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標題: 9)卍南无阿弥陀佛卍南无阿弥陀佛20180213 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-13 19:51
標題: 9)卍南无阿弥陀佛卍南无阿弥陀佛20180213
摘自《无量香光网文章集锦》

[傅味琴居士]《佛说盂兰盆经》讲记(1～9)

佛说盂兰盆经 (1)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
居士们、同学们：今天是七月十五，佛欢喜日，所以咱们举办盂兰盆讲经法会，从今天开始，连续三天。首先我们念“南无本师释迦牟尼佛”和开经偈，然后诵《佛说盂兰盆经》，念完经咱们开始讲经，讲完经再念一遍《佛说盂兰盆经》，最后诵回向文。
念开经偈(略)，念诵：
《佛说盂兰盆经》
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼。观视世间。见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔。外道道士。四天王神。亦不能奈何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。佛告目连。十方众僧。七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母。厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言。弟子所生母得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世。一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔不。佛言。大善。快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。
佛教不是鬼教
提要：
■　不懂佛法的人就是颠倒
■　把佛法搞错了，就有罪过了
■　佛教不是鬼教
不懂佛法的人就是颠倒
我们今天讲《盂兰盆经》，意义是很重大的。佛弟子如果不懂佛法，把事情搞错了，没好结果。报父母恩，照佛法的方法去报结果就好，如果搞错了，反而增加父母的罪过。所以懂佛法跟不懂佛法，功德和过患，天地之差。譬如一只茶杯，口朝上，底朝下就能盛水；如果弄错了，底朝上，口朝下，水倒下去，非但桌上都是水，连桌上的佛经也被水浸了，不懂的人就是这样颠倒。
把佛法搞错了，就有罪过了
佛称众生大颠倒，经常做错事情，所以六道轮转。每一道都要受苦，天人享福也受苦，地狱饿鬼畜生更苦得厉害，就因为世俗知见有的正确，有的错误。清净、高尚，一切为人，这就正确；贪瞋痴来了，为自己盘算，那就是错误。假如损人利己，那更错误。犯了法被抓，就要受苦了。我们身在佛门，把佛法搞错了，那就有罪过了，非但得不到福报，反会得到恶果。
佛教不是鬼教
七月十五跟鬼没关系，我们信佛的人不要开口讲鬼，闭口讲鬼，我们是佛教不是鬼教，这里是佛门不是鬼门关。尽量多讲讲佛菩萨，少讲讲鬼，所以首先纠正一下，七月十五是佛欢喜日。
佛说盂兰盆经 (2)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
七月十五是佛欢喜日
提要：
■　七月十五是佛欢喜日
■　迷信不纠正，越来越迷
■　锡箔、黄纸不是佛教的东西
■　幽冥世界有大老板吗
■　纸做的小衣服，奶奶穿得下吗
■　乘灰船岂不要沉入河底
■　没烧发电厂，电视怎么看
■　信佛的人做事与佛教相反，有功德还是有罪过
■　佛弟子搞鬼，佛门变了鬼门
七月十五是佛欢喜日
七月十五这一天，是佛在一年中最欢喜的一天，所以叫佛欢喜日。
首先要纠正一个错误的说法，民间说七月十五是鬼节，说鬼到了七月十五都出来了，每家人家供吃的，吃饱了鬼就欢喜了，那变了鬼的欢喜日了，那不是把佛当鬼了吗？你们听了法以后千万不要这么说了，你是无心的，可因果不管你无心有心，一错就有罪过。
迷信不纠正，越来越迷
