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標題: 净公上人佛学问答(1-786) [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-15 20:11
標題: 净公上人佛学问答(1-786)

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

538. 我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问法师，我应该怎么办？
这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓“诚则灵”，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾，垃圾袋里都有蚂蚁在里面，我把它们和垃圾一起丢弃，请问这些蚂蚁送命是否为我所杀，应如何处理？
蚂蚁的生命力强，它在垃圾堆里也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以当垃圾处理，它并没有死，它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋，蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候，可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞（空气可以流通），让它能爬出来，有生路可以出去，这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好，决定不能有心去杀害它。
540. 法师说：只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。何以故？
因为你所希求的都在其中。了解这个道理，你就知道种善因必定得善果，造恶业定得恶报，不是不报，时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗？
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小每个人不一定，其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法，灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因，成佛是果”，请问世间的一切还有求不到的吗？
“念佛是因，成佛是果”，这是世出世间最不可思议的成就，这都能得到，世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，这个没有罪过，决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食，树下一宿”，真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到，要常生惭愧心，努力向他学习。我们有多余的，决定要帮助一切众生。特别是出家同修，生活都是大众所供养，尤其要惜福。古德常警惕我们：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”所以，出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业，经过真心忏悔可以消业，那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报，请问这是否有矛盾？
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”，孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”，这都是大圣大贤示现，告诉我们“业因果报，丝毫不爽”。即使成佛，过去生中造作的恶业还要受报，不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同，他们受报清楚，知道是何种原因受报，而我们受许多苦报，不知道自己是何种原因受报，所以怨天尤人，又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛，当绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在此时，我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘？
这种事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。这种情形，多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到，但不小心跟他碰头、撞击了，会有这种感觉。这个没有关系，遇到不要害怕，不要放在心上，这对自他都没有什么伤害，继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话，请问此种现象是否正常？
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想最好，或者是想佛像。有这种现象现前不要理会，所谓“见怪不怪，其怪自败”，放在心上容易着魔，不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士，皈依时间不长，之前病重，吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病情稳定了，反而听到念佛就心烦，不爱听佛号，也不念佛了，请问如何是好？
这是属于业障现前。所以，“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这个根不能断除，念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界、往生净土非常困难。所以，真正想念佛求生净土，要“放下身心世界，老实念去！”这句话要牢牢记住。
从前，台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士，当维那领众念佛，临命终时与这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人为他念佛，这是业障现前。我们听到、看到这种现象，要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造此极重恶业，并能反过来报答父母今生今世养育之恩？而父母若遇此子女时应如何？
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因，过去生中虽然有业因，今生缺乏缘，也不会起现行，所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”，善因遇到善缘必定结善果，善因遇到不善缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但恶因遇到恶缘，果报就很恐怖；恶因遇到善缘，恶因也会抵销。
由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变的，只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的，就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因，不是别人给的，是自己造的，自己造当然自己可以转。只要断恶修善，把自己的恶缘统统断除，阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘，于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理，你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎，这个事情难免，但是也可以避免。如何避免法？我们读《安士全书》，学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨、讨债的小孩不要到他家来，报恩的小孩都来。他能够如愿以偿，就是在缘上做功夫。所以，只要把善缘增加，恶缘远离，佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘，是父母向子女报怨和讨债，譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况，请问应如何教导该子女？教其多读经或念佛回向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务吗？或者只是逆来顺受？遇到此种父母，应如何教导子女孝顺，不可怨恨父母？
今天社会上这种情形愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导父母。如果父母真正明了因果报应，自然就回心转意。如何帮助他们？印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》，就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人，学佛从《了凡四训》下手，先将《了凡四训》念三百遍，每天念一遍念一年，如此学佛就有基础。基础是什么？深信因果。不相信因果报应，无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果，纵然不学佛，将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方，我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以，《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？人法界不是比鬼法界心清净吗？
鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，但为何近年来医学进步而人的寿命增加？佛说法是否另有意思？
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿是这个道理，决不是医药的关系。医药只是助缘而已，它不是因，若命里头没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终了还是要死，所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这没有营养，但她长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题，只有佛法才能讲的圆满。
因此，医药进步只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均，确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均，就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品，念佛往生到西方极乐世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来，没有十方也没有十法界，这个问题就解决了。为什么现在同时存在？佛的一真法界存在，而我们没有离开妄想、分别、执著，所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在，与佛菩萨同时存在。譬如，我们是清醒的，旁边有人在睡觉，睡觉在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现象都是虚妄的。
553. 请问何以禅宗祖师参禅开悟后，都会回过头来念佛求生净土？
禅宗祖师开悟之后，是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。若不求生净土，从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他为何不去？当然去！道理在此地。
554. 有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？师父常云：百分之九十九跟佛说的一样，但有百分之一的过错，就断众生法身慧命。
现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照，若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
过去李老师常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”，是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢，才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定得烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面无形力量的威胁、压迫，这决定不是佛法。
在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到功夫成片（念佛三昧里面最浅的），就身心自在。有这样的功夫，就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你与诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。
