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净公上人讲看破放下集第一九二卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-2-9 21:34
標題:
净公上人讲看破放下集第一九二卷
摘自《净公上人讲看破放下集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...日常生活当中对人、对事、对物,面对外面境界清清楚楚、明明白白,那是如梦幻泡影,决定没有分别、没有执著,决定不可以有控制的念头、有占有的念头,你就完全错了。於一切法没有占有、没有控制,你说你那个心胸多自在,一切万物跟你接触也都放心。
今天人与人之间为什么要保持距离,保持界限?所谓「害人之心不可有,防人之心不可无」,为什么还要防人?那就是凡夫念念当中想控制别人,想控制环境,占有别人,占有环境,这个错误的念头,这是凡夫,这就是用妄心,用这种心修行不会成就,用这种心念佛,往生都未必可靠。所以日常生活当中,对人对事对物要淡薄,这个淡不是别的淡,执著要淡、分别要淡、妄想要淡,你功夫就得力。了解真相叫看破,淡一分就是放下一分,淡两分就放下两分,不断的放下,也就是不断的看破,你在生活当中才得自在、才得解脱;解脱就是自由自在,真的得自在。
这是善种慧光明天王得的法,『思惟能见此』,这是见性,是法身大士,不是法身大士他怎么能见到这个境界?我们从这里面去看,他们所示现的身分是凡夫,不是圣人,广果天是四禅天,依旧是凡夫,可是我们看看他所得的法,他在这里说偈赞佛,都是法身大士。不仅这些天王,到后来我们会看到这些杂神众,也都是诸佛如来、法身大士应化示现的。这说明一桩什么事情?性跟相交融在一起,给诸位说,凡跟圣也交融在一起,才是真正不可思议的境界。你能够体会得到,你才真正会心领悟到佛华严的境界,无比殊胜庄严的境界。这个境界在哪里?就是我们现实的世间。这也正是蕅益大师所说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0106》)
...,多了解一分,对你修学生活多帮助一分,你知道你就会向往,你就会发心学习,你也可能入这个境界。这一首就讲到此地,我们看底下一首,第九首:
【佛善了知诸境界。随众生根雨法雨。为启难思出要门。此寂静天能悟入。】
这是无垢寂静光天王,他得的法是「得示一切众生出要法解脱门」;解脱门就是他脱离六道、十法界,他用这个方法脱离六道、十法界,契入一真法界,解脱门是这个意思。这是我们看到每个人用的方法不一样,说明法门平等,无有高下,无量法门殊途同归都归一真法界。前面两句是「示一切众生」,第三句显示「出要法」。『佛善了知诸境界』,这一句话我们就不要多说,为什么?前面一首偈就是佛善了知诸境界,如果要用我们看破、放下的话来说,这一句是看破。『随众生根雨法雨』,这就是放下,放下自己的妄想分别执著,随顺众生。具体的表现就是随类化身,随机说法,都是个「随」,这才是恒顺众生的意思,不是顺自己,是顺众生。众生的根性不相同,真是无量无边,必须随著他的根性帮助他。「雨」是降落的意思,这个字念去声;下面念雨,「法雨」是比喻世尊说法;雨是个动词,我们如何帮助一切众生得到佛法真实的利益。
现在佛不在世,当然佛就不讲经,我们现在能得到,是世尊当年为大家所说的,经过他的学生记录编成经典流传后世,这是我们现前得到的。我们学习,尤其是为一切大众介绍,你要懂得这些原理原则,为大众介绍是为他,不是为自。如果为自己,只契自己的根机,不见得契别人的根机;换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0106》)