再讲讲什么叫迷信。道理讲不清楚，你相信了就叫迷信；道理讲不通，你相信了，也叫迷信；问你几个为什么，你回答不出来，也叫迷信。我们佛弟子修行不能迷信，要照佛教去修行。佛教我们怎么修，我们就怎么修，迷信的人去修行，越修越迷。例如，喝醉的人，越喝越糊涂。迷信如果不赶快纠正，思想会越来越迷，做错的事情会越来越多。
锡箔、黄纸不是佛教的东西
我22岁进佛门，在上海的佛教青年会。那时有郑颂英，陈海量等，他们都很发心，那时在佛教青年会不大碰到迷信的东西。佛教青年会不准烧锡箔、黄纸，因为这不是佛教的东西，不准进佛门来！譬如厕所里的大粪，它不是床上的枕头，你把大粪拿进房里放在床上当枕头干嘛？
幽冥世界有大老板吗
我祖母死的时候我很小，我到姑母家去，后房躺着祖母，一动也不动，人和脸都遮盖起来，说是一个死人，我很害怕。又看到在门外一块板上也有一个人，照样有衣服、有裤子，肚子鼓鼓的，说是要烧掉的，肚子怎么会高起来？里边放了很多锡箔折的元宝，假如这真是祖母的话，现在她一定在幽冥世界当大老板，其实谁知道我祖母现在在哪里？
纸做的小衣服，奶奶穿得下吗
有一年温州居士请我去讲法。有一天我走出门口，看到隔壁邻居在做衣服，衣服很小，也不用针线，一看是纸做的。我问：“你们做这个衣服干啥呀？”说：“给死人穿的。”“死人是谁呀？”“奶奶。”我后来不问了，这么小的衣服奶奶穿得下吗？(众笑)我看他肯定回答不了。
乘灰船岂不要沉入河底
还有一次在上海，我在寺院看到一只纸船，做工可真讲究啊！人家说“八千块”，派什么用场？说“烧掉的”。这八千块钱就这么烧掉，干什么用？给死人的。假如我再问下去：“烧掉了变成什么？”“灰。”“灰放在水里怎么样？”“会沉下去。”那死人怎么乘呢？纸一烧成灰，可没有船啦，即使成了灰船，你是不是叫死了的爸爸、妈妈、长辈乘灰船沉到河底去？讲不通啊！
没烧发电厂，电视怎么看
现在越烧越厉害了，甚至烧麻将牌，为什么烧？因为他活着的时候喜欢搓麻将。如果幽冥世界也在禁赌的话，那你已经死的爸爸、妈妈肯定会被抓进去(众笑)。还有我老外婆，还没死就准备了，她一个布包里有个小包，小包里放着一张凭据，是两个轿夫的名字，一个叫阿青，一个叫阿黄，说是死了以后给她抬轿子的。还有的做两个纸人：阿青、阿黄，一烧变了灰，能抬得动轿子吗？现在烧汽车了，烧了那么多汽车，幽冥世界有没有交通警啊？还烧电冰箱、电视机，说给死人用，没有电怎么用呢？应该先烧一个发电厂，可是发电厂的电不是灰里发出来的，电视也不能从灰里看呀。
信佛的人做事与佛教相反，有功德还是有罪过
佛教里有这些东西吗？全没有的，这种迷信讲不清楚道理，却相信连灰都价值无比，神通广大，灰会变船，会变汽车，问谁看见了，说活人怎么看见？要死了才看见。可是活人谁也没有到幽冥世界去过，问根据什么，说某老太说的，巫婆神汉说的。一个信佛的人做的事情跟佛教相反，有功德还是有罪过啊？佛说东，你说西；佛叫你这么做，你却那么做，好比要煮饭，叫你去烧火，你去浇水，能吃到饭吗？
佛弟子搞鬼，佛门变了鬼门
到七月十五可烧得厉害啊！上海的寺庙里，到那一天挤满了人，老太太折锡箔，一大包又一大包，搞得佛门变了鬼门了，全搞鬼了。

佛说盂兰盆经 (3)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
盂兰盆会是报父母恩
提要：
■　盂兰盆会是报父母恩
■　“盂兰”是救倒悬的意思
■　念佛人真的把《西游记》的猴子当作佛了
■　神也是凡夫俗子
■　佛是彻底觉悟智慧圆满的人
■　老师变不出三头六臂来
■　皈依佛是皈依释迦佛
■　十方都有佛，亲娘就是释迦佛
盂兰盆会是报父母恩
七月十五这一天可不是这个意思，七月十五是佛欢喜日，因为这一天安居圆满，僧众功德极大，而且能够自我检讨、忏悔，佛最欢喜。在那一天如果你供养三宝，把功德回向给父母，作用最大，所以叫报父母恩。盂兰盆会就是报父母恩，现在先把《盂兰盆经》这个名字讲一讲。
“盂兰”是救倒悬的意思