没有善知识讲经说法，要真正求解也不难，古大德教导我们：“读书千遍，其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应，心浮动不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障？
你有这么多的挫折困难，在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你，不折磨别人，自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作，实在不能待可以换个环境，这不算是什么过失。
在业报里面受了很多冤枉气，引起自己的嗔恨，将来的果报是愈来愈往下堕落，这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地上下功夫，你可以从《了凡四训》来建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能转好。
??? 佛讲每个众生到这个世间来投胎，都是业力在支配，所谓“人生酬业”。过去造的业因遇到缘，所以到这个世间来接受果报。然而过去生中所造的业因不同，果报也各个不相同。果报能否改变？肯定能改，因为因是自己造的，自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运最好的榜样，你真能看懂，念诵两、三百遍并依教奉行，你的命运决定转好。不可以消极，消极决定是随业流转。
556. 我常带领大众念佛，三皈依是遵照老法师的开示：“自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法，请问如法吗？
亦如法，亦不如法。如法，是你这么做并没有过失；不如法，是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题，跟大众一起共修一定要从众，依照大众所依据的仪规来做，不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的，这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上，若单讲皈依佛法僧，没有一个实质的形相，皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的，不算错误。
557. 学净土的同修往生，念佛十二小时以后，灵柩停在家里两天或三天再火化安葬，请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛？
要念佛。停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。
558. 《无量寿经》第四品经文：“佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王，……号曰法藏。”第五品：“结得大愿。……修习功德，满足五劫。”第九品：“彼佛如来，来无所来，去无所去，……非过现未来，……现在西方，法藏成佛，于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”，其时劫不同，可有表法上的意思？
“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地，这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛，如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛，这个时间不长，才十劫。我们这个世间众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈了，因为我们十劫就去了，这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘，将来到极乐世界，就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了，我们要搞个几千劫、几万劫之后，才能去得了，真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？
这也算是有师承。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记，这是“孝亲尊师”，做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生，十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察，世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是，其他的宗教也没有例外的。由此可知，古今中外这些大德教导人完全相同，这是真理。
560. 有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土，理研群经，对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行，以为学习指南，请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教，学习群经是好事情，但要冷静观察现前众生根机，一门都学不好，学太多就杂了，学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门，不是叫我们统统学，只为适应不同根性而说。佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛才说许多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，很快就会有成就。
一门成就，一切门都成就；一经通，一切经都通。通是明心见性，见性之后就圆通；一个法门通达，所有法门就全通达。你没有见性就没有通达，你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经，是佛菩萨教化众生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的，“言语道断，心行处灭”，真实门虽然连迹象都没有，方便门能通真实门。你要是会修，从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修，要知道绝大部分的人都是中下根性，所以我们劝导自己要“一门深入”，而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”，就是一门深入的意思，但与自己主修有关的经论可以看，能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定，但有不变的原则：“勇猛精进，锲而不舍”，如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，但有时念多了，心会累，请问如何突破？
我们是凡夫，当念佛觉得累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持，这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛，到了晚上两、三点钟会很难过，可是熬过之后，会愈来愈有精神。第一天能熬过，第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破，就会一帆风顺，才能排除一切障碍，这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业，哪一个人说累了？我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累？因为我们有“我”，我今天做好多工作，我累了。佛菩萨没有“我”，他做再多的工作都不累。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”我们只要有四相一定会累，念佛也会累，读经也会累，做什么都会累，若没有四相绝对不会累。佛又说：“境随心转”，我们的心不健康，心里有妄想、分别、执著，我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著，这个身日夜工作都不会累。
但是，需不需要休息？需要。为什么需要？诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他虽然不累，不累也要休息，也做休息的样子，这才能教化众生。要是表现得很特异，别人看到了，信心就没有了。因此，帮助一切众生建立信心，必须要与众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛，心也听，身也念佛、身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗？
我知道“心念心听”，但没听过“心念身听”，这是否讲“心念耳听”？祖师说的心念耳听，是佛号从心里面起来，口里念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，能把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，能够帮助我们减少妄想使功夫得力的，这个方法就很适合于自己修学。
“念佛法门”是最契众生的根机，它不是普通法门而是特别法门，因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根，净念相继。”如何“都摄六根”？净念相继。如何“净念相继”？都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。你有疑惑，你的念就不清净；有夹杂，你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有不成就的，真的是法门平等。
过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，没有念过书也不认识字，也没有听过经，什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”，他相信，不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知，“都摄六根，净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断，就符合大势至菩萨所说的原则，六字就能成功，这是我们的好榜样。
563. 有时用心听，会听到虚空每个地方都在念佛，并同时也会带动身心都念佛，有时身体内外有明亮的感觉，请问为什么会有这个现象？
这都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上，放在心上就有麻烦，会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的，无论什么境界现前都不要理会，这样就是好境界。
564. 护法义工非常辛苦，甚至无暇自修，请老和尚慈悲开示，坚定他们求生西方之信念。
大慈菩萨说：“能帮助两个人往生，就比自己精进（往生西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，功德确实很大）。你能帮助十几个人往生，福德就无量无边。你能帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。你能帮助万人或万人以上往生，你是阿弥陀佛化身再来。”大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾这些人，让他们在此地用功修行，使他们身心清净，他们所修积的功德，自己都有一份。我们常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩……”而护法义工的恩也包含在“四重恩”里面。所以，有这么多人在回向，我们所得的这一分功德，实在不比修行人差，要在此地建立信心。又何况作义工时，心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，功夫也从未间断。所以，道场的护法义工功德是无比殊胜，必得诸佛护念，龙天善神保佑。
565. 《大势至菩萨念佛圆通章》是否有咒语？
没有咒语，但是在密宗大势至菩萨里有咒语。实在讲，“南无阿弥陀佛”六字洪名就是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。
566. 我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人，请问如何才不会落入主导他人？
辅导帮助别人到最后是主宰别人，原因是主观太强，另外一种原因是习气烦恼，就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿，对自己修行会造成重大的障碍，并且不易得人和。这个意念、行为都不好，应当修正过来。
儒家教人“谦虚”，唯有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式对待别人，自己往往不知不觉，但在别人心里会产生很大的反感，这是障碍自己的修行。
567. 请问如何能加速往生？这样算不算违反常规？
加速往生是违反常规。真的想往生，不是做不到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多人大概念佛三年就往生。何以念佛三年能往生？已经具备了往生的条件，能来去自如；或者觉得这个世间太苦，活着没意思，不如早一点往生，虽然还有寿命，但不要了，这能讲得通。
