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净公上人讲改习气集第五七卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-2-14 08:41
標題:
净公上人讲改习气集第五七卷
摘自《净公上人讲改习气集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...上是这么写法的。「中辈亦同」,也有这个,「梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设」。这八个字我们要记住,那就是说,念佛人临终往生,决定佛来接引。佛的愿决定不是假的,他发了这个愿,十方世界只要有念佛人愿意往生,临终他一定来接引。所以这是阿弥陀佛的本愿,决定不是假的。
「然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛」,来迎接你是报佛,上辈,中辈是化佛,下辈是梦佛。「以实而言」,实实在在来说,就事实上来说,「梦见之后,可见佛迎」。这种梦境,也是真见到了,为什么?感应的梦,不是阿赖耶的意识,这是感应。「故《观经》说:化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶」?五逆十恶,临终忏悔,改过自新,念佛求生,佛都来迎,何况是个善人!「按上之论点有三」,第一个,「彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿」。佛是决定没有妄语,所以任何一个往生的人,临终阿弥陀佛决定来接引。第二个,「《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎」,这《观经》上有,「今经下辈,俱是善士,焉能不迎」,《无量寿经》上讲的下辈,讲的是善人,没有讲作恶的。第三,汉译、吴译这两种译本,「上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是」。经上虽然没说,根据前面的例子,上中辈都是先梦到佛,再见到佛来接引他,下辈也应该如此。「是故本经谓梦见」,这经上说梦见,「言其前者。《观经》云见佛,指其后者」,这也能够讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四九集) 2012/5/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0349 》)
...四十五岁,到今年已经延长四十二年,我这个寿命是延长的,我没有求长寿,自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的,佛菩萨照顾,我一点都不操心,这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法,奉献给众生,我自己所有一切佛菩萨照顾,我不操一点心。不会为自己想一桩事情,我没事,佛菩萨都替我照顾好了,这多快乐。我只把我这分做好,佛菩萨把他那分做好,我们就快乐无比。真相信、真放下,应该有的自然就来,不应该有的求也求不到。
这就是说有缘众生,对西方极乐世界能信、能愿、能念佛,都叫有缘众生。这个法门稀有难逢,纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业,只要能够忏悔,能认错,后不再造,我从现在起我信愿持名,个个都能往生。换句话说,没有一个人不能修这个法门,没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法,不如法就是不信、不愿、不肯念佛,这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛,没有一个不往生,造极重罪业,毁谤三宝、毁谤大乘,统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门,到哪里去找!真的是回头是岸。
专心想念,这个里头最重要是专,要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过,叫「制心一处,无事不办」。我们把心专在一个地方,那个能量不可思议,这是被现在量子力学家发现了,意念的能量不可思议。他举了个例子,这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五一集) 2012/5/24 泰国曼谷 档名:02-037-0351 》)
...肯定行。阿弥陀佛决定没有门户之见,一切众生统统是一个心性变现出来,所有宗教也不例外。所以,这个理念可以能够通一切法,信仰任何宗教,不必改变信仰,不必。你好好的学,学你自己的宗教,你相信有净土,你愿意往生,统统都能去。这个法门真的叫广大。
底下这一段叫「一心三辈」,这就是接引不是专修净土的,统统能往生,统统可以到极乐世界。说「下」,底下说明,「一念净心,十念一念往生之类」,它的基本条件是一念清净心。用清净心念一声佛号、念十声佛号,这是在临终的时候,都能往生,真不得了!前面三辈往生我们读过,在这个世间造作极重的罪业,五逆、十恶,这种罪业是必定堕阿鼻地狱的。只要你这一口气没断,临命终之前你真正忏悔、认错,我要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛统统摄受,这不得了!这忠恕做到大圆满了。我们中国古谚语有所谓「浪子回头金不换」,恶人回过头来就是好人,不能再把他看作恶人。所以阿弥陀佛全都摄受。
「或名一心三辈,一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师」,这个老法师也不在了,好像是在抗战之后,他就往生了,抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》,科判是佛门特有的一种学术的方法,这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构,章法结构你明白之后,你才晓得它思想的体系。愈是好文章,这种方法一判,立刻就发现,为什么?他的文章写到不增不减,你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五三集) 2012/5/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0353 》)
...物、对一切万法,我们用至诚心,绝不用虚伪心,这个人叫真学佛。为什么?他用真心。至心是菩提心的体,在这一品经文里面,最重要的就是佛告诉我们,「发菩提心,一向专念」。菩提心,第一个就是至诚心,佛在《观经》当中说的,第二个深心。深心是什么?至诚心对待自己叫深心,至诚心对待别人叫大悲心,大慈大悲。对自己清净平等觉,这就是深心,对别人是一片慈悲,这叫自受用、他受用,都从真诚里头来的,所以,有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」,这个繇有由的意思、从的意思,也就是说,良由正指理一心,是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