...纹的时候、没有污染的时候,水平像一面镜子一样,能把外面景象照在其中,我们称为倒影;另外一种我们常常见的镜子,古时候的镜子跟现在不一样,古时候是铜镜,铜镜磨得很光能照,当然没有像现在镜子照得这么清楚,但是不管照得再清楚,它也是影像。诸佛菩萨知道诸法实相,所谓是「相有体无」,相确实是梦幻泡影,体是什么?体是真如自性;自性是空寂的,所以叫六根接触不到。
这个境界,我们在这么长的时间当中,大家在一起共同学习,学习《华严》、学习《无量寿经》,多多少少能够体会到这个境界,纵然不能体会得很深,也都能够有浅显的体会到。这个体会你如果会用,用得得法,对我们自己的生活、对修学,带来很大的利益;利益就是你逐渐看破,你能看破你自自然然就放下,一丝毫勉强都没有。你能看破一分,放下一分,你就自在一分,幸福一分,功德利益立刻就能现前,於是就能够学到像诸佛菩萨一样的随缘度日。能随缘就自在,我们能够学会随缘,也叫「普示现」,这是我们应当要明了,应当要懂得学习的。尤其是在帮助初学的人,普示现就是给众生做好样子,做好的表率,这是做给别人看;我们生活是给别人看,我们工作是给别人看,我们起心动念、一举一动都是给一切众生看,叫示现,普示现。我们在这里面很勤奋的工作,绝不懈怠、绝不堕落、绝不消极,但是知道一切相是虚幻的。为众生我们积极的帮助人,虽帮助人自己心地清净,自己身心都不染五欲六尘,都不染世出世法,这就是解脱门。
『寂静德天王,得普严净一切佛境界大方便解脱门』。「佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0107》)
...性,原因在这里。如何随顺烦恼?我们举个例来说,起心动念总是想控制别人,你在家里头,你作父母控制小孩,作小孩是想办法控制父母,这个念头就糟糕了。要控制人事物,要占有人事物,诸位不晓得,这个念头是一个最基本的祸根。你哪一天能成佛?哪一天把这个妄想念头断掉,决定没有这个念头,不再想控制任何一个人、任何一桩事、任何一个东西,也不想占有一个人、占有一桩事、占有一个东西,保证你这一生成佛,你就成功了。
这桩事情我们过去生中有没有听到?有听过,听了不行,出大门就忘掉了,还是要干老一套,你这一生就不能成就;不能成就,你还得在六道里头继续搞轮回。你说你什么时候能成就?什么时候你把这个东西放下,你就成就了。看破是解悟,放下是证悟。看破,不能放下,不管用。佛门古大德有一句话说,「看得破,忍不过」,忍不过还搞轮回,继续搞三途六道。真正有作为的人,咬紧牙根要把它忍过,忍人之不能忍。什么事人不能忍?就是这些妄念,一般人不能忍的你能够忍,你能够把它放下,你能够置之於度外,从念头里面把这个东西除掉,你这一生就能成无上道。真正能放下,必须对於事实真相要明了,要真的通达,看破帮助你放下,放下帮助你更进一步看破,这两个方法是相辅相成,一切菩萨成无上道就用这个方法。
《金刚般若经》就是帮助我们看破,佛告诉我们,世出世间一切诸法不外乎能所,我们讲占有,占有是要想得到,控制也是想得到,这里头有能得,我能得,这些人事物为我所得。佛告诉我们,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,大家都知道《金刚经》上讲三心不可得,三心不可得什么意思?能得的心都没有,能得是空的,能得是假的,是个抽象的概念。二十四个不相应行法,第一个就是「得」,「得」是个抽象的概念,绝非事实。你所得的,人也好、事也好、物也好,没有一样不是因缘所生,《般若经》上告诉我们,「缘起性空」,相有体无,正是「当体即空,了不可得」,你所得的一切人、一切事、一切物,当体即空,了不可得。佛说得这么清楚,能得所得都是假的,都是空的,诸佛如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0113》)