因此，我们要往生西方极乐世界，若是依照经典的理论、方法如理如法的修行，三年时间足够了，决定有成。弥陀经讲的“若一日至若七日”，这是指利根之人，而我们凡夫业障深重，三年也能做到。若三年还无法往生，是你功夫不得力，念佛不如法。念到功夫成就，生死自在了，若还有法缘，可以多住几天，多度化几个人到极乐世界，这是“知恩报恩”。若无法缘，讲经劝大众没有人相信，也没有人认真修行，这种情况下自己可以提早走。
在此要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的。这是破坏佛的形象，让社会的人不敢学佛，这是断人法身慧命，决不可如此做。自己真有功夫，站着走，坐着走，预知时至，这行！这是好榜样。
568. 拜佛时总觉“佛”、“我”有很大的分别，佛高高在上，自性却是佛，请问如何使自己体会“佛我无二”的境界？
我们要做到“佛我无二”，先要做到“人我无二”。我常提醒同修：我们的身会死，我们的灵性不会死。楞严会上释迦牟尼佛问波斯匿王现今颜貌何如往昔，王曰：“我今年六十二岁，想起过去，比五十岁时老了许多，皱纹也多，眼也老花，耳也不灵光了。”这说明身体的变化，有变化就有生灭。佛又问：“你三岁见恒河，现在你六十二岁再见恒河，你的见有没有两样？”王曰：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河还是这个样子。”这个见不变，不变就是没有生灭。从这个地方可以证明，六根的根性是不生不灭，六根的根身是有生有灭。六根根性是真性，心性不生不灭，肉体有生有灭。
佛告诉我们，虚空法界一切众生都是自性变现的。佛常用作梦比喻，我们梦境里有自己、别人、山河大地、虚空，当你梦醒时，梦里的境界还很清楚，这梦中境界从何而来？自己心想变现的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己，山河大地、虚空没有一样不是自己。梦是个妄境，全部的妄境是真心变现的，就是“全妄即真”。我们全部的心性化成外面虚幻的境界，就是“全真即妄”。性相不二，性相一如。我们不见性，就是把真妄分做两边，不晓得真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从何而来？佛是我们自性变现的。我们的身体也是自性变现的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能契入“佛我无二”，我跟佛的关系很近，没有距离。我们因为不了解这个事实真相，佛跟我们距离很远，佛高高在上。其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。
569. 在修行过程中，为何过错反反复复不能了断，请问是何原因？如何得究竟？
在修行过程当中反反复复犯过错，就是夹杂太多，而真正用功要“不怀疑、不夹杂、不间断”。凡夫无法做到不夹杂，所以自己必须认真努力去克服，这就是古大德教导我们“一门深入”的原因。如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛了。
印祖的关房干干净净，一尊阿弥陀佛圣像，佛像后面写了一个“死”字，一个香炉，一卷弥陀经，其他什么都没有，这样才做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了。不能做到专一，这很难成就。这是什么原因？对于一个法门、一部经没有信心。我们凡夫总认为一部经、一个法门太少了，这怎能修得成功，所以总想多学一点。这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。大陆上一位通宗通教的老法师，辩才无碍，大家称他“活字典”。几年前听到《无量寿经》的录像带后，万缘放下，一部《无量寿经》，老实念佛，什么都不要了，这是我们的好榜样。专一，妄想、杂念自然就少。如果不能专一，妄想、杂念很难避免，这是我们修行的障碍，不能不知道。
570. 请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课也制造了不少字纸，拿字纸来包东西更是普遍，这会受报折福吗？
现在的字纸较古代不值钱，更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道，所以对这样的字纸要尊重，不能随便丢弃，或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。
我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践，那就折福了。佛像、经书损毁了，一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化，或在野外其他干净地方火化之后，把灰埋在地下，这是恭敬。但是现在一般都市，随便烧东西是犯法的，所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补，拿去裱褙，然后再将之装订起来。这是佛教历史文物，我们要懂得珍惜，不能火化。现在普通一般印刷品，不是艺术品，火化没有关系。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的则不可以，一定要裱褙，因为那是佛教的艺术。另外，必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西，因为油墨有毒，包一般不是吃的东西可以。
571. 有两种念佛人，一人明白自性之理，于日常生活中力图不起念、不着相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。另一种是不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种修行方式？
在生活里不起念、不着相很难，因为你有“不着相”的念头，就已经着相了；你有“不起念”的念头，就已经起念了。所以，古德常教人“学愚”，那是真正有智慧。
佛家常说最容易得度的人是上根与下愚。上根之人一切通达明了，不怀疑也不夹杂，功夫绵密不间断，容易成就。下愚之人虽然什么都不懂，但老实念佛，老师怎么教他就怎么受持，也是不怀疑、不夹杂、不间断。譬如谛闲法师的徒弟锅漏匠，他是下下愚人，他肯老实念佛。老法师教他念累了就休息，休息好了再念，这样念了三年成功了，站着往生。而这两种方式都有其好处，都能成就。
572. 因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问每天吃肉边菜是否破戒？
你若没有受戒，当然是没有破戒。若受戒，戒本哪一条说“戒肉食”？戒律只说不杀生并没有说不吃肉，所以你不要把这件事放在心上。在工作上不方便，一切要随缘。过去禅宗惠能大师在猎人队里也吃肉边菜十五年。佛家讲“三净肉”，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是为我而杀，这个许可，都是长养慈悲心。但是，饮食能够选择素食是最健康的。
573. 有人说：用象牙念珠念佛，经过一段时日后，象牙众会来讨命。因此，我不敢用也不敢送给人，请问我应如何处置这串念珠？
你把这串念珠供养老和尚，我们没有能力度它，让一位真正有修有德的修行人去度它，这就可以，这是慈悲心。
学佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因为伤害动物之性命，取其皮做衣服、鞋子，这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载，七十岁以上身体衰弱者，没有皮袍无法保暖的，可以白众跟大家说明：“我必须要穿一件皮袍保暖。”这就可以，这是开缘。
574. 未出家前欠人几千块人民币，现在出家了，每个月只有六十块钱的挂单钱，请问欠了不还，能用念佛回向给他吗？
你可以与他谈条件，你欠他的几千块钱，由你为他念几十部经或念一百部经，他若同意也行，这个合情合理。
575. 请问念佛是口出佛号声音，心是诚心的，这样对吗？
心地真诚，佛号从心里生起来，口里念出去，从耳朵再听进去，这是古大德传给我们的念佛方法。这个方法容易摄心，能帮助我们消除妄想、杂念。
576. 我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？
这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。
577. 请问已婚和准备结婚之人，学佛应注意哪些方面？
已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教，长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚，首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解，双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德，其儿女必定有福，祖宗积德，后代必能发达。再者，夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考验，现在的社会离婚率这么高，就是没有考虑这么多的因素。
学佛之人，找对象一定也是学佛人，譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心，两人都修清净心，法门相同、目标也相同，志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松，身心清净才有智慧，方能解决问题。
夫妻要创造美满的前途，一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情，感情是媒介，后面一定要有道义才能美满；疏忽了道义，只是昙花一现，婚姻不能长久。
578. 请问对于整天忙碌的初学者应如何修学？
初学者的修学，应先从《认识佛教》入门，然后再读《了凡四训》，真正明了因果报应的道理与事实真相之后，再读佛经，古人虽然已用最浅显的文字来译经，但我们看了还是觉得很深，所以要听闻经典的讲解或看注解，这样对读经就有帮助。所以，接引初机最好先从《认识佛教》、《了凡四训》修起。
学佛不是迷信，佛的教导是什么、学佛有何好处、是否该学习；念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛是何意思、为何要念、有何益处，我们总得要搞清楚。佛之体是“智慧”，佛之用是“觉悟”。智慧里面讲到“一切智”、“道种智”、“一切种智”，换言之，佛的智慧是圆满、究竟、广大，“无所不知，无所不能”。佛不是神亦不是仙人，佛是对于宇宙人生理事因果彻底通达明了之人。“佛学”是智慧的学问、是智慧的教学。“佛法”是一切万事万物的一个代名词，佛是能觉，法是所觉。我们学佛目的为何？学佛学真实智慧。我们清楚明白了，这样事情才好办。
579. 请问如何帮助学法轮功的人回头学佛？
最好的方法，首先是从《认识佛教》下手，之后介绍《了凡四训》给他，最后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。
学法轮功之人，里面有不少是善根福德之人，只是没有机缘遇到佛法，学了法轮功就先入为主。若让他们接触佛法，他们就会比较了，谚语云：“不怕不识货，就怕货比货。”拿佛法跟法轮功做个比较，他们就懂得选择了。
580. 我们有小病时，在寮房里互相按摩、刮痧等，请问这种帮助可以吗？
可以！佛法是通达人情事理、活活泼泼的。有小病立刻就治，决定不能把时间拖长，否则小病就难治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防御，这是最好的方法。
581. 某人得业障病，我帮他按摩，请问我会不会因此承担他的业障？
你帮助他减少痛苦，他的业障不会加临你的身上。如果加临于你，你可以行菩萨道代众生苦——“众生所有的业障由我一人承担，让众生都没有业障”，这样你就是大菩萨再来。诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把众生的业障都让自己来受，但各人造业各人当，任何人都不能代替。
??? 楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，谁都不能代替。我们帮助别人要全心全力，有些人怕承担了别人的业障，吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人，这是没有菩萨精神。“代众生受苦”是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个悲愿，愿代一切众生受苦。
582. 请问海青可以拿进去洗手间吗？
海青是我们的礼服，上洗手间最好脱下来，不要带到洗手间，表示我们的恭敬心。若在某种特殊情况下不方便脱，也可以不脱。佛像、念珠也都不带到洗手间，但有一种情况，我们在机场刚要上飞机，却急着上洗手间，由于脱衣服、拿东西不方便，则可以不脱海青。佛法是融通的，不是一成不变，只要我们真诚恭敬，怎么做都如法。
583. 我是大陆出家的佛子，虽然出家，但常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄，年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题？
这个事情难！国内难，国外就更难，因为国外比国内更开放。这是对你的考验，你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关，最好还俗结婚，作在家佛弟子也很好。这个时代，在家学佛成就的人很多，国内外念佛往生种种瑞相都非常希有，往生的人确实在家比出家多，而且女众比男众多。
