里头，总还有一点差别。古人有个比喻，说这些法身菩萨跟究竟佛的境界，如同什么？「隔罗见月」。像晚上看月亮，究竟佛果没有障碍，什么障碍都没有，看到月光，四十一位法身大士看的月光是隔一层罗网。「罗」大概现在人也不太清楚，罗是丝织品，很细的纱，虽然隔着一层，还看得很清楚，像我们隔一层玻璃片一样，但是你总是隔一层看，用这个来做比喻。所以见法界虚空界依正庄严，圆教初住菩萨跟究竟佛果所见的，实在讲没有两样。所以他有能力「随众生心」起感应道交的作用，随心应量，「应所知量」，这是《楞严经》上讲的。所以，我们见到一切诸佛，应身、化身是随着我们的心量，换句话说，我们所见的都是自己心量所变现的。《三时系念》中峰禅师讲得好，你见到阿弥陀佛，是真的，不是假的，阿弥陀佛从哪里来的？唯识所变。所以是自性弥陀，我们见的；你见到西方极乐世界，是唯心净土。所以佛在大乘教里面常讲，「自性弥陀，唯心净土」，这是真的，不是假的。你能够如是见、如是现，叫真见、正见，大乘教上佛常讲心外无法、法外无心，这个才是事实真相，叫诸法实相。

　　了解这个道理，我们现在看到眼前这些灾难，有没有办法化解？肯定有！在佛法，这个理论说得这么清楚。灾难的现象还是「唯心所现，唯识所变」，一个道理，是什么？是我们不善的心变现的。你看我们有自私自利的心，我们有贪瞋痴慢的心，这个东西心现出来是灾难。这就是我们现在是有妄想分别执着，而且分别执着非常严重，所以灾难是愈来愈多。假如我们能够把执着淡化，执着天天减少，分别天天减少，灾难就少了。灾难少了，到灾难化解，这个世间跟极乐世界就接近了。人民都有仁爱之心，仁爱是推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是性德。常常能够将自己比别人，我不愿意受的，别人也不愿意受，我喜欢的，别人也喜欢。能推己及人就真正能爱人，爱人如爱自己。知道对一切人谦卑，这个很重要，这是一个人觉悟，真正觉悟，第一个反应，性德流露第一个反应就是谦卑。你看经典里面记载的，释迦牟尼佛的谦卑，在中国你看孔子、孟子、老庄的谦卑，你能看到。谦卑是自性流露，自自然然尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，你说这个世界多美好。

　　所以社会本来是祥和的，世界原本是和谐的，变成不祥、不和，是我们违背了性德，烦恼在作祟。烦恼是什么？烦恼是自性的迷惑，自性迷了就变成烦恼。自性里本具的般若智慧，迷了就变成烦恼；自性里面本具的德能，迷了就造业；自性里面的相好，迷了之后就变成三途、六道，就这么回事情。所以佛才跟你说真话，怎样度众生？你度自己，自己得度了，众生就得度。自己没有得度，要想度众生，佛说了一句话，「无有是处」。这句话用现在的话来讲就是「没这个道理」，自己没有度，你怎么能度人？自度就是度人，为什么？人是你自性里变现出来的，能生万法。十法界依正庄严从哪里来的？从我自性变现的，这是真理，这是事实。

　　要多讲，讲一遍、两遍、十遍、百遍、千遍、万遍，不够，为什么不够？没有回头，真要回头，一句就够；没有回头，万句不多，句句呼唤你回头。这是我们看到世尊一生示现的无尽的慈悲，他跟世间这些老师教学不一样，世间老师教学没有那么大的耐心。你这个人太笨，教你一遍、两遍、三遍，还不会，算了不教你，放弃了。这是世间古今中外我们见得很多。可是佛菩萨不是的，佛菩萨教化众生真有耐烦心，永恒不变，生生世世追着你，一定帮助你开悟，「佛氏门中，不舍一人」，这慈悲到极处。所以这说明胜义是有，不是无。