...诵大乘,圆满了。遇到人,劝人念阿弥陀佛,就是劝进行者。所以我们想想,仔细去观察,他统统圆满了,这三福他一条都不缺,难怪他念佛会往生,他会预知时至。
这些宝贵的教训,我们要记住,要牢牢的记住,要认真的去奉行,决定不可以疏忽。为什么?诸位都知道,近代的灾难很多,说不定我们什么时候死,不一定在什么地方死,也不知道什么方法死,会有人给你助念吗?靠人助念不保险,最保险的方法是我们依教奉行,我们自己决定有把握往生。无论在什么时候,纵然是大灾大难降临,也能从容不迫见佛往生,我们的功夫才真正叫得力,要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有,大灾难来临的时候,我们自己要做得了主宰,功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中,最重要的修什么?清净心。世出世法真正做到一尘不染,生活当中落实在自在随缘,真正看破放下,自在随缘,就不在乎了。你看到原子弹爆炸,好像看放烟火一样,自在往生,阿弥陀佛来接你,还有什么恐惧的?原子弹爆炸庆祝我们往生,欢喜庆祝往生,放大炮仗。这是真的,不是假的,自己要有功夫,要有主宰。如果我们对於境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,稍稍有一点牵挂,你就完了。我们今天是非常时期,不是太平盛世,没有时间等待,一定要彻底放下,万缘放下,我们等著放大炮仗往生,我跟大家讲的是真话。
所以最低限度要把三福,佛教给我们这三福圆圆满满做到,一条都不缺,这才叫「爱乐信受一切圣人法」。我们在大乘法里面选择净宗修行,或者是依照《无量寿经》,或者是依照《弥陀经》,乃至於篇幅最短的,依照《大势至菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0113》)
...是用我们现在弹指这个速度,一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好是两个十万八千。一秒钟两个十万八千的生灭,佛在《金刚经》上说「如露亦如电」,告诉我们所有一切的现象刹那生灭。一刹那有九百生灭,我们怎么会觉察得出来?我们怎么会知道这个东西是假的?根本就不存在,根本就不可得。你要知道根本不存在,你得失的念头就没有了,知道它根本不存在,得失的行为就没有了,你才真正得到信心清净。
我们的真心,我们的自性,是不生不灭的,不随这些幻相生灭而生灭,所以叫常住真心。世尊在楞严会上讲得非常清楚,讲得透彻,说得也多。这些话叫我们认识自己,认识诸法的真相,《般若经》上讲「诸法实相」。认识清楚,明白了,就叫做看破;看破之后,一切法中不会再起心动念,不会再分别执著,那叫做放下。放下什么?放下起心动念,放下分别执著。这个时候你自性般若智慧现前,你在日用平常跟大家接触,处事待人接物,住真实慧,你是智慧用事,不再是烦恼。所以你一定要晓得,佛身无相,我们身也无相。佛是证究竟极果之人,他知道身无相,我们的身哪里会有相?哪有这种道理?我们是在无相里头,一定要执著它有个相,这就坏了,所有一切麻烦都来了。所以佛身无相,这个身是真身,这个身叫法身。
第二句说『恒住慈悲哀愍地』,这一句是讲佛的大慈大悲。大慈悲心从哪里生的?自性里头本来具有的,这是自性的智慧德能。见到许许多多的众生,还在这里迷惑颠倒,起惑造业,诸佛如来自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0115》)
...法就染著了,处处染著。眼见色被色染著,耳闻声被声染著,这很糟糕!愈染愈深,那个染著是病,非常严重的病毒,你永远不能离六道,永远不能脱离三途。谁知道?