年轻人一定要懂得回避，要少接触，但事实上有困难，原因是现在的道场没有经济来源，完全靠在家信徒的供养，所以不得不巴结、不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂静的环境修学，就是世尊讲的“阿兰若”。
从前寺院建立在人迹罕至的深山，交通非常不方便，修学的环境很清净。但现在交通方便，寺院丛林虽建在高山，为怕上山的人麻烦，马路也开辟到山上，缆车也通到山上，这如何能修行？所以，要选择与外界隔绝的清净环境修学，这种地方好养道。
年轻人学佛成就都在“缘”字，自己要好好的处理自己的修学因缘。缘最重要的是亲近善知识、道场、同参，这三个缘具足就能成就。
584. 请问被人误会是否要解释清楚？如何判定在何种状况下需要解释？
视情形而定，有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释。是否该解释，判断的原则就是在利益对方，有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益，只要“不为自己，专为对方”，依此标准而定，就不会有错误。
585. 师父常说：“供养道场、供养出家众要有智慧，若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。”但师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以“因果各自负责”的态度。又说：“做好事不要怕流弊。”我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？
若真做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。
各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是“祖庭”，这是一份爱心、一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说“因果各自负责”。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此，因此凡事不能一概而论。
供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性地租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。
586. 有兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现今母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三是学佛之人，发心当义工并到处捐款做慈善功德。母亲患病后，两人劝母亲一心念佛求生极乐世界，并希望母亲将钱捐出做功德。此举引起未学佛的小弟强烈反对，责骂兄长没有良心，置母亲生死不顾。请问此事谁对？
两者都对。学佛人懂得佛法道理，人在生病时把医药费捐出帮助其他病苦之人，自己一心念佛求生净土，业障确实可以消除，若患者还有寿命，病会痊愈，若寿命已到可提前往生。这是学佛这一方对了。不学佛人说：“自己病这么重，却将医药费捐掉了！”此是世俗人情看法，也不能说错。
疾病的根源有三类：第一种是生理疾病。这是饮食起居不懂得调理，这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主附身，所谓是无形的东西附身，这种病医药无法治疗，像《慈悲三昧水忏》悟达国师所得之病就属于此类。这种病可用佛法超度、调解之法，债主若接受，病就会好。第三类是业障病，自己所造罪业深重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身。这种业障病，超度无用，医药也无效，但还是可以治好，佛教导我们要“至心忏悔，断恶修善，改过自新”，如此方可治愈。所以，首先要省察病是属于哪一类型，该用何种方法治疗。
587. 楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？
可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。
588. 若只看或听一部经，并老实念佛，又依老法师的方法修行，请问是否能生净土？
答案是肯定的，只要老实念佛决定得生净土。
589. 家中有昆虫窝、蜘蛛网，请问应如何处置？
你要请它搬家，最好在前三天通知它：“三天之后，我来清除。”我们也念经、念咒为它回向，请它赶快搬离。我们有礼貌的预先通知它，请它先做准备，再将它清除。清除只是把它清出去，不能杀害它。
590. 读经时若有人来，经读了一半，请问是否继续读或重读？若续读，是否下一半经就白读了，既无功德亦无福德？
你对功德与福德的执著太重了，不必想福德与功德之事。你读经目的何在？若是为修戒定慧，读经时则要预防，读完一部经估计需要两小时，这两小时把房门关起来、把电铃拿掉、把电话拔掉，这样就可不受打扰。若当中有人打闲岔，确实会破坏修学功夫，这可事先预防。若读经是为求明理，这就没有关系，客人来了就接待客人，客人走了就继续再读，功夫依旧不会间断。
591. 读经时总有妄想，且是一边读经一边打妄想，请问应如何对治？
最好的方法是已读的部分不算，重头再读，若还打妄想，再不算数，重头再读，必须如此要求自己，克服自己的妄想杂念。古大德教导我们，世出世间的事业成功在于精进，失败在于因循放逸。所谓“克己作圣”，凡圣只在一念之差，凡夫无法克服自己烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就仅一念之差，所以要学习克服自己烦恼习气。
592. 学习世间学问时，想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此世间学问没有学好，佛法亦无功夫，请问应如何是好？
你应该先把世间学问学好，有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力来学佛。佛法言：“法轮未转食轮先”，我们最低的生活若有问题，还有何心思学佛？所以，在家同修一定是过自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
古时候出家人道业成就多，现在出家人道业成就少，道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫，寺院的经济就有固定收入，所以他不求信徒，没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事与法会，所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察，在家信徒为什么有成就？在家人有事业，每个月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清净。
出家人即使在现今环境，要如理如法修行，还是可以做到的。但出家人缺乏信心，“这要靠什么生活？”“泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？”自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我们对经济来源没有把握，因为我们不知道何人会来供养，但我们只有一个信念：念佛只为求往生净土。真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了，我们要有如此的信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师，三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们怕什么！弥陀经云：“若一日到若七日”，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，决定不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，我们要问：“你钱从何而来？家人晓不晓得？”供佛的财是净财，若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们可以不接受供养。
593. 成佛是业障已经全部消除，请问何以释迦牟尼佛还要受果报？
诸佛菩萨、法身大士到世间来是表演唱戏给我们看，不能当真。我们凡夫是真有业障，佛菩萨是游戏神通，不是真有业障。释迦牟尼佛是摩耶夫人怀孕十个月才投胎，从小慢慢长大，示现八相成道，那是演戏，不是真的。
《梵网经》说：“世尊到我们这个地球来，表演八相成道、表演成佛，这一次是第八千次。”不但是他来表演，他的一千二百五十五位弟子也是来表演的，都不是凡夫。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，许多国王大臣、长者居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，也是佛陀再来示现的。我们在《华严经》看到的菩萨、声闻、缘觉、天神、杂神，统统是诸佛如来化现，没有一个是凡夫。他们的业障全部消除了，是来表演给我们看，帮助我们觉悟，要是当真就错了。
594. 请问为何西方极乐世界一直强调寿命无量？如果寿命终了，神识又往何处去？
西方极乐世界不是强调寿命无量，它是事实，确实佛的寿命无量，西方世界所有众生也都是无量寿。佛灭度后到何处去？到他方去作佛，哪个地方有缘就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，“随众生心，应所知量”。寿命到了，成佛了，那是应化身，就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃。阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命无量寿，不可思议！
说“强调寿命无量”也不无道理，我们这个世间寿命太短，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-15 20:12
学东西时间不够用，所以学不成功。譬如，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功，而西方极乐世界人是无量寿，对他们来讲这就不难。他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫这么长的寿命，所以无论在哪个世界修学都不是一生能成就，生生世世都是进进退退。西方极乐世界是一生成就，只有进步快慢不同，决定没有退转，这是修学的环境好。
“无量寿”是有量的无量，但这有量的无量没有人能算得清楚。《无量寿经》比喻说，佛弟子中目犍连是神通第一，假使三千大千世界所有一切众生神通智力都像目犍连一样，共同来计算西方极乐世界人的寿命，亿劫都算不出来。“有量的无量”是真的无量，这才晓得他们统统成佛了。
595. 请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？
“若能转境，则同如来”，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。
596. 老法师毕生提倡佛教是教育，经过多年的弘扬，似乎佛教已回归到教育的本位。近年来，老法师提倡宗教融合，请问这是否将佛教又回归到宗教的地位？
你仔细地观察，不是的。我们的目标是要将世间所有的宗教都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，特别强调“宗教教育”是“多元文化的社会教育”。它的内涵就是古圣先贤教育，这种教育着重在伦理道德、转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们是提倡这种神圣教育。
提倡宗教融合，这是《大方广佛华严经》的教义。《华严经》是讲融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，我的作法完全是《华严经》的落实。我们近程的目标，是一切众生平等对待、和睦相处，这就是极乐世界、华藏世界。远程的目标是自己契入华藏的一真法界，这不但超越六道，也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，所有宗教也全是多元文化的社会教育。
597. 老法师常说：“一切宗教都是第一，没有第二。”可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？
这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但最后还是回归共同一法身。
外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。但无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言：“一历耳根，永为道种”，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身份教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言：“方便有多门，归元无二路”，这是真正的慈悲。
今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。
598. 商场奸诈，困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨，向富人举债要全力偿还，苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那般遥远，我不能自拔，请开示。
