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標題: [中部选译]63摩罗迦小经 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-2-10 20:09
標題: [中部选译]63摩罗迦小经
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[中部选译]63 摩罗迦小经

第六十三摩罗迦小经(Culamalunkya Sutta)
如是我闻。一时，世尊住在舍卫城(S?vatth′)祇陀林(Jeta)给孤独园(An?thapi??ika)。
尔时，在摩罗迦尊者独自禅修的时候，如此的思惟浮现于他心中：「世尊不曾宣称玄想似的观点，他把它搁置一旁并拒绝宣告此观点；即：『世界是永恒的』与『世界不是永恒的』，『世界是有限的』与『世界是无限的』，『灵魂和肉体是同一物』与『灵魂是一物而肉体则是另一物』，『如来在死亡后继续存在』与『如来在死亡后不再存在』及『如来在死亡后既存在且不存在』和『如来在死亡后既不存在也不不存在的』。世尊不曾向我宣称这些观点，我不认同也不接受世尊不曾向我声明的论据。因此我应前去谒见世尊向祂询问这些论据的含意。若祂向我宣称不是『世界是永恒』就是『世界不是永恒的』…就是『如来在死亡后既不存在也不不存在的』那么，我将在祂领导下修习梵行；倘若祂不向我声明此观点，那么，我将舍弃此修练，回归世俗的生活。」
于是，在黄昏时，摩罗迦尊者从禅坐中起身前往谒见世尊。他向世尊礼敬后便坐在一旁，然后告诉世尊：「尊者，在此，在我独自禅修的时候，如此的思惟浮现于我心中：『世尊不曾宣称玄想似的观点…倘若祂不向我声明这观点，那么，我将舍弃此修练，回归世俗的生活。』若世尊了知『世界是永恒的』请世尊向我声明『世界是永恒的』；倘若世尊了知『世界不是永恒的』，也请世尊向我宣说『世界不是永恒的』。如果世尊既不知『世界是永恒的』也不晓得『世界不是永恒的』，那么，没此知见的人最直截了当的做法是说：『我不知道，我没有那种知见。』
若世尊了知『世界是有限的』…『世界是无限的』…『灵魂和肉体是同一物』…『灵魂是一物而肉体则是另一物』…『如来在死亡后继续存在』…『如来在死亡后是不存在』…『如来在死亡后既存在且不存在』，请世尊向我宣说。倘若世尊了知『如来在死亡后既不存在也不不存在』，请世尊向我声明。如果世尊既不知『如来在死亡后既存在且不存在』，也不晓得『如来在死亡后既不存在也不不存在』，那么，没此知见的人最直截了当的做法是说：『我不知道，我没有那种知见。』
「那么怎样呢？摩罗迦，我是否曾向你说：『来吧！摩罗迦，来到我门下修习梵行，我为你宣称〔世界是永恒的〕…或是〔如来在死亡后既不存在也不不存在〕』呢？」
「没有，尊者。」
「你是否曾告诉我：『我愿在世尊的领导下修习梵行，但世尊一定要向我宣称〔世界是永恒的〕…或是〔如来在死亡后既不存在也不不存在的〕』呢？」
「没有，世尊。」
「既然如此，迷途的人啊！你是谁？你舍弃些什么呢？」
「假如某人如此说：『我不愿在世尊的领导下实行梵行，除非世尊将向我宣称〔世界是永恒的〕…或是〔如来在死亡后既不存在也不不存在的〕』，如来依然还没宣说此论据，其间那人可能去世了。摩罗迦，这就好比某人被涂满毒药的箭所刺伤，他的朋友与同伴、族人与亲戚遣请外科医生来治疗他。那人却说：『我不会让医生拔出这支箭的，除非我知道了伤我者是属于圣者、婆罗门、商人或劳工阶级。』他也会说：『我不会让医生拔出这支箭的，除非我知道了伤我者的性名及氏族；…除非我知道了伤我者是高、是矮或是中等身材；…除非我知道了伤我者的肤色是黑、是褐或是金黄；…除非我知道了伤我者是住在乡村、市镇或城市；…除非我知道了伤我的弓是长型的还是十字型的；…除非我知道了伤我弓弦是纤维、芦苇、皮腱、大麻或是树皮所制成的；…除非我知道了伤我的箭杆是野生的还是培植的；…除非我知道了伤我的箭杆是用何种羽饰，是摘自秃鹰、乌鸦、老鹰、孔雀或是白鹳的羽毛；…除非我知道了伤我的箭杆是用何种腱所绑，是来自牛、水牛、狮子或是猴子的腱；…除非我知道了伤我的箭是什么类式的，是蹄尖型的、弧线型的、有刺的、牛齿状或是夹竹桃式的。
此人可能在来不及晓得这些事项前就去世了。摩罗迦，同样地，假如某人如此说：『我不愿在世尊的领导下修习梵行，除非世尊为我宣称〔世界是永恒的〕…或是〔如来在死亡后既不存在也不不存在的〕』，如来依然还没宣说此论据，其间那人可能去世了。
摩罗迦，若有此观点：『世界是永恒的』，梵行不得其行。同样的，若有此见解：『世界不是永恒的』，梵行也不能实践。不管是有这观点：『世界是永恒的』或是有此见解：『世界不是永恒的』，生、老、死、愁、悲、苦、忧和恼皆是普遍存在的，当下我所教导的理论就是如何消灭这些忧患。
若有此观点：『世界是有限的』…『世界是无限的』…『灵魂和肉体是同一物』…『灵魂是一物而肉体则是另一物』…『如来在死亡后继续存在』…『如来在死亡后是不存在』，梵行不得其行…如有此见解：『如来在死亡后既存在且不存在』，梵行也不能实践。若有此论说：『如来在死亡后既不存在也不不存在』，同样的，梵行也不得其法。不管是有这观点：『如来在死亡后既存在且不存在的』或是有此见解：『如来在死亡后既不存在也不不存在的』，生、老、死、愁、悲、苦、忧和恼皆是普遍存在的。当下我所教导的理论就是如何消灭这些忧患。
因此，摩罗迦，记得把我遗留没宣告当作没申报的而我已宣称的则作为所声明的。我遗留没宣告的是什么呢？我未曾宣告：『世界是永恒的』。我未曾宣告：『世界不是永恒的』。我未曾宣告：『世界是有限的』。我未曾宣告：『世界是无限的』。我未曾宣告：『灵魂和肉体是同一物』。我未曾宣告：『灵魂是一物而肉体则是另一物』。我未曾宣告：『如来在死亡后继续存在』。我未曾宣告：『如来在死亡后是不存在』。我未曾宣告：『如来在死亡后既存在且不存在』。我未曾宣告：『如来在死亡后既不存在也不不存在』。
为什么我不宣称这些论点呢？因为它是无益的，也不属于梵行的根本法则，同时并不能导致厌离、无欲、止息、寂静、如实智慧、证悟以及涅槃。此乃是我不宣告此论据的原因。
而我所声明的是什么呢？我宣称了：『这是苦』。我宣称了：『这是苦的根源』。我宣称了：『这是苦的止息』。我宣称了：『这是灭苦之道』
为什么我声明这些法则呢？因为它是有益的，属于梵行的根基，同时也能促使厌离、无欲、止息、寂静、如实智慧、证悟以及涅槃。此乃是我宣告此法则的因素。因此，摩罗迦，谨记我遗留没宣告当作没申报的而我已宣称的则作为所声明的。
这乃是世尊所说。摩罗迦尊者满意与欣喜世尊的话。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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