　　「是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离遍计妄执之性，故名胜义无性」，这几句话说得好。所以佛说这话的用意，就是教你不要对佛的言说分别执着，不要对佛说的这些名词术语分别执着。你听不懂，你也不要去想，听懂就悟了，不懂不要去想，为什么？你愈想愈错，想是落在分别执着里头，分别执着见不到真性；必须放下分别执着，自性里面的智慧、德能圆圆满满都在你面前。所以宗门大德开悟之后，很感叹的说了两句话，有心去想学、想求明心见性，到处去参访，「踏破铁鞋无觅处」，铁鞋都踏破了，找不到；「得来全不费工夫」，一下开悟，原来就是，迷悟是一念之间。可是他那个「踏破铁鞋」对于他的开悟还是有帮助，你们想到帮助什么？他要不到处去参学他不死心，不死心他不肯放下；到处去参学遍了，这个心才死，才放下，这一放下就开悟。

　　这个法子谁带头？你知不知道？释迦牟尼佛带头。你看他十九岁出去参学，到三十岁，十二年。这十二年间，印度所有的宗教，所有的学派这些高僧大德们，他统统都见到，都去拜访过，都去请教过，那不就是「踏破铁鞋无觅处」？怎么无觅处？问题不能解决，六道轮回真的见到了，那不是假的。因为印度无论是宗教、学派都修禅定，佛经里面讲的四禅八定，就是那时候的印度社会普遍流行。释迦牟尼佛不例外，也修四禅八定，所以上他到过非想非非想处天，下面他到过阿鼻地狱，哪样不清楚？这不是幻想，这是定中亲见的境界，现量境界，不是幻觉。可是要再问，为什么会有六道？六道从哪里来的？六道之外还有没有境界？这个问题在当时印度，无论是宗教界、学术界，没有人能解答，这就是无觅处。释迦牟尼佛在这时候只好放弃，我不再去学了，没地方学了，死了这条心，彻底放下，这一放下就成功了。放下什么？妄想分别执着全放下，不起心、不动念，菩提树下入定，不起心、不动念。这一放下，豁然大悟，叫明心见性，所有问题全解决了，这得来，「得来全不费工夫」，原先十二年去求学就是为这桩事情。所以佛才告诉我们，原来放下就是，你不放下，到哪里求你都求不到。

　　在中国惠能大师，第二次给我们做个榜样。释迦牟尼佛是认识字，到处去学习；惠能大师不认识字，一天也没学过。但是他有本事，什么本事？他能一下放下，他放下分别执着，一下放下。原来一放下，也开悟了。惠能大师开悟的境界跟释迦牟尼佛是相同的，是平等的。能大师是一部经都没学过，你拿着佛的经典，无论什么经典，你去问他，他跟你讲得头头是道，没有丝毫障碍。他给你讲经，你看他不认识字，他也没有准备，你随问他就随答，你把经文念给他听，他讲给你听。无尽藏比丘尼拿着《涅槃经》向他请教，无尽藏感到很惊讶，你没有学过，不认识字，你为什么能讲《涅槃经》？他告诉无尽藏比丘尼，这个事情与文字没有关系。不但一切佛经他通达，一切宗教经典他也通达，一切世间的学术他也通达，没有一样不知道，世出世间法他全通了。为什么？世出世间一切法是自性流露出来的，你见了性，哪有不通达的道理！不见性就是不通，见性的人全通了。

　　我们今天在学教，学教的目的在哪里？这个要知道，目的是在见性。见性用学教的方法行吗？行，八万四千法门，无量法门，学教是里头的一门，门门都能见性。我们学，学了一辈子，生生世世都在学，都没有见性，什么原因？是你学了没有放下，你没有看到释迦牟尼佛那个样子，所以你不会。释迦牟尼佛学了十二年，放下，就见性。我们今天学十二年、学二十年，不肯放下，那你就永远见不到；什么时候放下，什么时候见到。而且还不必要完全放下，完全放下，真的我们只看到两个人，古印度我们见到释迦牟尼佛，在中国我们见到惠能大师。这是妄想、分别、执着全放下，成佛了，转凡成圣。佛教给我们次第放，慢慢的放，这个很多。教你先放下执着，证阿罗汉果，超越六道轮回；然后再教你放下分别，证菩萨果；最后再教你放下妄想，放下起心动念，证究竟佛果。于是我们就明白，放下执着是正觉，放下分别是正等正觉，放下起心动念是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。真的与文字没有什么大关系，你学也可以，不学也可以。与什么有关系？与放下有关系。因为无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，是你自性里本来具足的，不是外头来的。