我们是非常幸运,在这一生遇到佛法,明白这些事实真相。明了之后,这一生能不能够落实完全在自己。自己烦恼习气重,为什么断不掉?我常说,了解不够透彻。佛法这一门,我曾经跟章嘉大师讨论过,讨论的结果是知难行易。你们说断烦恼难,断烦恼才容易,难在哪里?知难。你不能断烦恼,你知的不够;你真知道了,断烦恼是反掌之间。一念觉就是佛菩萨,一念迷就是凡夫,一念之间,真的是很容易。可是这个事实真相要搞清楚、搞明白,那就不容易;真搞清楚、真搞明白,你就放下了;所以看破难,放下容易。你还没有能放下,说明你没有看破,你没有能真正懂得,关键在此地。正因为如此,所以学佛,研教、听经第一重要。
释迦牟尼佛一生,为什么天天讲经说法?假如经教不重要,念佛重要,释迦牟尼佛为什么不领导我们打个佛七,念一天佛?《大藏经》上没看到。参禅重要,释迦牟尼佛为什么不领导我们大家坐坐禅,打个禅七?如果有这些事情,《大藏经》上一定大书特书,为什么没有?行容易,行不要佛菩萨来教;解难,所以四十九年讲经说法。佛法是教育,我们今天佛法衰了,道场衰了,衰在哪里?不讲经,不说法了。天天做法会,搞这些形式,有形式没有内容,它怎么不衰?每天讲经两个小时太少了,两个小时在听经,还有二十二个小时打妄想,怎么能成就?我们想想从前这些道场,无论在...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经(第一卷)新加坡佛教居士林档名:◎002》)
...金刚经》上告诉我们「三心不可得」,清凉大师注解在此是「得心无」,这就是说明三心不可得,你的行就清净。外面的境界,诸法缘生,凡是缘生之法都没有自性,当体即空,了不可得。你能得的心不可得,你想所得的境界也不可得,你要真正明了、真正透彻,你行清净了,对於外境决定不会染著,为什么?不可得。《金刚经》最后的结论:「一切有为法,如梦幻泡影」,你能把一切有为法都是这个看法,你得失的念头没有了,你决定不会染著,所以你的心清净,你的行清净。你讲经说法度化众生,跟一切大众接触,心行都是清净的,清净不退转。
这个道理,我们要很清楚、很透彻,要认真去学习。学习什么?放下,放下一切妄想分别执著。真正放得下,你就能看破。看破是什么?一切法的真相就都在眼前。我常常跟大家介绍,经论经典字字都是无量义,你就看出来了。我们展开经卷,为什么看不出意思,看古人注解也看不出意思?我们的心不清净,我们的行不清净;果然心行清净,一看到这个,这是提示,触发我们自性般若智慧。一接触,智慧就开了,一看一听就通达明了,哪里会有障碍?障碍在自己的心行;换句话说,障碍在分别执著。染是执著,行是分别,不分别是行净,不执著是心净,你的心、你的行为都清净。我们的行为没有改变,跟平常一样,你看看《华严经》上,这些佛菩萨所示现的,跟我们凡夫有什么两样?没有两样。尤其是末后五十三参,圆圆满满落实到我们现实生活。菩萨示现的男女老少、各行各业,他们过著自己现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0120》)
...把这个境界变成我们自己的境界,这是我们当前第一个课题。这个课题还是夏莲老讲的话,要「真干」!不真干,永远做不到;一定要将佛在经典里面教给我们怎样做,我们照做。在做的时候,当然我们对这个理还没有透彻的理解,做的时候困难,困难在哪里?心理上的障碍,绝不是外头境界;外面境界是事事无碍,障碍是心理上的障碍。譬如布施,还有难舍,还有这个心;又疑虑,我布施之后我怎么办?这就是心理上的障碍。为什么有这个障碍?理事没透彻。可是理事要透彻,要不从事上去修,是永远没有办法透彻;等到我统统透彻我再来干,没指望了。诸位要记住,解行是相辅相成的,你放下一分你又多理解一分,多解一分又再更放下一分,它是相辅相成的。放下帮助看破,看破帮助放下,从初发心一直到如来果地,就是这个办法。
你们看看,菩萨、声闻、缘觉,这些人怎么修成的?从前章嘉大师教给我的,就是「看破、放下」,这四个字说绝了、说尽了。所以,你不放下怎么行?放下就是布施。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我:布施。真布施,真干!真干的时候,他就有智慧,确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下,一丝毫的执著都没有。实在讲,放下是放下烦恼,五欲六尘是烦恼的根源,因为它,我们才生起贪瞋痴慢。所以外缘放下,贪瞋痴慢自然就减少;外缘断绝,贪瞋痴慢自然就没有了。为什么?它是相对产生的,这是相对法;相对法,那一边没有,这一边也没有了。如果你说:等到那一边没有,我才没有;那永远不会成就的,它永远存在的,所以必须自己主动的要舍弃一切。与法相应,这个法就是事实真相,它就相应了。所以「无分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二一卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0121》)