《盂兰盆经》我年轻时看到这个名词，误以为盆是盆子，兰是兰花，盆子上面有棵兰花。后来才知道“盂兰”是“救倒悬”的意思，“倒”，颠倒，“悬”，挂起来。把人两只手捆紧了，两只脚绑起来，头朝下，吊在树上，这个人苦不苦啊？要解救这种受苦的人，就叫“盂兰”。“盆”是放东西的用具。如果你在盆里放上饭、菜以及其它用品，在七月十五佛欢喜日这一天，供养安居圆满经过自恣(自己认错，自己忏悔)的清净比丘僧，而且供养很多的清净比丘僧，将功德回向给你父母，父母就能够出三恶道。这部经就是讲的这个意思，这部经是佛亲口讲的，所以叫佛说。
念佛人真的把《西游记》的猴子当作佛了
佛不是神，现在把佛看成神了，佛教变了神教了，把神佛放在一起，所谓“仙佛”。有的地方更无知，一只猴子也称佛，还跟阿弥陀佛供在一起。《西游记》说这个猴子最后成正果，叫战斗胜佛，那是神话小说啦。竟然念佛的人真的把猴子当作佛了，三圣殿出现了一个猴子佛。现在迷信泛滥，就因为不懂佛法呀！
神也是凡夫俗子
有人恭敬佛像恭敬神那样，有人像恭敬皇帝那样。有人礼佛像礼神仙，除了磕头还要作揖；有人礼佛像礼皇上，像封建朝庭的三跪九叩。对佛像对神那样恭敬，是把佛贬低了！神只是天道的众生，还在生死流转，神救不了死了堕三恶道的苦难众生，神更不能使人脱离生死轮回，神也是凡夫俗子。
佛是彻底觉悟智慧圆满的人
佛不是神，佛是人。佛有三个身体，法身、报身，咱们都看不见的。我们今天看见的佛全是三十二相，八十种好的释迦太子的身体，那么太子是不是人？佛是印度话，拿中国话来说，叫觉悟者，彻底觉悟的人。说：释迦佛是人，并不是把佛说成人，佛本身就是人，一个头，两个臂膀，一个身体，两只脚，也吃饭睡觉。同样的人啊，我们也是人，只是智慧太差，觉悟太差，释迦佛也是人，但是一个彻底觉悟、智慧圆满的人。
老师变不出三头六臂来
你们同学都是人，老师是不是人？也是人吧，我现在说的是人话，如果我说狗话，你们听不懂的。我跟你们一样是人呀！有什么两样呢？可是称呼就两样，你们称学生，我称老师，老师懂的，学生不懂，老师就讲给学生听，就是那么点区别。你也不要把我看成神，我摇身半天也变不出三头六臂来(众笑)。
皈依佛是皈依释迦佛
释迦佛以智慧和觉悟唤醒众生的迷梦，纠正众生的错误，使众生能脱离苦海。他是我们的老师，我们都是释迦佛的学生，从前叫弟子，释迦佛是我们根本的老师，所以称本师。经题中的“佛说”指的是释迦佛。我们听不到东方药师佛讲的法，也听不到西方阿弥陀佛讲的法，我们听到的都是娑婆世界释迦佛讲的法，所以释迦佛对我们恩最重。没有释迦佛来最苦的娑婆世界度众生，咱们今天也不懂佛法，更不知道东方有琉璃世界，西方有极乐世界，连什么叫三恶道，什么叫生死流转都不懂。
十方都有佛，亲娘就是释迦佛
佛讲大乘的时候，讲到有十方佛，十方佛好比都是我的亲人，虽然亲人这么多，可不能忘记亲生父母。小时就知道外婆好，说“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝”，好在哪里？“糖一包，糕一包。”(众笑)无论怎么说，不要因为有了叔叔、婶婶，忘了自己的爹娘，那就是忘本了。没有亲娘，叔叔、阿姨哪里来啊？真好像有支歌：“没有天，没有地，哪有我？”所以我提醒大家：当你知道有十方佛，要皈依十方佛的时候，千万不要忘了咱们的亲娘释迦佛。

佛说盂兰盆经 (4)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
罪太大，要靠大众的力量
提要：
■　照佛指的路走，就能走到彼岸
■　佛非常了解我们众生的心理
■　不能以一种法来治所有的烦恼病
■　大神通没法救母亲
■　罪太大，要靠大众的力量
■　吃了睡，胖了；用功的，瘦了
■　忏悔就是认错、改过
■　佛最欢喜弟子认错改过
■　众生就怕说到自己头上来
■　忏悔了也叫清净
■　供养清净比丘僧能报父母恩
照佛指的路走，就能走到彼岸
释迦佛亲口讲经给我们听，消除我们的愚痴，给我们智慧，让我们觉悟起来跳出苦海。经的意思就是路，每本经都给我们指出一条路，佛给我们指的路绝对没错。我们照着经书里讲的法去修，照着佛指的路去走，就能够走到彼岸，离苦得乐。
佛非常了解我们众生的心理
“经”印度话称“修多罗”，翻译中文就是“契经”，为什么加个“契”字呢？经是佛亲口说的，所以跟佛甚深微妙的道理是契合的；佛非常了解我们众生的心理，也了解众生受的苦，所以经里每句话对娑婆世界的众生都能契合，众生会感觉到佛每句话都没有错，很喜欢听，这叫“上契诸佛妙理，下契众生机宜。”