　　本来具足，现在不能现前，它不起作用，其实它不是不现前，不是不起作用，它的作用歪曲了。这个我们在学习当中都讲得很清楚，讲得很明白。我们现在得人身，六根能接触六尘境界，能分别、能执着、能打妄想，这不都是起作用吗？只是这个作用是跟性德相违背的。我们有很多烦恼，那烦恼是什么？经上说得好，「烦恼即菩提」，菩提是觉性、是智慧，我们把菩提变成烦恼，就是自性里本具如来智慧，把这个智慧变成烦恼；把德能变成造业，你看一天到晚打妄想，言语、造作，这是自性本具的德能；相好，显现出来的是极乐世界、是华藏世界，也就是现在胡主席所说的「和谐世界，和谐社会」，这是相好。我们把相好扭曲，变成六道轮回。不是不起作用，哪有不起作用的道理？为什么会搞成这个样子？那个过失总是妄想分别执着，就坏在这三样东西。这三个东西要知道是假的，不是真的。我们错在哪里？错在以为它是真的，就错在这里，所以全盘就错了。真的要放下，这个不可以不知道。

　　所以佛说的这些话，这个密义，它真正的意思你要能体会到。不可以从文字上去解，不可以从言说上解，要体会他的意思。怎么能体会？放下就能体会，执着不能体会，分别不能体会，这个是圣贤之学跟世间之学差别就在此地。世间的学术，他用分别、他用执着，也就是说他用心意识。圣贤的学说不用心意识，心意识是迷，心是阿赖耶，阿赖耶一般讲的是记忆，分别是第六意识，执着是末那识，这是佛家讲的三心，三心二意，三心就是讲这三样；二意，二意就是讲分别、执着，因为末那叫意根，分别叫意识，二意。你用的是三心二意，你就把自性里面的智慧德相统统变了。不是不起作用，变了，变成烦恼、变成造业，变成六道的果报，就这么回事情。与外面实在讲是毫不相关。所以要转境界，从自己本身转起，本身转了，外面境界都转了。纵然有大灾难来，我转了，我不受这个灾难。这个灾难来的时候，很多人伤亡，还有人还没有挨到一点伤。你真正能通达明了，是自己转掉，什么样大灾难没你的事情。而你以大慈悲心在这个地方劝导众生，帮助众生，这就是能把灾难减轻，大灾难减轻，小灾难就化解。这有道理，不是迷信，我们在大乘教里头没有白学。

　　我们再看清凉大师在此地所说的，「三性之义，已见上文」，我们前面所学习的就是三性、三无性。「今疏科文」，《疏》也是清凉大师做的，今疏科文就是「举分别过」。「名中一一含二」，这个名词里面一一都含两个意思。我们接着看，「今言所执无相观者，所执，即遍计所执，无相，即相无自性观」，这是第一首偈。所执着的，能执着，所执着，能执着的是什么？是末那识；所执着的是什么？就是遍计所执。什么叫遍计？遍是普遍，这个计不好懂，计的意思通常讲计度所执，度是度量。计是什么？计就是起心动念，而且里面是严重执着，我以为怎样怎样、我觉得怎样怎样，这就是你在计，你在计算，你在计划。度是度量，度量就是有标准，这是大小、长短，甚至于是非、善恶，你都在想这些，这就叫遍计。这个范围太大了，普遍的，对人、对事、对物，现在讲的是科学家对太空、对量子力学，全都是遍计所执。谁执着？末那，末那的执着，第六意识的分别，他们两个当家作主。这两个都是虚妄的，都不是真的。