你这种情形，最好读诵《了凡四训》，把《了凡四训》多看几遍，相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业，回头要从心上回，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛了，明白道理了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生。
??? 别人欠你钱，若无能力偿还，就布施修积功德，这也很好！自己欠别人钱一定要偿还，这一生不能偿还，来生还是要负债。世间偿来生债的，我们冷静观察，有些人的小孩养得很可爱，没养几岁就死了，这是欠债少的。有的是小孩长大成人后，整个家产都给他，而他对父母的生活漠不关心，这是欠债多的。所以，一定要相信因果，欠债一定要偿债。
出家与在家不在形式。佛说：“烦恼是家、生死是家、三界是家”，你要出这个家就对了。能出这个家，出家、在家的身份无所谓。在家身份能出三界家、生死家、烦恼家，就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛，释迦牟尼佛是示现出家身份佛，维摩长者是示现在家身份佛。我们在《维摩诘经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗？决不是说出家是第一大，这个道理一定要懂。
民国初年，佛学界欧阳竟无大德说：“佛法是师道”、“佛教不是宗教，不是哲学”。佛教是师道，师道中老师是第一大，所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼，我们观察“善财童子五十三参”，善财去参访五十三位善知识，善知识是老师，老师中出家身份只有五个人，其余全是在家身份，在家身份的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？我们一生不能成佛，是烦恼在作祟、傲慢的习气太重，总觉得高人一等，所以把自己的道业障住了。
现代人对于作学生的规矩，懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》，教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理，这样才能师资道合，老师肯真正教导你，你才能真正学到东西。我们这一生是否成就，关键在此。若你能将《弟子规》读明白了，将来有缘才能参访善知识，才能得到善友慈悲的教导。
599. 一生造恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业往生净土。而极乐净土无有众苦但有诸乐，此一现象，请问是否与因果理论有矛盾之处？
净土的理太深了，古大德讲：“唯佛与佛方能究竟。”等觉菩萨都不能完全明白，何况我们凡夫！我们凭什么相信它？凭十方诸佛的赞叹，如果不是真正好的法门，十方一切诸佛不会赞叹。凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。
希望你多读净土经论，从经论里面还不能够悟入，就看历代祖师大德的著作，可以从《印光大师文钞》入门，将《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
600. 弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问卜婚姻，请问应如何处理？
普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”。这个问题，不能问别人要问你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作，工作繁多，你选择哪个行业、哪种身份？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身份中的一种身份，你要认真去考虑，哪一种身份适合你。不选择出家身份，结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍，因为在家修行证果的人很多，关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。
601. 身体上有特殊的疾病，请问是否念佛、持咒可以消除疾病？
念佛、持咒可以消除疾病，灵不灵要看你自己。不会念佛的人有口无心，这个不灵。会念佛的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵。念咒也是一样，咒属密法，讲求三密相应，身口意三个条件具足，这个咒灵。
而念咒一定要有老师教导，咒要有观想，观想是意密。现在密教大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”。“嗡”是身，这个字音圆圆满满具足法身、报身、应化身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“吽”是意。这个咒的意思就是：“保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染”。我们念这个咒立刻就想到，“我身心清净、一尘不染”，这咒就灵了。念咒，还自私自利，还是非人我，还搞贪嗔痴慢，这咒不灵了。
佛说：“一切法从心想生”，你的念头纯正，身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心理健康”，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，不必去治也能好。
602. 平时念佛过程中遇到逆境或障碍，请问是否可以念密宗咒语，或者吃密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？
佛说：“一切法从心想生”，这个方法行，因为你相信上师的加持及上师加持的甘露丸很灵，问题就能解决。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心就有一分灵验，你有十分信心就有十分灵验，你要是有怀疑就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。你生病看医生，你的病能不能好，与医生、药物都不相干。你对医生有信心、对医生处方有信心，信心就把自己的病治好了。医生再高明，若对他怀疑不信任，你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”蕅益大师在《弥陀要解》里讲六信，第一是“信自”；第二是“信他”，信他就是信老师、信佛；第三是“信事”；第四是“信理”；第五是“信因”；第六是“信果”。你能把这六个信搞清楚了，你的问题全都解决了。
你要是真正懂得断一切恶、修一切善，这才是真正消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除了，病痛自然减少了。你要培养慈悲心，决定不能害一切众生，灾难也减少了。苦乐不是从外面来的，都是自己招感来的，这是佛讲的真理。
603. 我有一位阿姨时常身体不舒服，有时双脚麻痹无法走路，医生说她没有什么病。我教她念佛，情况还是一样，请问该怎么办？
依这种情形看，这是业障病，念佛决定有效果，念佛没有效果是念佛不如法。
“十善业道”的精华，就是教导我们转恶为善。这种修行法，佛家称为“根本法”，就是无论修学哪个法门都不能离开它。十善业道落实在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条能离开十善业。你就晓得，参禅、念佛也不能离开十善业。
??? 念佛没有十善业就白念了，念佛中念念圆满具足十善业就能转境界。佛法八万四千法门，佛说：“法门平等，无有高下。”每一个法门都是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，你不会，你转不过来，会的人决定能转过来。
604. 请问横死是否违背因果律？
世出世间任何一法，都不能违背因果律，十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背，没有这种道理！横死也有横死的因果。
过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历，民国二十一年日本人侵略中国，在上海爆发一二八事变。他有一个朋友是走阴差的，在苏州城隍庙里面管公文，他说：“昨晚，上海城隍庙城隍送来一批生死簿，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字，很疑惑！”他想不透，中国人名字复姓的最多是四个字，但是不可能这么多人死全是出现复姓。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟，这是日本人在这个战役死亡的名单，三个月之前已经送到苏州都城隍，所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死？造作不善的业因。什么样的业因感什么样的果报，丝毫不爽，所以没有违背因果定律。
605. 请问对于久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？
自己要很认真去想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮回？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；还想在六道里轮回，你就念地藏王菩萨。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，要念地藏王菩萨，这就是劝你们不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能享人天福报。但如果与地藏王菩萨有特别缘分，念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大，不一定是念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但决定要回向求生西方极乐世界才行。
606. 当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身为一个佛教徒应如何面对？
这要运用智慧与善巧方便。现今的世界已经愈来愈重视多元文化，宗教与宗教之间的交流可以参加。跟其他宗教多交往，不但可以建立感情，同时也在教义上交流，尽可能的存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，要减少误会、消除歧视、互相尊重、和睦相处、互助合作，这样社会才能祥和、世界才能和平，这是无量的功德。我们决不能排斥、歧视其他的宗教。
607. 请问人在往生时为何会业力现前？又为什么冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一刹那？
世出世法情理都相同，你有很多的冤亲债主，你现在还没有发达，他找你也没有用处，等待你有钱时，他就来找你要债。你想移民到极乐世界去，他再也找不到你，所以在你没有动身之前，冤亲债主全都来找你了。这包括小动物在内，它也是一条命，你往生的时候，它也来找你。欠钱的还钱，欠命的还命。你欠的债没有还清想走，他绝对不肯饶过你。我们明白这个道理，我们跟一切人、一切物就不能结怨。
许多人往生时平平安安地走了，好像冤亲债主也没有找麻烦。譬如“新加坡佛教居士林”陈光别老居士往生的时候，冤亲债主很多，为何冤亲债主没有障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，这些人得到安慰，你到西方极乐世界作佛，就回来度我们了。所以，我们要真诚心发愿，障碍就没有了。
陈光别老居士的冤亲债主，太明显了，念佛堂杜美璇居士就被这些鬼神附身。这些鬼神是老居士的冤亲债主，居士林出家的法师到他家里助念，这些冤亲债主就跟着法师一起到居士林来，他们来求皈依、来求听经。我们用电视播放讲经的录像带，一天二十四小时不中断，那是专门为他们播放的。这些鬼神都在这里念佛听经，求生西方极乐世界，他们是我们的同参道友。在这个道场，心正、行正、念头正，鬼神保佑你；若心性不正，鬼神就与你开玩笑，找你麻烦！千万不要认为这件事情没有人知道，你的周边有好多鬼神，你能瞒得过谁？
台湾的“佛陀教育基金会”，里面供的牌位很多，他们托梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学，所以新加坡念佛堂为他们立牌位。过去我的常住道场“景美图书馆”，里面供的牌位也不少，虽然他们还没有要求，我在这里也已经为他们立牌位。所以，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。陈光别老居士往生，非常值得我们学习。
608. 如遇急难，想念佛求往生，应是平心静气照念，还是想佛快来接我？
两者都可。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。
609. 请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？
你有看法，我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，心才真正能平静下来。心不平是障碍，就是“业障”。佛经告诉我们：世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，世尊提倡剃度出家，四姓阶级一律平等，这是我们要学习的。世间种种的不平等，是因为众生造作的业不同，业报造成了不平等的现象，不是原有的。
610. 请问弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？
八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘可以看到，门门都是念佛法门，所以弥勒净土怎么不是念佛法门？