不能以一种法来治所有的烦恼病
为什么佛要说那么多法？众生多呀，众生多跟说法多有啥关系？百姓百姓一百条心呀！每个众生生活经历不同、感受不同、思想不同、个性不同、理想不同，所以佛就不能说一种法来治所有的烦恼病，而要以很多法门来广度众生。
大神通没法救母亲
《盂兰盆经》的缘起，就是佛大弟子中神通第一的目犍连，用天眼看到自己的母亲掉在饿鬼道，他没办法救母亲出来。佛告诉他：“你母亲恶业太重，必须依靠十方清净大众比丘僧的修行力量才能拔得出来。”好比小朋友拔大红萝卜，一个小朋友去拔，拔不出来，又来一个，抱着前面的腰，两个人还拔不出来，又来了小狗、小猫、小兔子，一长串，也帮忙拔，结果拔出来了，因为萝卜太大，非一人之力能拔得出来。
罪太大，要靠大众的力量
罪太大了，连目犍连尊者的大神通都没办法，要靠大众力量啊！所以供养大众功德最大，力量最大。有的出家人喜欢住小庙，就得不到大众加持了。在僧团里虽然有摩擦，也摩擦不到哪里去的，舌头跟牙齿碰一碰就算了。僧众自身能清净，这个力量就更大了。
吃了睡，胖了；用功的，瘦了
四月十五开始到七月十五圆满，这三个月在寺院里好好用功修行，称安居，安居期内就划个范围不准出界。有时难免要出去办一点事情，并不是什么事情都可以出去，开许也有范围。记得年轻时在上海，有的寺庙七月十五安居圆满，还得秤人，胖了，是多吃多睡，没好好用功；瘦了，是用功的，挺有趣！

忏悔就是认错、改过
圆满那天要举行羯磨，羯磨就是开会，什么会？用现在的话说叫批评与自我批评会，自己作检查，也接受人家批评，忏悔就是认错改过。在这一天，允许你对每一个僧众提出意见，指出错误，本人也要请求大家指正，我有哪些地方做错了。犯戒了要当众忏悔，忏悔就是表示改过，再做就罪加一等，前一次忏悔也等于欺骗。
佛最欢喜弟子认错改过
佛最欢喜的是弟子有错能认错、改过还净，所以这一天称“佛欢喜日”。现在人大多有个习气，掩盖错误，或者鸡毛蒜皮露一点，还有的找理由来解说：“这不能怪我，因为这样，所以这样。”
众生就怕说到自己头上来
还有众生，没有错也喜欢反弹。随便说件日常生活中的小事，说：“我笔没了，你看见吗？”“我没拿。”文不对题，又没说你拿，就怕说到自己头上来，众生这种反弹的习气厉害呀！
忏悔了也叫清净
一个人没犯错误，一个人犯了错误能改过，佛欢喜哪一个？佛更欢喜能认错改过的，因为他有认错、改过的事实。那个虽没错，也许以后发生错了呢？谁知道他肯不肯认错改过啊？也许他不改正呢？所以到了十五圆满那一天，安居的僧众个个自我批评，互相认错忏悔，改过了就没事了，忏悔了也叫清净。
去年的七月十五，整个文教部同学举行过一次大忏悔，有的在大众面前忏悔；有的在师面前忏悔，边说边哭的。那个时候如果能拍录像，放出来真感动人啊！
供养清净比丘僧能报父母恩
盂兰盆法会供养三宝，为什么功德这么大？因为你供养的这些比丘僧通过忏悔改正，个个清净！所以供养清净的比丘僧能报父母恩，威力很大。不仅仅是报已经亡故的父母，还能够使现世父母长寿健康，少病少痛，心情安乐，知道苦海无边，回头是岸，快快觉悟，好好修行。已亡故的父母在恶道中得到佛、菩萨、十方圣众的威神之力加持，能出三恶道。

佛说盂兰盆经 (5)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
祇树给孤独园
提要：
■　西晋三藏法师竺法护译
■　“闻如是”和“如是我闻”同样意义
■　“一时”有这么个时候
■　佛在舍卫国祇树给孤独园
■　给孤独长者以金铺地，祇陀太子供养树
西晋三藏法师竺法护译
经题下有行小字：“西晋三藏法师竺法护译”，印度文叫梵文。从梵文翻译到汉文，是法护法师翻译的，他是印度的天竺人，这位法师精通经藏、律藏和论藏。“经”是佛亲口讲的或在场认可的佛法的道理，“律”是讲戒律，“论”是佛弟子和菩萨所说的，“藏”是聚集的意思，所以称“三藏法师”。三藏法师了不起啊！自古以来就很少。 “西晋”，西晋在三国以后，刘备、关公、张飞就是三国时代的人，三国时代以后司马炎做皇帝了，称晋武帝，就是晋朝。
“闻如是”和“如是我闻”同样意义