　　前七识全是虚妄的，阿赖耶可以说是真妄和合，一半真，一半妄，为什么？因为阿赖耶它没有分别执着，它只是动了一念无明，把自性的光明障碍住，自性光明没有了，变成黑暗。黑暗跟光明是一不是二，觉了，黑暗变成光明；迷了，光明变成黑暗。所以，人有没有证到正觉，这个不必问人，自己知道。自己果然放下起心动念，也就是我们一般讲无明破了，无明破了，自性的光明现前，你永远没有黑暗。晚上，凡夫看到天是黑的，见性的人看到天是光明的，这就不一样，这就知道你是不是真的见性。这桩事情跟神通不一样。神通，初果须陀洹，在《华严经》初信位的菩萨就有天眼通。有天眼通的人，晚上出去走路他看得很清楚，他不需要照明，什么原因？这个道理我们现在懂。你看现在夜间战争，现在士兵戴上什么？紫外线眼镜，他晚上就能够在黑暗当中看得清清楚楚。那我们就晓得，他是加一个仪器，让你能够看到紫外光，肉眼看不见的。初信位的菩萨，小乘须陀洹果，他有能力看到各种不同的光，他能看到Ｘ光，那就能看透明。我们现在一定要用Ｘ光来照，在画片上看到人内脏的透明，他不需要，他直接就能看透你，你什么都挡不住。能看到紫外光，黑暗当中他没有障碍，那属于神通。神通也是自己本能，局部本能的显发。到如来果地，这称为三明，菩萨称为六通，你本能现前了。所以这是另一桩事情，完全从修定当中可以证得，定功愈深你的能力愈强，六通的能力愈强。

　　我们今天讲自性，自性原本是光明的，这个光明遍照，没有任何障碍。我们今天见不到光明，是自己本身发生障碍，而不是外面境界有问题，这个要知道，外面境界毫无问题。自性也没有问题，法相也没有问题，大乘经上讲法性、法相都没有问题。问题都出在一念不觉，这是问题的根源，由一念不觉就演变成分别、演变成执着。一念不觉就是阿赖耶，演变成末那的执着，第六识的分别，佛真的把原因找出来。我们真正知道这些原因，对佛所说的一丝毫没有怀疑。所以诸位要记住，大乘教里佛常说，疑是菩萨最大的障碍。菩萨为什么不能提升？就是怀疑。我们今天如果对极乐世界怀疑，你决定不能生净土。对念佛这个法门怀疑，你没有办法化解灾难。现在是乱世，灾难非常多，传递灾难信息的也非常之多，这里头还有一些鬼神传递，我们讲灵媒传递。你心要不清净，你很容易受他们影响，这就不好。特别是念佛人，他说他有更好的方法能救这个世间劫难，你看到了、听到了，怎么办？是不是把我们所学的方法放下，用他的办法？给诸位说，那就错了。你用的这个方法比他殊胜，他不如你。不学佛的人可以用他的方法，已经学佛的人，如果还觉得他的方法有效，对自己佛法怀疑，就完了。这些事情要有高度智慧去观察。但是他提来的讯息，不管是真是假，对我们学佛的人讲都是好事。我们接触到，我们听到，我们会提高自己的警觉。处理，处理一定用正法，用经典的教诲，就不会错。

　　我们相信慈云灌顶大师的教导，慈云灌顶大师是清朝干隆时候的人。这个法师也了不起，通宗通教，显密圆融，著作等身，而且着得非常好。他的著作多半收在日本《卍字续藏》，《卍字续藏》大概收了有二十多种。我所见到的，他的著作在目录上来看超过五十种，最重要的一半，《卍字续藏》里头收藏。他注《观无量寿佛经》，这是净宗的经典，里面有这么一句话，我记得很清楚。他说我们学佛的人，遇到最大的困难，最大的灾难，所有经教里面讲的方法都失效，所有一切忏悔法门都忏不了的重罪，包括像《梁皇忏》、《大悲忏》、《水陆大忏》、《华严》、《法华》这个忏统统都失效，都没有法子了，最后还有一个方法，这个方法就是南无阿弥陀佛。这个是把执持名号捧到顶点，没有比这个再高了。这一句佛号能化解一切经教、一切忏悔法门忏不了的罪业，这句佛号行。问题这句佛号还是忏除不了，那什么原因？因为你不相信，你没有信心，你的心不清净，你的心不诚恳，不是这句佛号没有效果。我们从《弥陀经》里面来看，佛早就告诉我们，我们实在叫粗心大意，没有体会到。经文在哪里？《弥陀经》里面说「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」，若一日，你念一天佛号就成功了。这是根性利的，什么叫利？真信，真干。大家在《地藏经》上看到，婆罗门女念佛，念多久？一天一夜。她念到什么功夫？她念到得一心不乱，至少事一心不乱，为什么？她在定中，她不是作梦，到地狱去了。无毒鬼王接待她，见到她合掌称菩萨，问菩萨你到这里来有什么事情？她向无毒鬼王询问，听说大地狱，无毒鬼王都给她做出报告。她说她的母亲听说堕地狱了。他就问她母亲是什么名字？叫悦帝利女。他一听，他说这个人听说是她的女儿很孝顺，为她做佛事，她已经在三天之前生忉利天，离开地狱了。就是说，婆罗门女一发心，念头一动，她母亲就生天了，至诚感通，没有一点怀疑。这个经论，经论的目的就是这一句话，帮助你断疑生信，你的信心为什么生不起来？你对事实真相了解的不清楚，半信半疑。如果把事实真相真搞清楚、搞明白，你的疑就断掉。疑断掉，真性才能现前，那个效果就不可思议。佛法里面给我们讲的事实真相讲得透彻，因为它六方面都讲到，性、相、事、理、因、果，六方面都讲得透彻。真正能体会到的，哪有不信的道理？哪有怀疑的道理？