...慈悲、方便就让我们能够有机缘,还是缘分,接触圆顿的大教,天天受圆顿大教的薰习,不圆也圆了,不顿也顿了。这个缘分不是每个人都有,善导所谓的每个人遇缘不同,他老人家是讲九品往生,其实修学世出世法都是遇缘不同。由此可知,缘我们要珍惜,缘错过之后很难再遇到,这是事实。怎么样珍惜?真做就是珍惜,不肯真干是不懂得惜缘,惜缘的人是懂得真干。你们同学最近讲经我都在听,我没有到五楼,我就在二楼,二楼办公室在电视里面来看。不错,普遍都有进步,这是令人安慰的一桩事情。所以今天早晨,我特别提醒同学「德行」,我们有好的德行,再有好的成绩,这一生当中就不会白过了,真正能做自利利他的事业,所以要真干!章嘉大师所讲的话:要真看破,真放下。
清凉后一句是解释思惟观察,「察用随宜,如击水文,随击随生,复何可尽」,他这个比喻也好。像我们打水,池塘里面水很静没有波浪,我们用东西来打击,打击的时候水就生纹,有波浪起来,随打随起波浪,永远没有尽的;你去打,你打一天,一天不尽,打一年,一年不尽,用这个来比喻性德是永远无尽的。我们观察,从相上观性、见性,从性上明了这一切法相,性相是一不是二。所以佛在经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,这是从相上说的;如果从性上讲,「凡所有相,皆是实相」,虚实不二,真妄不二,这个味道你才能够体会得到。因此,真与妄二边都不能执著,不但不能执著,连分别都不可以有。
什么时候我们也现分别执著这个幻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123》)
...一切众生原来就是自己,性相不二,生佛不二,性相一如,这是大乘经上常说的,其目的无非是叫我们觉悟,提醒我们,这个才是事实真相。
《华严》的学者,他们所修的是法界观。你要问:哪一种观法是法界观?《华严经》上所讲的,每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的,法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的,这上有不同,所以才开出无量法门。无量法门,每一门都是法界观的一分,但是任何一分都是全体,因为它是无尽法,任何一分都是性德显现的,都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚,丝毫不模糊,对我们的修学,无论修学哪个法门,都有很大的帮助。这个搞清楚,在佛家叫解悟,解悟能帮助你修证,解悟是看破,下一步的功夫是放下,放下是修证;理解搞清楚、搞明白,是信解。说到这个地方,我也简单的跟诸位提示一下,古德常讲的,教,有教理行果这四分;学,有信解行证四个意思。教理行果,如果分开来说,是别教义;教理行果是一,一而四、四而一,是一法,圆教义。教如是,学也如是;我们在修学,信解行证分成四个阶段,这是渐教义;如果你晓得信解行证是一而四、四而一,那就是圆顿义。不仅如是,四教跟四行还是一桩事情,你要把「教理行果」跟「信解行证」分开来,你不懂如来真实义,不能分开,是一,教跟行是一。所以这八个字当中,任何一个字都具足其余的七个字,决定不能分;分开来为你解说,让你理解,理解完了之后,告诉你这是一桩事情,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123》)
...,清净平等觉就是自性,就是真心。我们的真心本来是清净的,本来是平等的,本来是大觉的,现在我们失掉,自性的德能失掉了。怎么失掉的?我们有妄想,有了妄想就不觉;从妄想里面产生分别,有分别就不平,分别就有高下,就不平;从分别又出现执著,执著就造业,就不清净,把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失,不是真的失掉,只要我们恢复性德,跟诸佛如来没有两样。如何恢复?把障碍去掉就行,只要把妄想去掉、分别去掉、执著去掉,就恢复了。一切执著去掉,心就得清净。
执著里面,头一个是我执。我当年学佛,我是二十六岁闻到佛法,我的缘分很好,闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」,我向他老人家请教从哪里下手?他教给我「布施」,菩萨修学六个纲领里,第一个是布施波罗蜜,用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分,你多看破一分,你就多肯放下一分,所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地,修什么?无非就是看破、放下。什么叫看破?看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了,这是看破;放下是不再执著、不再分别、不再打妄想,那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」,「我」是执著这个身是我,念念都要为这个身,你这个身放不下,麻烦!「我所」是我所有的,我所有的财富,我所有的眷属,我所有的地位,这种种一切我所有的叫我所,这是身外之物。放下从哪里放?先从身外之物放起,比较容易。对於身外一切看破了,看得淡了,不放在心上,然后逐渐能舍身,身也不执著,你就会得自在。常常想著这个身,要保养这个身,这是增长我执。