至于求生弥勒净土将来会不会退转？这是个人自己的事情。经典有记载，无著、天亲、师子觉兄弟三人，都是求生弥勒净土。他们兄弟约好，往生之后赶紧回来报信。师子觉先往生，往生后就没有消息了。然后是天亲往生，往生之后三年回来报信，他到弥勒内院。无著问：“你怎么三年才回来？”他说：“我一到弥勒内院就立刻回来报信了。”弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那里打个转回来，人间已过了三年。无著又问：“师子觉到哪里去了？”他说：“师子觉在外院被五欲六尘迷住，还没有到内院来。”所以，会不会退转在你自己，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了。祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，因为西方净土没有诱惑，弥勒净土外院有很严重的诱惑，端看你有没有本事通过。
611. 打佛七期间，每天所定的功课没有完成，请问可否如此？
你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂的仪规去做，你的功课没有中断。打佛七期间，平常的功课还要另外找时间去做，就夹杂了，佛七的效果就收不到。所以，功夫应当用在得力之处，应当要求效果。
无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，求“戒定慧”的目标是不变的。清净心是戒，平等心是定，觉而不迷是慧。《无量寿经》经题是“清净、平等、觉”，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。我们修行用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有进步，你这一生决定有成就；你能每一个礼拜都有明显的进步，你决定是上辈往生，用这个来检点自己，就知道自己修行是否正确。
612. 分区共修念佛，请问是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛方能消业障，念佛、读经不是一样能消业障吗？
绕佛、念佛、读经统统都消业障。念佛确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘的念佛方法，就是后人讲的“般舟三昧”、“佛立三昧”，是以绕佛为主。
我们业障重，没有那么好的体力，绕佛累了可以坐下来休息，休息好了赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念，不念就听念佛的声音，这都是摄心念佛，这个方法很好。如果精神提不起来，在昏沉的时候就拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。
613. 有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？
古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。
莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念佛？”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。”
弥陀经的“执持名号”，名号就是四字，多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。念经不如念咒，因为经比咒长。念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。
614. 请问皈依证可随着亡者入土吗？
皈依证上面没有印佛像就可以，如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念着过去的父母，把自己修积的功德回向给他，也常提醒自己断恶修善。
615. 请问往生极乐世界是否指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎么能够生出另外一个身体？
神识投胎就是换一个身体，到极乐世界是莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》讲：“庄严的身相跟阿弥陀佛一样。”
616. 我负责送往生、助念的活动已有三年，都是按照祖师的仪规，现在有人提出要我只念一句佛号送往生。但是我们作佛事是：第一唱莲池赞，第二念弥陀经，第三念《心经》，第四念往生咒、赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？
这是嫌多了一点。古大德教导我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”在紧要关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消失了。最紧要关头只抓住一句佛号，其他的什么都不要。你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在一句佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理，一句佛号就好！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后就是一句“阿弥陀佛”，四十九天不间断，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。台北“景美华藏图书馆”韩馆长往生，也是四十九天一句佛号日夜不断，这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！
617. 一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？
知见不同，确实是对超度亡灵不利，这个伤害很大。
618. 请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，有人说护法神一闻到就跑开了？
吃肉食可以帮人助念，但食五荤菜不可以，这个气味不好，鬼神都讨厌，《楞严经》说得很清楚。
现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。吃荤不是肉食，荤是蔬菜，不要认为“我吃肉叫吃荤”，这搞错了。肉食叫“腥”，不叫“荤”。荤是蔬菜里面的五种，叫“五荤”，这五种是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这一定要辨别清楚。
619. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终有无数鬼神来障碍，若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。”请问修净土法门可以念吗？
可以念。佛经教我们修行的原则——“一切法从心想生”，你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行，这个事情完全由你自己的信心来决定。
620. 年轻时曾做见不得人之事，为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼，总觉他人在背后指点，羞愧难当。思及此事，无法念佛，生活非常压抑，请问该如何？
根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识开导，把情结解开。在外国遇到这种事情，可以看心理医生，但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样，如果将前后事实都搞清楚，这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明，所说的更透彻，但是遇不到善知识就比较困难了。
佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作破坏僧团，五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果往生了，品位是上品中生。我们透过这样的学习，真正了解忏悔功德不可思议！
621. 佛法不离世法，佛法不坏世法，佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？法师说：“随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去，请开示。
佛法不坏世间法，“恒顺众生，随喜功德”，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：“佛法是不二法，二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，但那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前，是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法，所以世法与佛法是一法不是二法。
622. 请问西方极乐世界是不是真的？与画像上画的完全一样吗？
西方世界是真的，与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界，是他看经上所说的，凭自己想像画出来的，我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，实在说，释迦牟尼佛也无法完全说出来，也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界，就见到了，这要亲证。
念佛功夫深的人，也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界，临终往生时才跟大众说。他所见到的，大致情形与《无量寿经》讲得相同，这个证明是正确的，没有错误。
623. 有一位老板经常做坏事，只因为他是老板，我们又不好开口，使他变本加厉。但我觉得不讲出来，就等于给他机会让他做坏事，但听人说：讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，直接说恐怕他不太容易接受，会起反效果。
624. 从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，“法身”没有生灭，“报身”有生不灭，“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉体身是应身，有生有灭；我们的报身有，但没有证得；我们的法身也有，也没有证得。“法身”是我们六根的根性，六根的根性是不生不灭，在眼称为“见性”，在耳称为“闻性”，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”，精神与肉体合一，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说“灵魂”，灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人，“肉体”就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是“投胎转世”。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们：灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作“心性”，这是不生不灭。
625. 受菩萨戒后，请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃？
可以，这是不杀生，是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒，如果不煮这些东西给家人吃，家人就闹革命，所以要“恒顺众生，随喜功德”。
饮食方面，自己的家亲眷属要如何度他？学佛之后，要比没有学佛前做得更好、更孝顺，服务更周到。在爱心照顾上，也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧，果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶！“你跟从前不一样了，如何会变得这么好？”告诉他们：“我吃素、念阿弥陀佛”，他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，面黄肌瘦，家里人说：“不能吃素，这都是学佛学坏了。”所以，一个人学佛先度家人，再度亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院？这担不担因果？
这是担因果。放生的钱只可以用在放生，如果做别的用途，印放生的文字、书籍、图画，这跟放生是一样，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果，但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行。
627. 学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异？如何区分？
这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。“知见立知是无明本”，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断，我们智慧不开，无法分辨虚假，内心不平静。请问我们是退回家中自修，还是继续在道场碰恶缘？然而虚情假意岂不是浪费修行时间？