　　昨天晚上齐居士给我打个电话，告诉我两桩事情。我们在此地为了护国息灾，做一百个七的《三时系念》法事，我们这也是配套，我们学经教的同学，每天讲经教学八个小时，这是道场；我们的念佛堂，二十四小时日夜不间断，轮班念佛。大殿每天一堂《三时系念》，全堂的，我们做七百天，一百个七，七百天，他们听到非常欢喜。东天目山开始做了，也是七百天，山东庆云海岛金山寺也做七百天，感应不可思议。第二桩事情，就是他们庆云那边的麦子丰收，是小麦。她说麦田里面有虫，有病害虫，很多人就劝她一定要喷洒农药。她想了很久，还是相信佛的话，宁愿我今年的收成不要了，虫真的要吃我就供养它，决定不用农药。她带着一些法师、居士到麦田里面去念佛，围绕着麦田去念佛，跟这些小虫们沟通，请它们离开。她说他们念佛完了之后，真的，有一阵风一吹，小虫全没有了。他们今天收割，大概收成估计好象是一百万吨，产量非常之多，今天她就开始收割了。当地的农民看到这个现象，感觉得不可思议，不需要用农药，你看老天也帮忙，一阵风一吹，小虫就没有了。告诉我这么两桩事情，所谓是诚则灵，你得相信。一般人他不肯相信，麦田里面，这么大的一片麦田遭到虫害，怎么办？你要是信心不坚定的话，你肯定用农药，用农药也能保住收成。但是她不用，她带着一群人到麦田里面去念佛，同样能收到这个效果，你说这多好！

　　所以佛在经教里一再告诉我们，信心决定一切。你能不能往生不要问别人，问你自己有没有信心，你有信心，你决定往生；你半信半疑，他来问我，我就告诉你，你这一生决定不能往生。为什么？你不相信，你对他有疑惑。还有人问，他生病，我的病能不能好？我说你的病不能好，他说为什么原因？你不相信能好。你要是坚定相信，「我身上没有病，我病一定会好」，那你决定好。这是我，很多年了，我在美国的时候，大概是二十多年前，二十五年前，有一次我感冒看医生。这个医生也是中国人，在美国开业，给我诊断，拿一点药。我跟他聊天，我说病人跟医生要有缘，病人相信医生能治我的病，医生相信病人，我一定能把他治好，这个病就没有问题。如果病人怀疑医生，医生怀疑病人，这个病只有加重，不会好的。那个医生相信我的话，他说你讲得很有道理。我说病人病怎么好的？是他的自信心把他治好的。医药只是个帮助，所以叫增上缘，佛家讲增上缘，那是少分，最重要的还是你自己信心。你信佛，佛法能把你治好；你信鬼神，鬼神能帮你治好。是不是佛治好的？是不是鬼神治好的？都不是，是你的信心把你治好的，这个道理要懂。真的搞清楚、搞明白，原理搞清楚了，回归到佛法，佛法是无上真正之法。为什么称它无上真正之法？佛法是从自性里头流出来的，是不是从释迦牟尼佛？不是，也不是从阿弥陀佛。阿弥陀佛从哪里来？自性弥陀，释迦也是自性释迦。所以，佛法回归到自性。自性，惠能大师讲得很清楚，自性是什么样子？「何期自性」，没想到自性，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这是真的，这不是假的。佛菩萨教化一切众生，只有一个方向、一个目标，帮助一切众生回归自性，禅宗所说的明心见性，见性成佛。你要是真正搞清楚、搞明白，你才晓得这个法门的可贵。所以这个法门称为法宝，名称的来由，名称的含义，你可想而知。