“闻如是”，一般经上都是“如是我闻”，“闻如是”跟“如是闻”一个意思。“闻如是”，我听到佛是这么说的，“如是闻”，我是这样听佛说的，“如是我闻”也一样。“如是”，这样的话，“我”是我，“闻”，亲自听到，这样讲就听得懂。有人讲：“如”者，如如不动也，“如”者，法尔如是也，“如”者，无所从来，亦无所去也，听不懂，听不懂等于白讲，何必在一个“如”字上翻那么大的跟斗呢？“如是我闻”跟“如如不动”、“法尔如是”又没有关系。譬如你去作客，或者客人来到你这儿，一到，说：“我来了。”就可以了。不用说：“我即是傅味琴，来就是到也，此到非颠倒之倒，而是来到之到。”罗嗦不罗嗦啦？(众笑)弄得听的人团团转。
“一时”有这么个时候
“一时”，某一个时候，为什么不写明白？因为佛法要传布全世界，各个国家年份都不同，你写明白了反而不宜，所以就写有这么一个时候。
佛在舍卫国祇树给孤独园
“佛在舍卫国祇树给孤独园”，这是指佛在的那个地方，“舍卫”是一个城市，是印度话，翻译成中文，丰富、有道德，意思是说这个城市物产丰富，人民风尚高，有好名声。为什么不写“城”，要写“国”字呢？有个原因，那时，印度有两个国家同名，都叫“憍舍罗国”，为了避免邻国的同名关系，所以就把这个都城舍卫不称城，而代国名，称“舍卫国”。
“祇树给孤独园”，“祇”就是祇陀太子， “给孤独”是一位长者的名字，叫给孤独长者，“园”是园林，当然园林里有很多树。
给孤独长者以金铺地，祇陀太子供养树
这个名称还有一个因缘。给孤独长者遇见佛，非常敬仰，就发心请佛讲法，所以要找一个请佛讲法的地方。找来找去呢就找到祇陀太子的花园，这个花园挺好，树木多，他跟祇陀太子说要买他的花园，祇陀太子不肯卖，故意跟他开个玩笑，说：“你用黄金铺地，我就卖。”谁知道给孤独长者认了真，拿出家中藏金来铺地。祇陀太子奇怪地问：“你用这么多的黄金来买我这个花园，买了干啥呀？”给孤独长者说：“我要请如来讲法，找一个合适的地方。”祇陀太子听了深为感动，请长者留下少许空地为佛建立精舍，说：“树是我供养的，花园算你供养的，黄金么我也就作为建精舍之用。”这花园就称“祇树给孤独园”，佛常在这个地方讲经。

佛说盂兰盆经 (6)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
皈依是弃邪归正
提要：
■　摩诃是大
■　目犍连意译是采菽，是他的姓
■　以印度拘尼利陀树为名
■　五年以上的大树又称鬼神村
■　目犍连具大神通
■　目犍连是印度当时有名的大外道
■　听到一个佛说的偈，就皈依佛
■　皈依是弃邪归正
■　断烦恼才能出三界
摩诃是大
目犍连、舍利弗都是佛十大弟子之一，舍利弗特别的地方：智慧第一；目犍连特别的地方：神通第一，这儿指的大目犍连就是他，印度话叫“摩诃目犍连”。“摩诃”翻译汉文就是大，所以“菩萨摩诃萨”就翻译成大菩萨，“摩诃目犍连”就是大目犍连，“目犍连”也是印度话，按照原音译叫音译。
目犍连意译是采菽，是他的姓
你们念经有很多字不好认，也不好念，不好懂。其实有些都是名字，摩诃目犍连翻译成汉文叫大采菽，一切豆类总称“菽”。以采菽为他们的家业，所以就以此为姓了。好比从前美国有个总统，小时候也采花生。
以印度拘尼利陀树为名
目犍连是姓，名字叫拘尼利陀，是一棵树的名字。用树名来作为自己小孩名字，有这么一个因缘：因为父母去祈祷这棵树，结果生下了他，父母就把这棵树作为儿子的名字，好比农村有人为了生儿子去拜杨树、槐树，就取名“黄杨”、“黄槐”。因为印度民间也是信神的，释迦佛出世了，就劝他们不要信神。
五年以上的大树又称鬼神村
大树上往往住了鬼神，在菩萨戒里有规定：五年以上大树又称鬼神村，你把它砍掉了，鬼神就没地方住了。你实在要用这棵树来建房子，最好给它打个招呼：我过多少日子要砍了，请你原谅，包涵，请你搬家(众笑)。你不打招呼，一砍砍掉了它没地方去，只好到你家里去了。咱们不提倡去向树神求子，那个时代是佛以前的印度，是民间的风俗。
目犍连具大神通
目犍连跟舍利弗了不起啊！一个神通第一，一个智慧第一。目犍连能够到他方世界去采花回来供佛，多少时间？屈伸臂顷，一只手臂一伸，他已经到了，一只手臂一缩，他回来了，比宇宙飞船还要快。经书上介绍目犍连的神通力量能够把整个阎浮提的土地翻过来，这么大的神通。
目犍连是印度当时有名的大外道