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样，我现在是全面退出佛教道场。所以，我不再讲经，也不再参加佛教任何活动，包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样，我现在的关房是摄影棚，在摄影棚里讲经、录像，将来做成光碟流通。我们唯一的选择，就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后，可以到电视台去广播，可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天，一天讲四小时，一年有一千二百小时。我预定五年当中，一共有六千小时，第一部讲《华严经》，预定三年，三千六百小时完成。然后继续用一年的时间，就是一千二百小时，完成《法华经》、《楞严经》。最后一年，一千二百小时，把净土“五经一论”重新再讲一遍，提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难，几乎全世界所有的道场，都有魔来扰乱，佛也要回避，也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗，我们处处忍让，别人进，我们退。别人要的，我们给他，古人讲：“吃亏是福。”这是真的。何谓福？我们的心平静，不会被外面境界扰乱，这就是福。你内心不平静，这不是福。退一步，我们内心平静了，平静是福，清净心生智慧，一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前，有同修拿了东西方许多预言来给我看，大部分的预言都说这是末日的灾难，非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事，在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说：“这两只天鸟从空而降”。他又讲：“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战，很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日，而一九九九年平安度过，两千年也平安度过了。这是什么原因？我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难，所以全世界的宗教徒都认真地祷告，这个力量很大，把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间，夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”，就是佛教联合起来，不分宗派，力量集中，祈祷国家安定、和平。他说：“我们在同一个时间，不同的地点，一起祈祷。”他选在月圆之时，全国道场四众同修都在此时祈祷，力量很大。
可是这两年过去了，大家以为那个预言是假的，靠不住，于是妄念又起，灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”，我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行，断恶修善，拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意，认真断恶修善，只凭口头上的祈祷，没有太大的效果。一定要真修，远离一切是非人我。哪个地方有是非，我们离开。哪个地方人真修，我们亲近，欢喜与赞叹。比较上，这个方式是好的，与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难，佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准，就是“十善业道”；“德”的标准，就是“觉正净”。所以，我们修学的目标，祈求心纯净，没有一丝毫污染夹杂；行纯善，身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛，这是真干，确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业，共业中有别业，极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理，知道修学的方法，所以别人对我们虚情假意，我们对人诚诚恳恳。我们晓得，我们走的是菩萨道，他们走的是三恶道，各人走各人的道。我们劝不了别人，但是不能跟他一样堕落，坚持自己的菩萨道，坚持自己断恶修善，这样就好。
630. 家里的前后院很大，每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命，请问该如何是好？若请人除草，是否为间接杀生？
这不是间接杀生。草必须要除，一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道，要跟它们沟通，当我们除草的时候，请它们暂时回避，这是可以做到的。
这些年，在新加坡、澳洲我们做到了，我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通，而且很有效果。“精诚所至，金石为开”，你跟这些小动物不能沟通，是你没有诚意；你有诚意，它有感应。所以，家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁，不要杀害。我们可以保持和睦相处，彼此互助，不相妨害。只要用真诚心跟它沟通，它有灵性。不可以杀，愈杀愈多。你用爱心来对它，它会知道，它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱，我们住在这里，它也住在这里，我们愿意做好邻居。
这些小动物到我们家里来了，它是来找东西吃的。我们懂得，可以跟它交谈，“我把你所需要的东西放在院子，你到那边去，不要到家里面来”。它很听话，很可爱。真的沟通之后，成了好朋友。
树有树神，草有草神，平等对待，和睦相处，这个多好！不可以有杀的念头，这个念头不好，人要修慈悲心。所以，这些小昆虫是可以沟通的。
631. 请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼，与佛经所讲的波旬魔王，是否同一个众生？
“同一个众生”，这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生，这应该是可以讲得通的，不能说同一个。
632. 我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，请问这些是否会影响修行？
我们经商为了争取利益，利益是应当争取的，但我们拿这个利益做什么？在佛法里面有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益，不是自己享受，是帮助社会苦难众生，这是菩萨的作法，你能这样做就对了。
修行的意义，“修”是修正，“行”是行为，包括思想、见解、言语、造作；行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处，我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变为牺牲奉献，帮助世间一切苦难众生，这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是走佛菩萨的道路，我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准，不管标准有多少，佛法里有一个绝对标准：凡是为私是恶，凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师，未出家前是公务员，他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款，这种行为是恶不是善，但公款拿去救护众生的生命，他不是为自己，这是善。他不但不为自己，也知道这是犯法的行为；换言之，他愿意接受死刑，也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察，真的是舍己为人，牺牲自己，成全别人，这是大善。所以，善恶没有标准，我们是凡夫，不知道作恶之人的动机，也许动机是纯善，我们恶意去毁谤，这就冤枉好人了。《坛经》教导我们：“若真修道人，不见世间过。”真有神通智慧之人，他清楚明白，我们凡夫不了解，所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？
佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的“放下”，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。
“无心”的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲“无心”，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师，行为世范”，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，“一饮一啄，莫非前定”，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
634. 弟子们常到市场买鱼类放生，由于数量相当大，日子久了，湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖？注：此湖乃私人产业，严禁垂钓。
这是私人湖，禁止钓鱼，很好！放生湖已经非常拥挤，你可以另外找地方放生，若找不到这样的环境，至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧，实在讲放生不必订日子，订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路，他就不抓了，这比放生的功德还要大。
有一次，台中李老师在慈光图书馆讲经，有人抬了一只大海龟到图书馆大门口，大家凑了钱将之买下，抬到海里去放生。一星期后，他们又抬了两只龟，我们还是买下来放生。又过一个星期后，又抬了五、六只龟。李老师立刻下令，不要理他，不要去买，因为愈买愈多，以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的，一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾，我就提倡放生，到以后我做放生就少了，我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书，这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当，要多想想，才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱，拿来买饲料给放生的众生吃，请问是否如法？
饲料喂众生这是如法。你放生，当然就得养活它，你不养活它让它饿死，这是错误的。有时这个爱心是好的、正的，但事情做错、做偏了，这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生，这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？
这是非常明显的业障，要真心求忏悔。忏悔的方法，就是自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我！”佛菩萨今天原谅你了，你明天再做，做了晚上再祷告，这是没有用处的，这是错误的。
637. 请问修净土的道场，播放大宝法王的故事是否妥当？
净土道场播放大宝法王的故事不妥当，这是夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩，譬如，你在学校是念医学的课程，请商学院的老师来讲课，妥不妥当？佛法八万四千法门，每一个法门都有其修学理论与方法，如果夹杂别的法门，功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就，遭遇这么多的困难，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说：“要想功夫成就，必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以，夹杂别的法门在里面，会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣，可以加诵往生咒，它是密宗求生净土的咒，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这部经典不可思议，它的教义圆圆满满无丝毫缺陷，不必再加其他东西进去。我们要专修专弘，才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒，通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒，请问这是否属于酒戒的范围？