　　千言万语，无数次的叮咛，就是教我们不要执着、不要分别，不要起心动念，这不起心不动念难，对凡夫来讲非常困难。如果我们把执着分别降低、减少，你所收获的就非常之多。世间人盲目、无知，造作无量无边的罪业，为什么？贪财、贪名、贪利。佛告诉我们，「佛氏门中，有求必应」，你看你求作佛、求作菩萨都能做得到，求发财、求升官是轻而易举，鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的？真求得到。怎么求？佛告诉我们，财从哪里来的？财从财布施来的。你要想求大财富，你就拼命去布施，愈施愈多，这是真的，一点不假。你要求聪明智慧，你就修法布施；你求健康长寿，你修无畏布施。这是三样东西，哪个人不求？哪个人不想得到？但是搞错了，用种种手段去夺取财富。你想求财富，用的方法、手段恰恰相反，把你命里面财富，不但没有增加，把它亏折掉了，这个可惜。你看云谷禅师教导了凡先生怎么样求财？怎么样求升官？怎么样求儿女？他依照方法，统统得到。所以佛法不是假的。

　　我在年轻的时候，人家算我的命，不只一个人，至少有十几个人。命里没有财库，财库空空，是什么命？说的是真不好听，乞丐的命，没有财富，没有地位。我相信，也短命，我统统都相信，全都没有。接触到佛法之后，老师教我，好在有点善根，对佛法相信，不怀疑，老师教导的，依教奉行。老师教我去布施，我说没有钱，哪有钱？生活都成问题。老师问我，你一个月能不能有一块钱？这行，一个月一块钱可以：有没有一毛钱？这个可以。你就从一毛、一块开始布施，我就真干。学佛了，也到寺庙走动，看到寺庙里常常有放生，我们就赞助一毛、两毛放生，那多少不拘。印经的，还有布施医药的，有人发起，我们做随喜功德，愈做愈多。当年台湾印《大藏经》，就是日本的《大正藏》，预约的价钱，那个时候台湾的钱三千块钱，我一个月的收入才五十块钱，你说三千块钱多么艰难。很多朋友们帮助我，那都是借我的，不要利息，我很不容易请了一部《大藏经》。书店看到我这么真诚，也给我打了折扣，我花三年的收入，那个三年当中真叫省吃俭用。一个月最少花多少钱？花八块钱，最多不能超过二十块钱，钱才能省下来付《大藏经》的费用。怎么会想到六十年之后，我能够赠送一万套《大藏经》？这一次台湾商务印书馆再版印《四库全书》，我又跟他订购了一百套，一套《四库全书》等于十五套《大藏经》。这么多年来，老师教导我愈施愈多，愈多愈施，自己什么都不留，自己什么都不要，你得要相信才行。身体愈来愈健康，烦恼愈来愈少，智慧好象年年都有增长，你们诸位听经的人就了解。