舍利弗跟目犍连为什么会修行得这么快呢？因为他们原来就是修行人，可惜修的是外道，两个人是当时印度非常有名的大外道，可不是中国搞的鬼神、巫婆神汉以及气功那一套。
听到一个佛说的偈，就皈依佛
后来他们两个都皈依佛，成了佛弟子。起源是：舍利弗有一次在舍卫城的路上走，听到马胜比丘一路走一路在背诵四句偈：“诸法从缘起，缘谢法还灭。我师释迦文，常作如是说。”我们经常讲：“一切法都从因缘出生，因缘分散了，法也就变化而分散了。”舍利弗修外道修了那么久，觉得这几句话他还没想到，就问“你师是谁”，说“我师是释迦牟尼如来”，心想你师父有这么大的智慧啊！所以他观念转变了，回去跟二百五十个弟子说：“我要皈依如来了，你们愿意跟我去的去，不愿意去的都回家。”二百五十个弟子都愿意跟舍利弗一起皈依如来。
皈依是弃邪归正
他们皈依如来是下决心弃邪归正，把外道书，外道祭神法器全丢到河里。不像现在这些外道，皈依佛门像是胡闹！他们肯丢掉外道吗？我常在说法中启发他们，却生我的气。佛门广开，一切众生都要度。如果外道进佛门想成就的话，就得严肃一点，学学舍利弗、目犍连。
断烦恼才能出三界
外道也修四禅八定，修久了也有功夫；佛教也修四禅八定，结果可不一样。一个出世间，出三界；一个生天，生到非想非非想天，他以为是彻底究竟了，其实还在三界之中。所以路同果不同，什么道理？佛教修禅定为了断烦恼，断烦恼了才能出三界，外道修禅定为了生天，所以结果就不同。

佛说盂兰盆经 (7)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
不要把外道知见带进佛门来
提要：
■　不要把外道知见带进佛门来
■　目犍连以神通见母亲
■　有的外道发展成邪教
■　邪教自说最高，不会腾空坐飞机
■　神是大力，通是没障碍
■　全神贯注时会出现机警动作
■　鬼神通、假功能都不是神通
不要把外道知见带进佛门来
目犍连和舍利弗是好朋友。舍利弗把听到的正法告诉目犍连，他也就召集弟子们，说：我要皈依如来了，你们愿意跟我就走，不愿意就回家，结果二百五十个弟子都愿意去。于是，舍利弗和目犍连各带二百五十个弟子一起来到世尊面前，皈依出家。舍利弗、目犍连的弟子，成了释迦佛弟子。所以说如果一个学外道的人心地好，能够把外道抛弃，学佛，皈依如来，不把外道知见带进佛门来，将来也有大成就。
目犍连以神通见母亲
“始得六通”。由此可见目犍连修外道时未得神通，皈依佛陀后就在禅定中得到神通了。在刚刚得到六通的时候，为了报母亲乳哺之恩，就以天眼去找母亲，见死了的母亲生在饿鬼道。目犍连一心想救母亲出饿鬼道，没有忘记母亲的恩。如果得了神通干坏事，结果就更坏。
(2000年农历七月十五上午讲，未完，小标题为编者所加)
有的外道发展成邪教
对没有得到神通的人来说，觉得神通很稀奇。《封神榜》、《西游记》，全是神话，给人印象神通非常神奇。前几年出现了气功热，都想通过练功得到神奇的东西。有人还开了个神通班，结果谁也没有出神通。据说出功能的人能够知道海龙王要招他做女婿，所以跳下海里去了。有的抛弃了家庭，连小孩要她抚养也不管，说时候到了，跑掉了，弄得丈夫东找西找，结果在很远的农田里发现她倒在地里，有的后来又发展成邪教。
邪教自说最高，不会腾空坐飞机
我有个学生在国外，有一天打了长途电话，问我对*轮怎么看的？我说*轮邪教是胡说八道，他既然说释迦佛不是最高的，好像他最高，释迦佛当年去应供时有腾空而去，他也不应该坐飞机。*轮说能治病，为什么他自己的病没治好呢？给我批判了一顿。
神是大力，通是没障碍
神通是什么？好比一只乌龟看见人跑得这么快，觉得很神，因为它跑不快。神就是大力，通就是没有障碍。有没有？确实是有，这是一种临时性的、特殊性的出现的能力，一下子会突然地灵活，很顺利，很巧妙，就好像这样。
全神贯注时会出现机警动作
一个运动员在运动比赛的时候全神贯注，身心全部投入，突然会出现头脑灵活，动作灵活，人们称为机警动态，与往常不同。出现特殊的功能，这当然不叫神通。
鬼神通、假功能都不是神通
末法时期众生烦恼重，业障重，根机钝。没有经过长期的苦修，没有断烦恼，样样放不下，想出神通岂不笑话？巫婆神汉鬼附在身上，是鬼神通，可不是神通，到底有没有作用？我没有研究过，不过我知道有这么回事。正当巫婆在装神装鬼的时候，据说一打哈欠，鬼就上身了，她们叫神上身了，现在更胡说是菩萨上身了，菩萨还要利用巫婆来借东风吗？