「人有疑言」,这是肯定有的,「罪既多劫,业重障深,久勤忏摩」,忏摩就是忏悔,「渐积功德,庶可消亡」。大乘经教里头这样说法,我们一般人也是这样接受,认为我们的罪业太深、太重,要经历很长时间去忏悔,逐渐的,所谓是修善积德,才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪,灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」,这个因好像是不足道,念一声佛号,果报太大了!「固所不信」,很难接受,很不容易叫人相信。关键,这个地方念老也指出来,「今谓至心者,即一心也」,关键就在此地,至心。如果懂得这个道理,那佛就讲得很多,我们就不会疑惑。佛说,「一切法从心想生」,《华严经》上所说的,世出世间一切法皆是「唯心所现,唯识所变」,这些话我们读多了,也听多了。所以关键在至心。
我们同样修学一个法门,可是成就高下不相等;我们用功,勤惰相彷佛,何以有这么大的差别?用心不同。不但每个人用心不同,自己用心也不同。我们可以从江...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五六集) 2012/5/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0356 》)
...,真心没有生灭。放下妄念,真心就是真心。
「一心既朗,积妄顿空」。世尊在菩提树下大彻大悟,惠能在老师的方丈室里头大彻大悟,就这个情形,一心既朗。回归到一心,所有一切妄念统统放下。积妄,无量劫积的这些妄(妄想),顿空。为什么?它是假的,它不是真的,它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」,再做个比喻给你说,这个暗室,房间里头,门窗关得很严,外面的光透不进来,「岂以一灯,暗不速灭」,我们在这个房间里点一盏灯,暗就没有了,就不见了。这盏灯就是一心、一念,这真心,黑暗是妄心。光明遍照,黑暗就完全没有了。由此,这是佛告诉我们,无量劫来造作的罪业不可怕,可怕的是什么?你不回头,你不知道惭愧,不知道忏悔,不敢认错,这就最可怕,你的黑暗永远驱除不掉,往后愈迷愈深,那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的,统是业力自然变现出来的,与任何人没有关系,与外头境界都没有关系,全是自作自受。
「故一称南无佛,皆已成佛道」,这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」,佛在《法华经》上说过这么一句话,《法华三昧观经》里头也有,「十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多,讲到这么几句。十方众生,包括我们在内,念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因?实在是因为你本来是佛,你念这一声南无佛就起这个念头了,想回头。最怕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五六集) 2012/5/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0356 》)
...统文化、对大乘佛法充满了信心,汤恩比说的话没错,传统的东西能救中国,能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。
我们把这些信息告诉这些志士仁人,世界上各个阶层的朋友,我们齐心合力,从我们自己内心做起。这个非常重要,不是做表面的,干真的,从自己内心做起,我们自己好了,就会影响别人。志同道合的人不少,我们一召开会议,就会有几百人、上千人,这是很大的力量,每个人在自己岗位里面去发挥。四句话,存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起,多快乐的事情,多美好的人生。所以五逆十恶不怕,那是过去我们没人教,犯了这些过错,现在我们接受圣贤教育,我们明白了、觉悟了,回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔,改过自新,这就是好人。所以临终念佛,乃至一念,亦得往生。就怕不肯回头,回头就是善人,不再是恶人,不再是罪人。愿意修这个法门,到极乐世界去大成就,得圆满的成就。
「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此」。这就是提到,前面我们所学习的,极乐世界是怎么来的,不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的,不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿,看到众生在轮回里面受苦,心里很难受,怜悯心,想帮助这些苦难众生脱离苦海,发了这么一个心。请教他的老师,他的老师是自在王如来。老师非常高明,你要想帮助苦难众生,寻求一个好的方法,你最好去参学。佛门里面讲参学,就是现在一般所讲的你去参观考察,中国大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五六集) 2012/5/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0356 》)
...,或者走向人天两道。那个境界并不很高,多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的,他的善根还很胜的时候,还能把他叫回来,投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了,譬如投到小猪的胎,那个小猪生下来就死了,它的灵魂被叫回去。有这些事情,那迷!灵魂要觉悟了,就不叫灵魂,叫灵性,那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑?阿罗汉以上,决定不迷惑了,但是他还有障碍,他有分别,他有起心动念。所以不知道有常寂光,不知道常寂光是自己的本体,禅宗所说「父母未生前本来面目」,就是常寂光。