　　经教，学习经教，扎根要紧，根扎稳了，一生学一门，一门通了一切都通，《华严经》上讲的，一即一切，一切即一。怎么选择？选择自己欢喜的，就好修。你自己欢喜的，肯定是过去生中学过的，这一生又遇到了，很亲切、很欢喜。如果很生疏的，学起来困难；很欢喜的，很容易学习，不要舍弃。一部经里头是修戒定慧，依照规矩去学习，这就是持戒；一门深入，没有杂念，就是修定；心地清净到一定的程度，自然就开智慧，智慧开了之后就通达，一经通一切就通。不要去求，不要求多，不要求广学多闻，那个念头不好，那个念头是障碍，那是杂念、是妄念。学经教也是修清净心，我学一部经，把杂念、妄想统统都放下。所以专心学一部，他是修戒定慧，不能学杂，不能学乱，这是古大德修行证果的秘诀。初学的人一定要有信心，如果没有信心，我学一样，好象看到别人学很多，很羡慕，那你就错了。你对于经教没有信心，对方法没有信心，对老师的指导没有信心，那么你用的时间长，下的功夫深，所得到的是经教的皮毛、常识，真正的东西你得不到。要知道经上讲的话是句句真实，一即一切，一切即一，尤其惠能大师给我们的示现，给我们做出的榜样。真正通了，世出世间法没有一样不通，不需要学，临时人家拿来问，你一听、一接触就通。这个道理很深，但是它是真的，它不是虚妄的。

　　所以在第一首里面，我们执着的，所执着的就是遍计所执。遍计所执都不是真实的，全是假的，我们用现在的话说，无非是一个抽象概念而已。在《百法》里面，这属于不相应行法。所谓不相应，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法也不相应。因为心心所、色法是依他起的，就是因缘所生法，好象还比较有一点真实的样子。遍计所执是抽象概念，完全不是事实，全是假的。但是，你看有多少众生把这桩事情认作真实，决定不肯放。不相应行法里面第一个是「得」，它把它摆在第一个，妙极了。你看我们世间人哪个不想得到？得就是遍计所执，你得个什么？你得到什么？你细细想，譬如得钱，钱你真的得到没有？没有！尤其是现在，现在说得多少钱，是银行里的阿拉伯数字，什么都没有，全是假的。能得之心不可得，所得之法也不可得，说实在话，连身体都不可得，身外之物哪一样东西你可得？你得财、得名、得色，得什么，全是遍计所执。你总得要把这个看开，把这个看开要放下，放下什么？放下随缘，随缘是最自在的。

　　佛教我们施财，财自然就来了。来了做什么用处？帮助一切需要的众生，这就对了。如果你用这个财来享受，那你就堕落，为什么说是堕落？这些东西增长你的自私自利，增长你的我执。自私自利、我执是烦恼，就是说增长烦恼，这个经上讲的，你看愚痴增长，邪见增长。愚痴、邪见是六道生死的根，你在这个根上又给它加肥料，又给它添土，那根更深，你怎么能出生死？这个话要不是佛说出来，我们任何一个人都想不到，我们以为那是好事。所以世间人看，表面上是好事，实际上不是好事。觉悟的人那就无所谓了，底下一首讲，觉悟的人你得到，得到不为自己，会帮助许多苦难众生，这是对的。所以决定不能享受，不享受，你才会健康，才会快乐。你要享受，所谓「病从口入，祸从口出」，贪图世间五欲六尘的享受，福报完了，你所有一切病痛、灾难统统都现前。这是我们只要冷静细心去观察，这些事情都在我们周边。可是佛不说，我们没有注意；佛一说，我们注意一看果然不错，这是讲业因果报。

　　由此可知，因果教育也非常重要。对于诸法实相认识不深的人，用因果帮助他。诸法实相通达明了，那因果这个事情他自然清楚，他不会作恶。事实真相不了解，往往他认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种人太多了。把假的当作真的，真的当作假的，善当作恶，恶当作善，叫颠倒，这叫愚痴。所以认知很不是容易的事情，这是佛法经教帮我们一个很大的忙，我们要不是透过长年的学习，哪里会知道这些事情？知识分子用经教的方法来修戒定慧，用经教的方法帮助我们放下，帮助看破，是有一定的好处。所以世尊当年在世，用经教，用讲经教学，为教化一切众生主要的方法。讲经三百余会，说法四十九年，这是对上中下根，上上根、下下根那是例外，那个都好教。上上根，所谓说一句、两句就开悟，他就转凡成圣；下下根，教他念阿弥陀佛，他肯定往生。这些都在遇缘不同，遇到佛的缘，哪有不成就的？无相，意思就是不要执着，给你讲到遍计所执性，你不要执着有个遍计所执性，那就是相无性。所以说相无性就是破这个执着，你才真正明白了，真正觉悟。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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