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字，用现在话说是预防的意思，这是预防酒醉之后乱性，造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多，譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料，这是可以的，因为它不会醉。尤其是中药，中药里有许多是用酒来合药、作药引，这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒，本身没有罪，你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”，你不受戒，做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友，首都沦陷之后，他们留在南京做情报工作。有一次，被日本宪兵队发现，他们逃到南京中华门外的寺庙，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家做佛事，于是两个人脱险了。胜利之后，他们对老和尚救命之恩非常感念，为感谢老和尚，办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来，这时候才发现老和尚是吃素，这里都是鸡鸭鱼肉又是酒，怎么办？老和尚了不起！“没有关系，照吃！”这是属于开缘，老和尚真有德行，通情达理，为感化众生，是可以这么做。
我初学佛时，常到“华严莲社”吃饭，那时智光老法师七十多岁，对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒，我感到疑惑！学佛后，将这桩事情向李老师请教，李老师说：“年岁大，身体不好，酒能够帮助血液循环，当作药用，这是可以。”这些都是属于开缘，可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间，边听经边拜佛，请问是否如法？
拜佛是修定，心地一定要虔诚，才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经，因为听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果是做家务事，一面做事一面听经，这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西，间接犯了五戒，请问应如何改善？
你在工作职务上购买皮革这类东西，这个没有过失，因为这不是你自己的意思，你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲，看到这些皮革，你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔，古人讲：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改，这就要靠教学，我们能发心讲经，因为讲经劝别人，就是劝自己，天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量，这个效果非常殊胜。如果你不会讲经，只要有真诚心，佛菩萨会加持你。过去学讲经，自己要是没有相当的天分，非常困难。如果没有“覆小座”的能力，实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了，因为有录音带、录像带，可以一遍一遍的听，这哪有不成功的道理！
现在真正发心学讲经，这是菩萨心。方法是专学一部经，不要学多，学多就学杂了。你学一部弥陀经，专讲一部弥陀经，讲上十年之后，你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。你要作专家，不要作通家，专家容易成就，通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时，专心持念阿弥陀佛，请问是否可以改变现象？
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象，只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行，八小时听经，八小时念佛、拜佛，脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道？如何落实发菩提心？“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作，后听经八小时，才能预知时至。若我们只用念头行善，加上听经八小时，请问可否自在往生？
这种修行方法，先决条件是福报。如果没有福报，做不到。每天用功十六个小时，生活一切要有人照顾，如果没有很妥善忠心的护法，这个修学方法很难持续。所以，修福很重要。佛教给我们：“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面，就是说没有福报，修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报，当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士，的确善根非常深厚，虽然一生护持佛法，但是对佛法并不明了，只是普通的拜拜，做一点善事而已。他有大福报，他是新加坡好几家银行的总裁，照顾他的人很多。到年老生病了，躺在床上不能动，这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里，他在房间里放一台电视机，一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时，反复不断的听；听完之后，就念佛；念累了，就睡觉。这样听了三、四年，佛法道理明白了，功夫也成就了。
两年之后，有一次他跟李木源居士说，他想到极乐世界去，他真的能做到。当时李木源居士要求他：“你现在还不能走，因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后，居士林的人事会乱了，希望你能再住世。”这样又延长两年，最后两年住世是他的愿力，这可以说他生死自在了。
走之前的几天，他发心皈依，我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候，我们“培训班”这些出家的年轻法师，四个人一班，轮流帮他助念，二十四小时不中断，第二天他就往生了。往生之后，助念延续一个星期，都是昼夜念佛，直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”，在念佛堂发生了一桩事情，所谓“鬼魂附身”，鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子（名叫杜美璇）身上。告诉大众，他们是老林长的冤亲债主，跟随法师一起到居士林，看到老林长念佛往生，非常欢喜。他说：“我们虽然是他的冤家债主，现在不报复了，对他赞叹，没有怨恨。我们今天到居士林来（居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们），我们是善意的，没有恶意，我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经，同学打电话给我，告诉我这件事。我回电话给他：“你们赶紧替他们办，给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂（居士林的讲堂每天都讲经两小时），在讲堂给他们立个牌位（陈光别老居士的冤亲债主）。”这些鬼附身说：“讲堂的光太大受不了，并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后，我们也开放一楼的斋堂，在斋堂里装电视，播放讲经的录像带，二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知，现在鬼道听讲经，念佛求生净土，非常之多；而且非常认真，比我们人间精进很多倍，现在学佛是人不如鬼。
我们也问他：“有没有往生的？”他说：“有，真正念佛往生的也很多。”还有人问他：“我们人间很多念佛的人，往生的瑞相还不错，是不是真往生？”他们回答说：“没有真正往生。”我们又问：“那到哪里去了？”他说：“多半都到鬼道去了。”
念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的：“一万个念佛人，真正往生的只有一、两个。”什么原因？古德说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”好像是一个念佛的样子，但心不是佛，行为不是佛。所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。我们虽然念佛，但不是上善之人，怎么能往生？
在《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前，先教她修“净业三福”。这是先教她修善，先把善人的条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条就能往生。第一、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们有没有做到？如果没有，念佛肯定不能往生。如果这一条做到了，念佛往生生凡圣同居土。第二、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。如果这两条七句，你都落实做到了，念佛往生生方便有余土。第三、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，如果这一条也做到了，念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白，你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就。这三条是“三世诸佛净业正因”，三世诸佛修的法门不一样，所以不管修学哪一个法门，这三条是共同科目。像盖房子一样，不管你盖多高、盖什么形式，这三条是地基。我们怎能疏忽？
后面两条我们暂且莫论，前面这一条非做到不可。我们是不是真心孝顺父母？是不是真的尊师重道？佛法是师道，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，你心目当中没有老师，极乐世界怎能去得成？“人同此心，心同此理。”
上善的标准就是十善业道。我们想一想，“不杀生”我们有没有做到？我们还吃众生肉，这个问题就相当严重。《楞严经》讲得好：“人死为羊，羊死为人。”这一生吃它半斤，来生要还它八两，冤冤相报，没完没了。我们要想到西方极乐世界，要想作佛作菩萨，连肉食都不能断，与一切众生的怨仇就脱不尽。素食的好处与利益，知道的人不多。真正晓得了，就会欢喜素食。
马来西亚古晋的李金友居士有一个山庄，他在这个山庄里建了一个高尔夫球场，环境非常美。这个人很慈悲，实在是模范商人。谚语常讲：“靠山吃山，靠水吃水。”山下居民都是以打猎为生，他把山下居民的猎具全都收买，请这些人到山上做他的员工，给他们很好的待遇，照顾家庭生活。他的员工差不多有三百多人，统统吃素。这些人刚吃素很不习惯，三个月之后，皮肤变好了，皱纹、斑点没有了，才知道吃素的好处。他教化人很有耐心，也很有智慧。这是真正做到不杀生，“不食一切众生肉”。我们从这个地方修学，慢慢会影响别人。尤其中年以上，成绩摆出来了，也能教化别人。
吃肉食容易得病，古人常讲：“病从口入，祸从口出。”现在肉食不能吃，太恐怖了。我听很多同修说，台湾养的猪六个月就杀了，鸡六个星期就宰了。天天给它们打化学药品，让它们赶快长大，不是自然成长，是人想尽方法把它膨胀出来的，那里头都有毒素，怎么能吃？吃了一身毛病。现在的素食，实在讲稍微好一点，可是吃了还是很麻烦。蔬菜有农药，米里掺滑石粉，样子很好看，都有毒。从前李炳南老居士讲经，常常很感慨的说：“现代人过的是什么日子？天天饮苦食毒。”这个话是真的。
古晋山上种菜，没有用化肥，完全是自然生长，现在人称为“有机蔬菜”。那个菜的味道是甜的，菜园里割下来就可以生吃。
我在那里建了一个“报恩念佛堂”，欢迎诸位同修组团去度假、念佛。总共有六十多个房间，可以招待一百多人。听经、念佛有人照顾，就很有福报，所以精进一定要有人护持。
我们从灵界得知，如果不是真正修善，不可能往生。“不杀生”，一定要做到杀害众生的念头都要消除。“不偷盗”，占别人便宜的念头要断除。这个念头不断，虽然没有偷盗的事，但是盗心没断。相当不容易！十条戒，条条都要做到，才是善人；做得很好、很圆满，这是上善之人，这样念佛才能往生。
“慈心不杀”这一句是讲五戒，一定要认真努力去修学五戒十善。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，有没有违背五戒十善？有违背，赶紧止住，不能做。相应的，这是好事，可以做。
尤其现在灾难就在面前，不认真努力，来不及了。要抓住这很短的时间，勇猛精进，放下万缘。尤其是放下恶缘，恶的念头、行为统统放下，好好念佛，纵然灾难来了，这是一切众生的共业。为什么会有这种灾难？我们自己造的不善业感召的。水灾从哪里来的？这个地区的人贪心太重了，贪而无厌，感得水灾。风灾是愚痴。贡高傲慢感得地震。嗔恚是火灾。“贪、嗔、痴、慢”感得水、火、风、地震，如果我们把“贪嗔痴慢”烦恼真的断掉了，这三灾就没有了。
这是佛在大乘经上常常讲的，我们要想求生净土，一定要依照经典教导的理论、方法来学习，这样才有把握往生。这个世间都是虚假的，一样都带不走。印光大师教导我们，常常把“死”字贴在额头上，常常想到：“我明天就死了，我今天就死了，我现在就要死了。”这样的警策，我们的警觉心才提得起来。万念俱灰，一心向善，一心念佛，才能往生，才能真正彻底解决问题。
个人在家里念佛，不必照“澳洲净宗学院”的方法，这个方法对在家不适合。在家念佛可以采取谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的方法，这个方法最重要的还是“放下万缘”。当然日常工作还是要照作，做完之后，不要放在心上，

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