五逆十恶这是造极重的罪业,读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中,没有学佛之前,造作许许多多的罪孽不怕,只要真正忏悔、真正改过,我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前,「众火俱至」,地狱的现象是一片火海。「而能以称名故,顿离妄惑」,在这个时候,千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉,为什么?惊吓,一惊一吓,佛号就不见了,那就很麻烦,就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫,什么样的灾难现前不惊不怖,心是定的,这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多,这一惊吓就跑到三途去了,这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧,一切时、一切处决定不能把佛号忘记,一天十念都可以,养成习惯。
我在一九九九年,那时候我还住在美国,那些年,每年我到新加坡讲经一个月,到澳洲讲经一个月,在台湾有二、三个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五七集) 2012/6/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0357 》)
...心念佛,十声相续,乃至仅得一声,以暗契理一心故,亦得往生。此显一心功德,最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样,给我们做出示范,使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生,带业不能成就,一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼,也不要消业障,只要你真正获得一心。一念净心,一念净信,你真相信,没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念,能成就不可思议的功德。
「净土持名法门,微妙难思,五逆十恶临终念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退」,这个几句话说得太好了!这个五逆十恶,后头还包括毁谤大乘的,毁谤大乘这个罪非常重!净宗,只要你临终之前,一口气还没断,这时下定决心认错,忏悔,一心念佛,高的可以达到上上品往生。为什么?暗合道妙,契理一心,这个不得了,是上辈往生。「极显持名法门,究竟方便,不可思议」。方是方法,便是便宜,方便可以说是最殊胜的方法,最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案,他不能往生净土,必堕无间地狱,这是五逆十恶。临终发这个狠心,一心求佛,什么念头都没有,这就叫破烦恼、消业障。为什么?烦恼、业障不障碍他了,他三天念佛成功了,显示这个法门不可思议。
「以上两类往生,一者三辈往生,皆由发菩提心,一向专念,此则本经之宗」。宗就是宗旨,宗旨是什么意思?修行最高的指导原则。念佛有很多种方法,大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,这是四大类。每一类里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...四帖疏》,《观无量寿佛经》的注解,善导大师作的,我们净土宗第二代祖师,他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师,古人有说他是阿弥陀佛再来的,换句话说,善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说,「如四十八愿中,除谤法五逆者」,这就是讲十八愿最后两句,「唯除五逆,诽谤正法」,就说这两句,「如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也」,这个话说得好!因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法,最重的,如来希望一切众生不要造这种重罪,是这个意思。方便止言不得往生,说这两种人不得往生,也不是真不摄受,阿弥陀佛还是会摄受,会接引他往生。「若造」,真的造了五逆十恶、毁谤正法,真造了,下头括号,教给你「经忏悔」,真正认错、真正忏悔,「发愿」求生净土,「持佛名号,还摄得生」,他还是会往生。这个讲得太好了!阿弥陀佛真慈悲,造作这样极重的罪业,只要他肯认错,只要他肯回头,忏悔、回头,再不做这个恶事,佛还是接引他。
这两种注解,《观经义疏》跟《观经四帖疏》,讲的虽然不一样,可是并不相违背。为什么?嘉祥师说的,这个造罪的人,谤法阐提,他不能生信心,所以他不能往生。善导师的意思是,「虽是谤法五逆,倘于临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么?一切众生皆有佛性,「一切众生本来是佛」,这释迦牟尼佛常说的,没有说阐提除外,没有这个说法,阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人,他还是有佛性,只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业,他有没有救?有救,遇到净宗才有救,遇不到净宗没救。
八万四千法门救不了他,为什么?八万四千法门,每个法门都必须要消业障、要断烦恼,你才能渐渐向上提升。所以他做不到,阐提根性人做不到。在临终一念忏悔,那就是觉悟,那就是回头。他要不肯忏悔,他就不能回头,果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...阐提,他不能生信心,所以他不能往生。善导师的意思是,「虽是谤法五逆,倘于临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么?一切众生皆有佛性,「一切众生本来是佛」,这释迦牟尼佛常说的,没有说阐提除外,没有这个说法,阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人,他还是有佛性,只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业,他有没有救?有救,遇到净宗才有救,遇不到净宗没救。
八万四千法门救不了他,为什么?八万四千法门,每个法门都必须要消业障、要断烦恼,你才能渐渐向上提升。所以他做不到,阐提根性人做不到。在临终一念忏悔,那就是觉悟,那就是回头。他要不肯忏悔,他就不能回头,果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么?无间地狱是消他业障的。业障消除之后,他就离开地狱,这个时间非常长。实际上无间地狱的时劫之长短也不是决定的,你在无间地狱受苦、受难、受罪,什么时候一旦忏悔的心生出来了,我认错,他就离开、就出来了。你不肯认错,你永远不会出来,认错就出来了。所以忏悔,罪业就消掉了,善导大师的话说得不错。「故临终若生正信,即非阐提」,一个人真正承认自己的罪过,回头就是善人。极恶的人一回头、一忏悔,那个人就是善人,为什么?后不再造,他就不是恶人。所以佛慈悲,会接引他往生。