以后不要以为外道出点功能就是神通了。几年前曾经擢穿过吹得响的大气功师表现的功能，听说国家曾经派了高级魔术师，叫他面对面表演。他把药瓶抖了很久，一片也没从盖紧的药瓶里抖出来，他动作再快，两个魔术师眼睛盯住他，他得不到空隙时间，没办法。就跟他说：“算了，你这套最多三级魔术师。”
从前有个年轻人来学禅定，说起他过去：有个气功师是他老师，手一发功，那个人就倒下。他好奇也去试，却一倒也不倒。说：“后来我也倒下去了。”我说：“那后来你也倒了嘛。”“不是的，总要给老师一点面子，我自己倒下去的。”

佛说盂兰盆经 (8)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午
2000年农历七月十五佛欢喜日
外道有所求，佛教禅定
无所求，能断烦恼
提要：
■　外道五通，佛弟子六通
■　中有身就有神通
■　外道有所求，佛教禅定无所求，能断烦恼
■　第六叫漏尽通
■　证果者称尊者亦称圣僧
外道五通，佛弟子六通
古时候印度外道确有神通，但外道只有五通，佛弟子有六通，现在略微讲一讲。
天眼通，得天眼通的人在定中非但能见国外的亲戚在干什么，还能看到天上，可是咱们看不到。能看到药师佛的琉璃世界，阿弥陀佛的极乐世界。
天耳通，在定中能听到远方亲戚的讲话，能听到文殊菩萨在空中说法，也听得到阿弥陀佛现在说法。
他心通，他心里想些什么你全知道。我年轻时候听说上海来了两个和尚，不是同来。有一天来到上海班禅大师纪念堂，两人礼完佛，面对面坐一会儿，没说过一句话，说是话讲完了，不是靠开口讲话，而是心说话，一个怎么想，一个就知道了。
有人说“傅老师这人很奇怪，我心里在想什么，他在台上讲法会回答我什么，我一路想他一路会朝着我想的问题讲，有他心通。”这是我接触大众多了，我从56年起，男男女女、老老少少，接触了几十年了，众生的心态也摸熟了，我知道他会想什么，我就讲什么，这叫心理学。有种人也聪明，你讲上半句，下半句他就知道了。这不能叫他心通。
神足通，你两条腿跑得再快，也不叫神通。神足通不用两条腿，是盘腿坐，人不动。入定时会出意生身，一下子就去了，这个意生身还会跟人讲话，还会办事情。佛经上讲神足通到他方世界，多少时间？好比手臂一伸就到了，手臂一缩，就回来了。
宿命通，能知道你前世的事情，还能知道你很多世以前的事情。
天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，这是五通。
中有身就有神通
每个众生都有神通，为什么咱们表现不出来？因为有了躯壳，被躯壳绑住了。所以人一死，中有身就有神通了。
外道有所求，佛教禅定无所求，能断烦恼
要出神通就要修禅定。古时候外道也是修四禅八定，佛教也修四禅八定。区别在外道有所求，不断烦恼；佛教禅定无所求，能断烦恼。外道执着；佛弟子要不执着。外道得了神通后五欲享受，烦恼更厉害，据说八仙过海中有一个拉何仙姑的袖子，因为何仙姑长得漂亮，神仙都有烦恼；佛教禅定是为了断烦恼，了生死，不是为生天，所以完全不同。
第六叫漏尽通
因为断烦恼的缘故，修佛教禅定能得六通。第六通叫漏尽通，漏就是烦恼，尽就是断尽，烦恼全断尽了，他就得通了，通什么？通到彼岸，彼岸这条路他通了，彼岸就是烦恼断尽，证阿罗汉果，再也不流转生死，六道轮回。外道只有五通，没有六通，他们最高的境界是生最高层的非想非非想天，就冲不破了。
释迦太子当年离开王宫，到苦行林去访问苦行外道。释迦太子对他们都不满意，说你们这条路线不出三界，他到雪山洞里六年苦行。释迦太子因为不跟外道学，所以他能成就佛陀。你去跟外道学，最高的境界也不过生天，释迦佛后来度众生的时候，要求弟子皈依了佛陀就要做到永不皈依天魔外道。释迦佛是过来人，所以规定佛弟子不得跟外道学。
证果者称尊者亦称圣僧
“大目犍连始得六通”，“始”就是刚得六通，得到六通的就是阿罗汉，俗称罗汉，成为一个圣人。所谓贤圣僧，贤还在路上，圣已经成就证果了，就称尊者。舍利弗称尊者，目犍连也称尊者，最后阿难也证果了，我们也称他阿难尊者，称到尊者的个个阿罗汉。