身能不能保得住?给诸位说,保不住。学佛的人大家都晓得,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人,开始读什么书?读《了凡四训》,把《了凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六卷) 1999/4/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0126》)
...请教从哪里下手?他教给我「布施」,菩萨修学六个纲领里,第一个是布施波罗蜜,用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分,你多看破一分,你就多肯放下一分,所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地,修什么?无非就是看破、放下。什么叫看破?看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了,这是看破;放下是不再执著、不再分别、不再打妄想,那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」,「我」是执著这个身是我,念念都要为这个身,你这个身放不下,麻烦!「我所」是我所有的,我所有的财富,我所有的眷属,我所有的地位,这种种一切我所有的叫我所,这是身外之物。放下从哪里放?先从身外之物放起,比较容易。对於身外一切看破了,看得淡了,不放在心上,然后逐渐能舍身,身也不执著,你就会得自在。常常想著这个身,要保养这个身,这是增长我执。
身能不能保得住?给诸位说,保不住。学佛的人大家都晓得,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人,开始读什么书?读《了凡四训》,把《了凡四训》读三百遍,读少了你没有印象,读多了的时候你印象才深,你才会觉悟,你才晓得这个身是业报身,一切是命中注定。命中谁给你注定?自己注定,自己过去生中造的业,注定的。我们要怎样想好?把那个业转变,就好了。我们要想自己身体好,身体健康长寿,不容易衰老,心清净就好,心慈悲就好了。疾病从哪里来的?从烦恼里头来的,真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六卷) 1999/4/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0126》)
...一切众生都有良心,「致良知」,都有良心。良心是被物欲蒙蔽了,蒙蔽得再厚,良心也会发现,你要用什么方法使他良心发现?那个调伏就有成就了。
佛教给我们用什么?真诚、清净平等觉,我们在佛经里归纳出来。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,没有不能调伏的,地狱众生也能调伏。不能调伏,我们的真诚、平等、慈悲做得不够。诸佛菩萨在这个苦难的世间,帮助这些苦难众生,哪些是诸佛菩萨?我们自己要觉悟,我们就是。我们学佛的人舍弃佛菩萨的教诲,等待著有佛菩萨从天上掉下来,哪有这回事情!谁发菩提心?菩提心就是觉悟的心。菩提心,老老实实说,就是真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心,你发这个心,你就是佛菩萨。你再能真正看破放下,那就是「亦不於中起分别」,就是看破放下了。你自己转迷成悟,转凡成圣,叫自度;你帮助别人,叫度他。你自己没有自度,你决定没有能力帮助别人。
佛在这些经典上,无论是从理从事、从因从果,都讲得透彻、讲得明白,教我们怎么过日子,过佛菩萨的日子,怎么样工作,做佛菩萨的工作,怎样处事待人接物,那就是怎样调伏众生,这是落实「佛华严」。佛法通常讲普度众生,普度就是此地讲「调伏众生遍十方」,这句话就是普度众生。无条件的利益众生,如果起分别就是有条件,有条件就落在情识里。诸位要晓得,情识是假的,我们世间人常讲虚情假意,这是我们要觉悟的。你看看世间,在社会上常常看到、常常听到,世间人男女相爱是情执,假的不是真的,没到几天听说他离婚、分手了,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二七卷) 1999/4/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0127》)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
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