下面这念老的话,「但阐提之人,临终生信,实为难中之难」。几个造作罪业的人,临命终时后悔?太少了,不是没有,有,很少。死了以后再后悔那来不及了,死了以后到鬼道去了,到地狱道去了。特别是地狱道众生,无间地狱,这里一断气,那个地方就是地狱,地狱相现前。临命终时,地狱相现前,立刻回头,《往生传》上有一个人,张善和。这个人是屠户,杀牛为业,一生不知道杀了多少牛。临命终时他看到满屋都是牛头人来向他索命,大叫救命。缘殊胜,就有个出家人从他门口经过,听里头人喊救命,这个出家人就进去了,问怎么事情?他就讲到处都是牛头人来讨命。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...,信愿怎么生?凭什么生起信愿?一定是搞清楚、搞明白了,我相信它,我不怀疑它。能行,从行当中证实,净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们,在经典上所看到的修行的理论跟方法,我们统统用上了,活学活用。
在现在这个社会,这社会很复杂,我们要求的要简单、要容易,而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则,净业三福。这是修行的基础,无论修哪个法门,你没有这个基础,你决定落空,这个基础不能疏忽。第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你有没有做到?这是做人的根本。这条怎么样?做不到!现在在这个社会几个人做到?那我们念佛求往生就成问题了。所以,每个念佛求往生的人都要认真忏悔。不孝父母,不敬师长,所以我们的信根不纯,虽然是信,不纯,我们的愿不切,念一辈子佛最后不能往生,不是万修万人去。一万个人念佛,真正往生的一、二个而已。李老师说三、五个,那是六十年前的事情。今天这个世界,我们客观来观察,真的能够往生的,一万个人只有一、二个了,非常难得。
末后,「并赞云」,这《安乐集》里头的,「若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利」,这一念往生,「则为具足功德宝。设满大千世界火」,这个满大千世界火是地狱,地狱相现前,「亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼」。这首偈子的大意,有一个人听到阿弥陀佛的名号,听了欢喜、赞叹、仰慕,心归依,不是形式,形式上没用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...,如果有高度的文化水平,她不会这么做,自封为老佛爷,这是中国历史上没有过的。历代帝王都称三宝弟子,确实都受过皈依、五戒、菩萨戒,多少帝王都受过,明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒,菩萨国王,政治焉能不好!
所以,净业三福决定不能疏忽。有了第一条,第一条是人天福报,人做好了才能够学佛,人要没有做好怎么学佛?你看看,佛经一展开,善男子、善女人。佛弟子最低的标准,就是善男子、善女人,这才能学佛。那我们这个经上有讲到,五逆十恶、毁谤大乘都能往生,他是善男子、善女人?是的,一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育,他造的。学佛之后,或者是真正听到中国传统文化,他就省悟了,他就回头了,真正认错、真正忏悔,那就是好人。这个道理我们要懂,叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好,所以这一回头,真念佛求往生,确实有生到上品上生这么高的地位,真回头了。这个道理不难懂,因为佛说了很多次,「一切众生本来是佛」,作恶回头,一下就提到这么高的地位,是有道理的,是可以相信的。因为一切众生有佛性,一切众生皆有如来智慧德相,真的一回头,这个东西统统出现,他就成佛了。
所以受持三皈,受持三皈是有十善业道的基础,没有前面的基础,十善做不到。所以世尊他老人家的教诲,对于修学有严格的要求,那就是一定先学小乘,后学大乘。小乘是人天法,这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础,人天福报,有这个基础才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...真心、用忠心,没有偏心,没有邪念,没有爱好,大公无私,叫忠。恕,所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅?没有人教他。
大乘经上,就这部经上讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。今天,不管人干什么样错事一笔勾消,大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯,要惩罚你;没有学过之前,你犯的过错一概不追究,这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚,一处罚就连累一大堆,他不是个别的,他犯罪变成集团,你怎么办?所以只有不要再追究了,坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读,这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的,阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人,临命终时只要能够认过、认错,我错了,我忏悔,后不再造,念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的,忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白,道理讲明白,把因果讲明白,把心性讲明白,那是最高的,佛法是讲心性,中下讲伦理、讲因果,讲明白他就不会了。
人懂得伦理道德,不愿意干坏事,为什么?良心责备,不好意思做。懂得因果不敢干坏事,他有报应。这钱好要吗?开利师送了一大包钱给我,我不敢要。我要接受过来,就要想怎么样替他做好事,要不替他做好事,我收了我欠他债。所以我们随缘,钱来得多多做好事,来得少少做好事,最好没有,没有什么?没有不要做了。好事不如无事,无事真好!所以你们手上收的钱,你们自己去想替他做好事,不要叫我想。我也有做这些别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六二集) 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0362 》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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