佛说盂兰盆经 (9)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午
2000年农历七月十五佛欢喜日
皈依佛后，放下外道，能证阿罗汉果
提要：
■　皈依佛后，放下外道，能证阿罗汉果
■　出家人心里没有父母是错误的
■　没有智慧想度父母也难
■　母亲业重，神通也难度
■　神通干坏事，会把修行人毁了
■　为了生死，集中目标得漏尽通
■　父母生养教，应报乳哺之恩
■　即以道眼，观视世间
皈依佛后，放下外道，能证阿罗汉果
上午讲过，目犍连原是印度修外道法的外道，后来在佛陀的教导下成就阿罗汉果。关键是他皈依如来时，把原来修的外道法全部放下。不像现在学外道的人，脚踏两只船，仍然掉在生死苦海里。皈依佛陀后的目犍连完全是纯纯粹粹，干干净净的佛弟子，所以能证阿罗汉果。
出家人心里没有父母是错误的
“欲度父母”，目犍连出家后证了阿罗汉果，没有忘记父母养育之恩。佛教在中国很长年代来，很多人一出家连父母都不要了。佛教最讲孝道，哪能把自己父母抛掉呢？出家人规矩很重，尚且要给你假探父母，一个出家人心里没有父母，这完全是错误的。目犍连证了阿罗汉果，还想去寻找自己母亲。
没有智慧想度父母也难
现在做子女的也很苦恼，想度父母，可是现在父母也难度！你想度父母，父母怕你信佛要去当和尚，就把孩子看住了。度不了也只能暂时放一放，我们现在没有智慧，没有善巧方便，想度父母当然难啰，你自己好好地学法，等开了智慧，到那时候再说吧。
母亲业重，神通也难度
有的父母有善根，却也难度。年轻人有求知欲，希望多学一点，很喜欢听经，越听越懂越高兴，想带妈来听经，结果被妈骂一顿：“你不关起门来修倒也罢了，东跑西跑还把我拖出去，我唸佛都来不及。”你说“佛说的佛弟子多听法”，她冒火了：“不对。”那糟了，连佛说的话也不对，要谤佛了，吓得你只好不开口。目犍连得了神通，想度母亲，母亲业重也难度啊！
神通干坏事，会把修行人毁了
过去有出了神通的尽做坏事。现在没神通的却喜欢吹牛，对未婚妻的爸爸说：“我能知道你保险箱里有多少钞票，多少美金，不信打开来看。”她爸爸吓坏了，这样你到我家偷起东西来可厉害啊！(众笑)
为了生死，集中目标得漏尽通
我不修神通，也没有神通。因为即使修出点小神通，可以看到某人口袋里有五百四十九块五角，我又不想偷你的钱，看你口袋干啥？我们佛弟子修行为了了生死，最好集中目标得个漏尽通。证了阿罗汉果，前面五种神通也具足了。
父母生养教，应报乳哺之恩
“报乳哺之恩”，母亲喂我们奶长大，一直抱在怀里，母亲的帮手就是父亲，有时候母亲还比较习惯，有养育孩子，抱孩子，喂奶这种天性。做爸爸的可难适应，难适应你也得干呀，谁叫你当老子？我就是爸爸，我是过来人。做帮手也不简单，那个时候没有煤气灶，天天早晨醒来，生煤球炉是我的工作，烟把我熏得天天掉眼泪，买菜、洗尿布也是我的工作。最不适应的就是晚上总被孩子妈推醒，可真难受！我说怎么啦？“冲奶粉”，就这样把孩子养大。
孩子大了忘了父母的恩，父母伤心，人到老年孤独了。不信佛的子女自私，自管自，不懂道理也不说了。信佛的子女竟然忘了父母的恩，就讲不过去了。出家人是优秀的佛弟子，竟也会不要父母，还有人表扬他“道心坚固”，成了外道啦，其实忘了父母的人都表现了自私。道心坚固的佛弟子要了生死到彼岸，发菩提心度众生从不退心，心里有父母，会有什么矛盾抵触吗？难道现世父母不需要度吗？
即以道眼，观视世间
“即以道眼”，那就是修道修出来的天眼，“观视世间”，世间上所有的地方都找到，天上也称世间，地狱饿鬼畜生三恶道也称世间，凡是在生死流转的地方全称世间。佛法就叫你在六道轮回里跳出来，进入涅槃境界，不再流转生死，所以叫出世间。视，就是看；观，世间上人只会用眼睛观察，佛弟子的观是用心看。眼睛看不远，心看得远。眼睛越远越看不清，老年人老花眼，更看不清楚了。用心去看呢？你眼睛闭起来，心里想前面是个“佛”字，就能想出来，清清楚楚。心的力量大，心观明月，明月就在前面；心观太阳，黑夜照样见太阳；心观天空，比你眼睛看得更广大。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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